第一中學(xué)高二上學(xué)期10月第一次月水平檢測語文試題（含答案）常德市一中2024年下學(xué)期高二年級第一次月水平檢測

語文

（時(shí)量：150分鐘滿分：150分）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

哲學(xué)的任務(wù)是什么我曾提出，按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識，而是提高人的精神境界。在這里更清楚地解釋一下這個(gè)話的意思，似乎是恰當(dāng)?shù)?。我在《新原人》一書中曾說，人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么,并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。

一個(gè)人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利已的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。

還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利"。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。

最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。

這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。

照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，特別是達(dá)到天地境界。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因?yàn)橹挥型ㄟ^哲學(xué)，獲得對宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德行為，并不單純是遵循道德規(guī)律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。

生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。我在第一章中指出，成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)。在《理想國》中，柏拉圖說，哲學(xué)家必須從感覺世界的“洞穴"上升到理智世界。哲學(xué)家到了理智世界，也就是到了天地境界?？墒翘斓鼐辰绲娜?，其最高成就，是自己與宇宙同一，而在這個(gè)同一中，他也就超越了理智。

中國哲學(xué)總是傾向于強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義。換句話說，他是在覺悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無明狀態(tài)做他們所做的事。禪宗有人說，“覺”字乃萬妙之源。由“覺"產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界。

所以中國的圣人是既入世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既入世而又出世的。隨著未來的科學(xué)進(jìn)步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學(xué)；可是人的對于超越人世的渴望，必將由未來的哲學(xué)來滿足。未來的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。

(摘自馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》)

材料二：

蘇格拉底：親愛的格黎東啊，你對我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非?？少F的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了。我們首先必須考慮是不是應(yīng)當(dāng)照你說的那樣做。因?yàn)槲也坏F(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理。凡是經(jīng)過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺。我不能由于遇到災(zāi)難就把自己所講過的道理拋開，我認(rèn)為那些道理還跟過去一樣真實(shí)，我仍舊跟過去一樣重視它們，尊重它們。如果我們在現(xiàn)在的情況下不能說出更強(qiáng)的道理來，我是肯定不會(huì)對你讓步的，哪怕眾人對我施加更大的恫嚇，如同以妖怪嚇兒童那樣，聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財(cái)產(chǎn)等等。

(摘自《柏拉圖對話集》)

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.人與其它動(dòng)物的不同之處在于，人有了一定的覺解能力，使得他能明白自己在做什么,而且是自覺地在做事情。

B.不同的人即便做相同的事，對于每個(gè)人的意義也可能不同，因而他們所達(dá)到的人生境界也是完全不同的。

C.一個(gè)人“主觀為自己，客觀為別人”,說明他意識到了自己的存在，至少達(dá)到了功利境界，但不一定就是個(gè)不道德的人。

D.達(dá)到天地境界就是進(jìn)入理智世界，但只有做到與宇宙同一，才能進(jìn)一步超越理智世界，取得人生境界的最高成就。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.衡量一個(gè)人的人生境界，不是看他做了什么事情，而是看他對他所做事情的覺解程度，他所做事情對于他所具備的意義。

B.由原始人發(fā)展到現(xiàn)代人，由孩童成長為成人，隨著對自然和宇宙的認(rèn)知越來越多，人們的人生境界自然也就越來越高了。

C.一個(gè)人能夠遵循道德規(guī)律，并養(yǎng)成了一定的道德習(xí)慣，即便如此，也并不意味著他就一定成為了一個(gè)有道德的人。

D.中國的圣人只是做平常的事，所以他是入世的。但是他對他所做的事情有高度的覺解，達(dá)到了天地境界，所以他又是出世的。

3.下列選項(xiàng)中，不符合馮友蘭所說的賢人和圣人標(biāo)準(zhǔn)的一項(xiàng)是（3分）

A.列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。(《莊子·逍遙游》)

B.吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也。(《史記·廉頗藺相如列傳》)

C.長太息以掩涕兮，哀民生之多艱(《離騷》)

D.居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。(《岳陽樓記》)

4.從人的發(fā)展需要的角度看，中國傳統(tǒng)哲學(xué)會(huì)在哪些方面起作用請結(jié)合材料加以概括。（4分）

5.按照馮友蘭對人生境界的劃分標(biāo)準(zhǔn)，材料二蘇格拉底的觀點(diǎn)大致屬于什么境界？請結(jié)合材料作簡要說明。（6分）

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成6～9題。

知事下鄉(xiāng)

[法]阿爾豐斯·都德

知事先生出巡去了。馭者導(dǎo)前，仆從隨后，一輛知事衙門的四輪輕車，威風(fēng)凜凜地，一徑奔向那共阿非。因?yàn)檫@一天，是個(gè)重要的紀(jì)念日，所以知事先生，打扮得分外莊嚴(yán)。你看他身披繡花的禮服，頭頂折疊的小冠，褲子兩旁，貼著銀色的徽帶，連著一把嵌螺細(xì)柄的指揮刀。在他的膝上，正攤著一本皮面印花的大護(hù)書。知事先生端坐四輪車內(nèi)，面上堆著些愁容，只管向那皮面印花的大護(hù)書出神；他一路想，幾時(shí)他到了那共阿非，見了那里的百姓們，總免不了要有一番漂亮而動(dòng)聽的演說：“諸位先生，諸位同事們……"知事先生，把這兩句話，周而復(fù)始地，足足念了二十余次，可是總生不出下文。

四輪車內(nèi)的空氣，熱不可當(dāng)！道上的灰塵，在正午的陽光下，興奮奔騰地跳舞。道旁的樹林，一齊遮著白灰，只聽得整千整萬的蟬聲，遙遙地在那里問答。

知事先生，正在納悶的當(dāng)兒，忽然瞥見了一叢小的櫧樹林，在山坡的腳下，招展著樹枝，好像正笑嘻嘻地歡迎他。

知事先生，居然中了誘惑了。他一面吩咐仆人們停車；一面從四輪車?yán)铮讼聛?，徑自走進(jìn)那片小的櫧樹林里。

樹林里，有成群的鳥兒，在頭上唱歌；有無數(shù)的清泉，在草地上流淌；還有紫堇花，在旁邊散發(fā)清香……他們瞧見知事先生，和他一條這樣體面的褲子，一本皮面的印花的護(hù)書，登時(shí)大起恐慌。鳥兒，一齊停止了歌唱；泉兒，也不敢再作聲了；紫堇花們，更是急得低著頭，向地下亂躲……這些小東西們，自從出世以來，從沒有見過一個(gè)縣知事，在這光景里，大家都私下地互通猜度：這樣體面的褲子的主人，究竟是一位什么人物？

知事先生，對于如此寂靜而清涼的樹林，頭腦清醒不少。他撩起了衣裳，摘下了帽子，在一塊草地上，端端正正地坐下，把皮面印花的護(hù)書，張開了放在膝上，又向那護(hù)書里面，抽出一張四六開的大紙。

“這竟是一位美術(shù)家呀！”秀眼鳥先開口說。

“否，否，"接著說的是一只鶯鳥，“這哪里會(huì)是美術(shù)家，你沒看見他褲子上的徽帶嗎？照我來看，十之八九，還是一位貴族哩?！?/p>

“也不是美術(shù)家，也不是貴族，"一只老黃鶯搶著來打斷他們倆的辯論，它曾經(jīng)在知事衙門的花園里，足足唱了一個(gè)春天的歌。“只有我知道，這是一個(gè)縣知事呀。”

這時(shí)那些細(xì)微的語聲，不知不覺漸漸地放縱起來了。

“這原來是一個(gè)縣知事！這原來是一個(gè)縣知事！"

一會(huì)兒，紫堇花發(fā)問：“他可含有什么惡意？”

“一點(diǎn)兒也沒有。"老黃鶯兒接著答復(fù)。

于是那些鳥兒們，重新一個(gè)個(gè)地，去恢復(fù)它們的歌唱；那些泉兒們，照常在草地上，汩汩地流；那些紫堇花們，也依舊放著膽去散發(fā)它們的香氣……在這喧嘩而又清涼的林子間，知事先生，又起了念頭，要繼續(xù)去籌備他的演說了。

不料還沒起頭，身旁突然傳來了笑聲。知事先生側(cè)頭看時(shí)，只見一只黃綠色的啄木鳥，歇在他的帽子頂上，嬉皮賴臉地，正向著他笑。知事先生，把肩胛一聳，露出不屑睬它的意思，哪知道那啄木鳥很不知趣，索性大聲地唱將起來。

知事先生，氣噓噓地漲紅了臉，一面隨意做個(gè)手勢趕開那頑皮的畜生；一面加上些氣力，回頭來重新干他的本行：“諸位先生，諸位同事們……”

但是事有不巧，那啄木鳥方面的交涉，才剛結(jié)束，一叢小弱的紫堇花們，覷著知事先生思緒繚亂的當(dāng)兒，也一起翹起了它們軟絨絨的枝兒，和著一種甜而且柔的語氣，沙沙地唱起歌來。于是一唱百和，那些泉兒們，登時(shí)就在他的腳下，潺潺地奏起一種文雅的音樂；那些秀眼鳥兒，也在他頭頂?shù)臉渲ι?，使盡畢生的本領(lǐng)，唱出一闋優(yōu)美的調(diào)子；其余樹林周圍、上下左右一切的東西，沒有一個(gè)不是效仿著，全體一致地來阻止知事先生演說的起草。

知事先生，他未始沒有意思，想擺脫這些妖媚的蠱惑，可是他辦不到了。他只得低下頭來，繼續(xù)去籌劃他的演說：“諸位先生，諸位同事們……"

……

此刻，知事先生正舒舒服服偃仰在草地上，鼻孔里熏醉了香味，耳朵里充滿了歌聲，他衣服上華美的裝飾被暫時(shí)解去，他正打算把已成的演說，艾艾……艾艾地，從頭再述兩三回：

“諸位先生，諸位同事……”

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.開頭寫知事出巡，打扮莊嚴(yán)隆重，結(jié)尾寫知事舒服偃仰，解去華美裝飾，前后對比，說明知事已經(jīng)完全擺脫了繁瑣禮儀的束縛。

B.人和生物之間難以直接對話，知事跟林中動(dòng)植物的相處，主要是借助擬人手法來完成的，展示了人與自然的和諧。

C.文章以補(bǔ)敘的方式，借老黃鶯親身經(jīng)歷來點(diǎn)明知事先生的身份，既豐富了人物形象，又凸顯了小說主題，可謂匠心巧運(yùn)。

D.對櫧樹林間生物的描繪，小說除借助多種修辭手法，還調(diào)動(dòng)了人的各種感官，寫得生動(dòng)優(yōu)美、形象鮮活、生機(jī)盎然。

7.四次“諸位先生，諸位同事們……"分別表現(xiàn)了知事不同的心情，下列分析不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.第一次，拘囿在四輪馬車內(nèi)，苦于無下文，心情氣悶煩躁。

B.第二次，進(jìn)入林子，頭腦清醒不少，但受干擾，惱羞成怒。

C.第三次，置身樹林，面對干擾，無可奈何，只得隨遇而安。

D.第四次，融入自然，獲得靈感，籌劃出演說稿，輕松愉悅。

8.與一般小說相較，《知事下鄉(xiāng)》獨(dú)具特色，雖微波屢興，但總體上平和推進(jìn)，呈現(xiàn)出一種詩意化的美感。請結(jié)合文本談?wù)勀銓@一特色的理解。（4分）

9.莊子的《齊物論》中有“天地與我共生，而萬物與我為一”之說，《知事下鄉(xiāng)》雖是外國小說，但其間也包蘊(yùn)了中國古代的這種哲學(xué)思想，請結(jié)合作品，具體分析。（6分）

二、古代詩文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：

魏王朝群臣，問理國之所先。季文對曰：“唯在知人。"王來之應(yīng)。子順進(jìn)曰：“知人則哲，帝堯所病，故四兇在朝，鯀任無功。夫豈樂然哉。人難知故也。今文之對。不稱吾君之所能行。而乃欲強(qiáng)吾君以圣人所難。此不可行之說也。王曰：“先生言之?！睂υ唬骸爱?dāng)今所急。在修仁尚義，崇德敦禮，以接鄰國而已。昔舜命眾官，群臣競讓，德禮之致也。茍使朝臣皆有推賢之心。主雖不知人。則臣位必當(dāng)。若皆以知人為治。則人主宜未過堯。且其目所不見者，亦必漏矣。王曰：“善"。

（節(jié)選自《孔叢子·陳義士》）

材料二：

古者圣王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。賢者舉而上之，以為官長；不肖者抑而廢之，以為徒役。是以民相率而為賢者。以賢者眾，而不肖者寡，此謂進(jìn)賢。然后圣人聽其言，跡其行，察其所能而慎予官，此謂事能。故可使治國者使治國；可使長官者使長官，可使治邑者使治邑。凡所使治國家、官府、邑里，此皆國之賢者也。賢者之治國也蚤朝晏退聽獄治政是以國家治而刑法正。賢者之長官也，夜寢夙興，收斂關(guān)市、山林、澤粱之利，以實(shí)官府，是以官府實(shí)而財(cái)不散。賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼、樹藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國家治則刑法正，官府實(shí)則萬民富。外有以為皮幣，與四鄰諸侯交接；內(nèi)有以食饑息勞，將養(yǎng)其萬民；外有以懷天下之賢人。是外者諸侯與之，內(nèi)者萬民親之，賢人歸之。以此謀事則得，舉事則成，入守則固，出誅則強(qiáng)。故唯昔三代圣王堯、舜、禹、湯、文、武之所以王天下，正諸侯者，此亦其法已。

（節(jié)選自《墨子·尚賢》）

10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

賢者之治A國也B蚤朝C晏退D聽獄E治政F是以國家治G而刑法正。

11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“主雖不知人”中的“雖"和《兼愛》中“雖父之不慈子”中的“雖"用法和意思相同。

B.“王未之應(yīng)”中的“之"與《五石之瓠》中“宋人有善為不龜手之藥者”中的“之"用法和意思不同。

C.“此謂事能”中的“事"與《人皆有不忍人之心》中“不足以事父母”中的“事"意思相同。

D.“國家治則刑法正”中的“正"和《〈論語〉十二章》中“就有道而正焉”的“正"意思不同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.季文認(rèn)為君王治理國家應(yīng)當(dāng)先了解人才，善于察人，而子順反對他的觀點(diǎn)，認(rèn)為人心難以了解，這并不是君王實(shí)際能夠做到的事情。

B.賢者選拔出來之后，圣人會(huì)觀察他們的言論、行為并評估其才能，根據(jù)他們能力的不同，謹(jǐn)慎授予相應(yīng)的官職讓他們施展才華。

C.賢者管理官府部門的時(shí)候早出晚歸，翻耕種植，栽種果木，收聚豆粟等，使得民眾能夠擁有足夠的食物，國庫的財(cái)富也充實(shí)不散。

D.君王任命賢能之人治理國家，在外能結(jié)交諸侯，在內(nèi)能使萬民親附，賢人歸附，這也是從前三代圣王能稱王并成為諸侯之長的原因。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）古者圣王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。（4分）

（2）能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。（4分）

14.請簡要分析兩則材料中古代君主治理國家的理念有何不同。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。

古風(fēng)

李白

西上蓮花山，迢迢見明星①。

素手把芙蓉，虛步躡太清。

霓裳曳廣帶，飄拂升天行。

邀我登云臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿②。

恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。

俯視洛陽川，茫茫走胡兵。

流血涂野草，豺狼盡冠纓。

【注】①此詩大約作于安祿山攻破洛陽以后，明星指傳說中的華山仙女。②衛(wèi)叔卿：《神仙傳》載，衛(wèi)叔卿乘著云車駕著白鹿去見漢武帝，而武帝只以臣下相待，于是他大失所望，飄然離去。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.詩人開篇就展現(xiàn)了一個(gè)奇異瑰麗的神話世界，描繪了游仙之地——西岳華山的蓮花峰；所遇之仙——明星仙子。

B.詩人受華山仙女之邀登上云臺(tái)去拜見仙人并與之遨游紫冥，《夢游天姥吟留別》則描寫了詩人幻入仙境看到了“云之君兮紛紛而來下”。兩首詩歌想象都很奇特而豐富。

C.這是一首用游仙體寫就的古詩，詩人用仙人衛(wèi)叔卿的故事暗合自己的遭遇，把衛(wèi)叔卿引為同調(diào)，顯示了詩人“安能摧眉折腰事權(quán)貴"的傲岸。

D.本詩的“豺狼”與《蜀道難》“所守或匪親，化為狼與豺"中的“狼豺”都喻指安史之亂的叛軍，兩首詩的寫作背景相同，情感相通，表現(xiàn)手法也很相似。

16.龔自珍說：“莊、屈實(shí)二，可以并，自白始。"請結(jié)合詩歌簡要分析李白詩中儒道兼具的特點(diǎn)。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《秦風(fēng)·無衣》中，描寫將士們團(tuán)結(jié)友愛，連下身穿的衣裙都可以共享的句子是“____？

_______”。

（2）在《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中，蘇軾夢中回到了故鄉(xiāng)，與妻子在兩人曾共度甜蜜歲月的地方重逢，寫夢中所見的句子是“__________，__________"。

（3）《論語·里仁》中，“__________，__________”這兩句話最能體現(xiàn)孔子對真理、信仰等迫切而熱烈的追求。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成18～20題。

按照制作工藝與品質(zhì)特征，（甲），分別是綠茶、紅茶、白茶、黑茶、黃茶與烏龍茶。中國西南部云貴川一帶茶樹種質(zhì)資源最豐富、野生大茶樹數(shù)量最多、山茶科植物分布最廣泛、茶文化歷史最悠久等，從生化角度分析，該區(qū)域茶的成分更加原始。因此，世界公認(rèn)中國是茶的原產(chǎn)地和茶文化的發(fā)源地。茶不但是物質(zhì)的，（乙）。茶最早拿來藥用，先民直接食用茶葉，后來演變?yōu)榕胫箫嬘?。唐朝以后，許多中國人離不開茶，認(rèn)為茶是生活必需品，生活中“寧可三日無食，不可一日無茶"。明代之前的茶主要是團(tuán)茶，后面變成散茶更多。2022年中國傳統(tǒng)制茶技藝及相關(guān)習(xí)俗被納入聯(lián)合國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，中國茶為什么能進(jìn)入非遺這個(gè)名錄里面去呢？固然它是世代傳承的，它有豐富多彩的手工制品，它有很多的技藝，它也通過中國的“謙和禮敬”這四個(gè)字對我們道德修養(yǎng)產(chǎn)生了深厚的影響。中國茶既是傳統(tǒng)的，又是時(shí)尚的，新茶飲等茶的創(chuàng)新產(chǎn)品影響了年輕人對茶的認(rèn)識，飲茶者的平均年齡由30歲降至18歲左右，18歲至40歲的這批人是消費(fèi)的主力，這對于促進(jìn)中國茶文化的傳播很有意義。

18.下列句子中的“左右"和“飲茶者的平均年齡由30歲降至18歲左右”中的“左右”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分）

A.我左右閑著沒事，就陪你走一趟吧。

B.他想左右目前的形勢，沒那么容易！

C.在這里，想要上學(xué)必須要經(jīng)過五十里左右的山路才能夠到學(xué)校。

D.處世不是八面玲瓏的圓滑，不是左右逢源的奉承，而是真誠待人。

19.請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（4分）

20.文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語，不得改變原意。（4分）

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21～22題。

那第一次，帶著寒氣的月牙兒確是帶著寒氣。它第一次在我的云中是酸苦的，它那一點(diǎn)點(diǎn)微弱的淺金光兒照著我的淚。那時(shí)候我也不過是七歲吧，一個(gè)穿著短紅棉襖的小姑娘。戴著媽媽給我縫的一頂小帽兒，藍(lán)布的，上面印著小小的花兒，我記得。我倚著那間小屋的門垛，看著月牙兒。屋里是藥味，煙味，媽媽的眼淚，爸爸的??；我獨(dú)自在臺(tái)階上看著月牙，沒人招呼我，沒人顧得給我做晚飯。我曉得屋里的慘凄，因?yàn)榇蠹艺f爸爸的病……可是我更感覺自己的悲慘，我冷，餓，沒人理我。我一直立到月牙兒落下去了。什么也沒有了，我不能不哭。

21.下列各句中的省略號，和文中省略號作用相同的一項(xiàng)是（3分）

A.她磕磕巴巴地說：“可是……太太……我不知道……你一定是認(rèn)錯(cuò)了?！?/p>

B.特別由南方來的那些，如白玉蘭、梔子、茉莉、小金桔、茶花……也不怎么就葉落枝枯，悄悄死去。

C.她說：“媽，你不許打我，你如果打我那我就……"

D.我每次看到“生命的意義”這四個(gè)字就會(huì)想起臧克家的話：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著……"

22.若將原文中畫橫線的句子改為“我記得戴著一頂媽媽給我縫的上面印著小小的花的藍(lán)布小帽”，則表達(dá)效果不及原句，請說明理由。（6分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

“醬香拿鐵"火了，茅臺(tái)和瑞幸的跨界合作取得了巨大成功。有人說我們要做勇敢的“跨界者”，也有人說我們要做兀兀窮年做好一件事的“守界者"。

請結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題，不要套作，不少于800字。高二年級第一次月水平檢測答案

B

2.B

3.A

4.①使人們通過哲學(xué)，獲得對道德原理和天地宇宙的覺解。（1分）②幫助人達(dá)到道德境界和天地境界，成為應(yīng)該成為的人。（1分）（以上兩條若粗略概括為“幫助人們提高精神境界”亦可得2分。）③未來可能在滿足人對于超越人世的渴望方面有所貢獻(xiàn)。（2分。沒有“未來"可能”限定的各扣1分。）

5.道德境界。（1分）達(dá)到道德境界的人了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為，都有道德的意義。（2分）蘇格拉底強(qiáng)調(diào)自己的行為要符合正道，遵從道理，超過了自由、生命、財(cái)產(chǎn)等個(gè)人利益。這與馮友蘭所說的“正其義不謀其利"的道德境界類似。（3分）

6.A

7.B

8.①淡化故事情節(jié)。作者沒有刻意構(gòu)建復(fù)雜尖銳的矛盾沖突，而以知事先生進(jìn)入樹林的見聞感受為行文脈絡(luò)，情節(jié)平和舒緩。②虛化人物形象。文中雖以知事先生為主角，但大量筆墨卻放在對林中生物的描繪上，這種著意以環(huán)境襯托人物的寫法，極大地豐富了作品的抒情容量和思想內(nèi)涵。③語言優(yōu)美生動(dòng)。文中描寫細(xì)膩形象，整散句錯(cuò)落有致，擬人、排比等修辭運(yùn)用自如，語言鮮活靈動(dòng)，極具感染力。④營造詩化意境。文章通過對林間各種生物的描繪，營造了一種愉悅、美好、和諧的意境，使人、景、情相互交融，呈現(xiàn)出特有的詩情畫意之美。（本題考查詩化小說的特點(diǎn)，答對兩點(diǎn)就可給4分）

9.①文中“天地萬物”指的是自然界，“我"指的是人類，作品旨在揭示“人與自然”共生合一的主題。（解釋古代哲學(xué)思想在本文中的具體含義，2分）②自然對人具有浸化、熏陶、包容作用。林中生機(jī)勃勃、和諧美好，使知事由氣悶心躁到最后舒服偃仰在草地上，可見自然環(huán)境能使人濾去塵俗、受到啟迪、身心解放。（從自然環(huán)境與主題關(guān)系的角度，2分）③人類應(yīng)親近、熱愛、保護(hù)、敬畏自然，與自然相融共生。知事對老黃鶯毫無惡意，所以林中親近他，與他融洽相處。知事將自己融入自然之中，最終獲得了愉悅和靈感。（從人物生物形象與主題關(guān)系的角度，2分）（本題考查主旨意蘊(yùn)的探究，以上三點(diǎn)各得2分，如從情節(jié)或其他角度作答，只要符合題意，可酌情給分）

10.BDF

11.C

12.C

13.（1）古代的圣王都很尊重推崇賢人、任用能人，不偏私父母兄弟，不偏袒富貴人家，不寵愛美色。（“尚”，推崇；“黨”，偏私；“嬖，寵愛。"各1分，句意1分）

（2）能夠防止手凍裂的藥物是一樣的，有的人用它獲得封賞，有的人擁有它卻不能免除漂洗絲絮的勞動(dòng)，那么就是使用它的方法不同啊。

14.①材料一認(rèn)為禮是治國的根本，君主首先需要循禮、崇德，然后再關(guān)注賢才。②材料二認(rèn)為君主應(yīng)善用賢才，不偏不倚；給賢者應(yīng)有的待遇，便可使國家安定，百姓和樂。（答出一點(diǎn)得2分，答出兩點(diǎn)得3分）

15.D

16.①道家思想：詩歌前半部分詩人發(fā)揮奇幻的想象，展現(xiàn)了一幅飛登仙境，與神女同游的美好天界圖。明星仙女和仙人衛(wèi)叔卿的自由自在令人神往，是詩人所追求的理想人格，體現(xiàn)了李白超脫現(xiàn)實(shí)獨(dú)立出世的道家思想。②儒家思想：詩歌后半部分，詩人從美妙的幻境回到了現(xiàn)實(shí)，描繪了一幅觸目驚心的苦難現(xiàn)實(shí)生活景象，安史之亂的慘烈驚破了詩人的幻想超脫現(xiàn)實(shí)的美夢，詩人同情百姓關(guān)心時(shí)事的心情真切可感，正體現(xiàn)了李白積極入世憂國憂民的儒家思想。③儒道兼具：《古風(fēng)》將幻想與現(xiàn)實(shí)完美結(jié)合在一起，正體現(xiàn)了李白詩歌莊屈兼具的思想，儒道精神的和諧統(tǒng)一使詩歌意味深長，感情豐厚。（一點(diǎn)2分，共6分，言之成理酌情給分）

17.（1）豈曰無衣與子同裳

（2）小軒窗正梳妝

（3）朝聞道夕死可矣

18.C

19.A中國茶葉可以分為六大門類；B而且是精神的。

（2分