黑龍江省虎林市2025屆高三3月份第一次模擬考試語文試卷注意事項：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準考證號、考場號和座位號填寫在試題卷和答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型（B）填涂在答題卡相應(yīng)位置上。將條形碼粘貼在答題卡右上角"條形碼粘貼處"。2．作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目選項的答案信息點涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試題卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。4．考生必須保證答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并交回。1、閱讀下面的文字，完成各題。舊時人生態(tài)度分為“出世”與“入世”，但我嫌其籠統(tǒng)，不如我的三分法較為詳盡適中。第一種人生態(tài)度，可名之曰“逐求”。意即人于現(xiàn)實生活中逐求不已，如飲食、名利、聲色、貨財?shù)龋幻媸苋の兑T，一面受問題刺激，顛倒迷離于苦樂中。此種態(tài)度，能徹底發(fā)揮至最高點者，即為近代西洋人。他們純?yōu)橄蛲庥昧Γ瑑裳壑毕蚯翱?，逐求于物質(zhì)享受，其征服自然之威力確實很偉大，最值得令人稱贊。而且他們能將此種人生態(tài)度理智化，使之成為一套理論——哲學(xué)。其可為代表者，是美國杜威之實驗主義。第二種人生態(tài)度為“厭離”。第一種人生態(tài)度是人對于物的問題，第三種人生態(tài)度是人對于人的問題，此則為人對于自身的問題。人與其他動物不同，動物全走本能道路，而人則走理智道路，其理智作用特別發(fā)達。其最特殊之點，即在回轉(zhuǎn)頭來反看自己，此為一切生物之所不及于人者。當(dāng)人轉(zhuǎn)回頭來冷靜地觀察其生活時，即感覺人生太苦，一方面自己為飲食男女及一切欲望所糾纏，不能不有許多痛苦；而在另一方面，社會上又充滿了無限的偏私、嫉忌、仇怨、計較以及生離死別種種現(xiàn)象，更足使人感覺人生太無意思。如是，乃產(chǎn)生一種厭離人世的人生態(tài)度。此態(tài)度為人人所同有，而所區(qū)別者即在程度上深淺之差。第三種人生態(tài)度，可名曰“鄭重”。鄭重態(tài)度，又可分為兩層來說：其一，不反觀自己時——向外用力；其二，回頭看自家時——向內(nèi)用力。未曾回頭看而自然有的鄭重態(tài)度，即兒童之天真爛漫的生活。兒童對其生活，有天然之鄭重，故謂之天真。天者天然，真者真切，即順從其生命之自然。更深而言之，從反回頭來看生活而鄭重生活，這才是真正的發(fā)揮鄭重。將這發(fā)揮得最到家的，即為中國之儒家。此種人生態(tài)度主要是教人“自覺地盡力量去生活”。儒家最反對仰賴外力逼催，與外邊趣味之引誘而往前。受引誘向前生活，為被動的、逐求的，而非為自覺自主的；儒家之所以排斥欲望，乃是以欲望為逐求，非自覺地、盡生命自然去生活。此三種人生態(tài)度，每種態(tài)度皆有淺深。淺的厭離不能與深的逐求相比。逐求是世俗之路，鄭重是道德之路，而厭離則為宗教之路。拿我來說，也正是如此。在我十幾歲時，極接近于實利主義，后轉(zhuǎn)入于佛家，最后才歸轉(zhuǎn)于儒家。厭離之情極為深刻，因此轉(zhuǎn)過來才能盡力于生活；否則便會落于逐求，落于假的盡力。所以如果不是心里極干凈，無絲毫貪求之念的人，是不能盡力生活的；而真的盡力生活，又每在經(jīng)過厭離之后。（刪改自梁漱溟《人生的藝術(shù)·三種人生態(tài)度》）1．據(jù)文意，對文中“三種人生態(tài)度”的解讀，不正確的一項是A．“逐求”的人生態(tài)度表現(xiàn)為人對于物的態(tài)度，即人在現(xiàn)實生活中不管苦樂，追求對物質(zhì)的享受。B．“厭離”表現(xiàn)為人對自身的態(tài)度，即苦難人生和無奈社會使自己感覺人世無趣而產(chǎn)生厭離之想。C．“鄭重”表現(xiàn)為人對于人的態(tài)度：一為順從生命，自然生活；二為反觀生活后自覺而盡力生活。D．逐求、鄭重、厭離分別對應(yīng)世俗、道德和宗教之路，故三種人生態(tài)度中，厭離是層次最高的。2．根據(jù)文意，對下列人生態(tài)度的判斷，對應(yīng)不正確的一項是A．十五世紀意大利探險家哥倫布開辟新航線，發(fā)現(xiàn)并登上了美洲大陸。——逐求B．七世紀中國玄奘歷經(jīng)艱險取回真經(jīng)，潛心研究佛法，大力弘揚佛教?！獏掚xC．梁漱溟精通佛學(xué)、儒學(xué)，一生傳承國學(xué)，致力于人生和社會問題研究?！嵵谼．周永康濫用職權(quán)謀取非法利益，收受巨額賄賂，成為當(dāng)代貪腐大老虎?！鹎?．本文所談人生觀對你的人生態(tài)度有什么啟發(fā)？2、閱讀材料，完成下面小題。典型人物，作為文藝場域的核心敘事載體，往往是作品是否能切中人心，成為經(jīng)典的重要“法門”。典型人物未必一定要積極正派，很多性格復(fù)雜甚至形象負面的典型人物也給我們留下深刻的印跡。魯迅筆下的阿Q，《儒林外史》中的范進，這些典型人物常常是我們自身性格缺陷或精神缺失的濃縮展示，震撼與可笑之余，也為我們的人生敲響了鞭策的警鐘。但典型的意義，不只在懲惡，更在揚善。為世道人心注入溫暖的正能量，指出積極的方向，這更是塑造典型人物的價值和使命。典型人物也不一定要“高大上”，很多平凡的小人物往往有著更為典型的價值光輝。來自身邊的感動，常會引發(fā)更深的敬意。每年中國的“感動人物”評選都不乏平凡人的身影，我們從一個個感人至深的故事中感受到愛的溫情和奉獻的可貴。典型人物的塑造，切忌千篇一律，許多作家苦惱于沒有生動的事例和創(chuàng)新的寫法。事實上，要寫好典型人物的故事，說難也難，說不難也簡單。最重要的，還是要真正深入生活，要有認真觀察生活的慧眼和發(fā)自心底的感動。只有動過真情，才可能融情于筆端，讓讀者感受到深切的觸動；只有深入細致地觀察生活，找到生動鮮活的人物素材，才能寫出真實感人的故事細節(jié)。(節(jié)選自《典型誠可貴》，有刪改)1．結(jié)合全文，簡要概括典型人物的特點。2．作者舉阿Q和范進的例子有什么作用？3．在塑造典型人物時，如何避免千篇一律的現(xiàn)象？3、閱讀下面的文字，完成下面小題。戰(zhàn)國時人撰寫的《呂氏春秋》、《世本》及稍晚的《淮南子》提到，黃帝、胡曹或伯余創(chuàng)造了衣裳。從出土文物方面考察，服飾演化史的源頭，可上溯到原始社會舊石器時代晚期。在北京周口店山頂洞人遺址中，發(fā)現(xiàn)有1枚骨針和141件鉆孔的石、骨、貝、牙裝飾品。證實當(dāng)時已能利用獸皮一類自然材料縫制簡單的衣服。中華服飾文化史由此發(fā)端。商代衣服材料主要是皮、革、絲、麻。由于紡織技術(shù)的進展，絲麻織物已占重要地位。商代人已能精細織造極薄的綢子。西周時，等級制度逐步確立，周王朝設(shè)“司服”、“內(nèi)司服”官職，掌管王室服飾。根據(jù)文獻記載和出土文物分析，中國冠服制度，初步建立于夏商時期，到周代已完整完善，春秋戰(zhàn)國之交被納入禮治。從周代出土的人形文物看，服飾裝飾雖繁簡不同，但上衣下裳已分明，奠定了中國服裝的基本形制。春秋戰(zhàn)國時期織繡工藝的巨大進步，使服飾材料日益精細，品種名目日見繁多。工藝的傳播，使多樣、精美的衣著服飾脫穎而出。春秋戰(zhàn)國時期的深衣有將身體深藏之意，是士大夫階層居家的便服，又是庶人百姓的禮服，男女通用，可能形成于春秋戰(zhàn)國之交。深衣剪裁獨特，衣與衫相連在一起，制作時上下分裁，中間有縫相連接，用途最為廣泛，隆重程度僅次于朝祭之服。秦漢時期的衣料較春秋戰(zhàn)國時期豐富，深衣也得到了新的發(fā)展。西漢建元三年、元狩四年，張騫奉命兩次出使西域，開辟了中國與西方各國的陸路通道，成千上萬匹絲綢源源外運，歷魏晉隋唐，迄未中斷，史稱“絲綢之路”。于是，中華服飾文化傳往世界。秦代服制與戰(zhàn)國時無大差別，保持中國服飾深衣的基本形制。漢代有了輿服制度。史書列有皇帝與群臣的禮服、朝服、常服等20余種。服飾上的等級差別已十分明顯。主要表現(xiàn)在：冠服在因襲舊制的基礎(chǔ)上，發(fā)展成為區(qū)分等級的基本標(biāo)識；佩綬制度確立為區(qū)分官階的標(biāo)識。漢初，由于統(tǒng)治者采取了休養(yǎng)生息政策，經(jīng)濟得到恢復(fù)發(fā)展，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)得到了長足提高。當(dāng)時民間手工業(yè)最普遍的就是紡織業(yè)。這一時期絲綢錦繡產(chǎn)量極多。漢代的紡織工藝也達到很高的水平。漢代創(chuàng)造的前所未有的物質(zhì)財富，使?jié)h代人對人類生產(chǎn)能力持有樂觀信心。在《中國美學(xué)思想史》中作者說到“漢人繼承了道家美學(xué)的基本思想，又舍棄了它的消極出世思想，吸取了儒家某些合理觀點，注意了自然規(guī)律與人的目的的統(tǒng)一性，堅信廣大的外部世界存在著無限豐富多樣的美，人們應(yīng)當(dāng)積極地去發(fā)現(xiàn)、占有，進而享受這種美?！保ㄟx自《中國古代服飾特點及演變》，有刪減）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．史料記載衣裳或由黃帝創(chuàng)造，而服飾演化史的源頭則要追溯到原始社會舊石器時代晚期。B．由于紡織技術(shù)的進展，商代衣服材料已擯棄皮革，以絲麻織物為主，甚至出現(xiàn)了極薄的綢子。C．夏商周時期，冠服制度建立。春秋戰(zhàn)國之交深衣形成，秦代保持深衣的基本形制。漢代出現(xiàn)輿服制度。D．周代出土的人形文物奠定了中國服裝的基本形制。此后無論服飾如何發(fā)展，始終都有上衣下裳分明的樣式。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A．文章按照時間順序主要論述了從商代到秦漢時期中國服飾文化的特點及其發(fā)展演變過程。B．文章第一段通過史料、出土文物及其山頂洞人遺址中的骨針、裝飾品，追溯了服飾演化史的源頭。C．文章在論證中多次提到等級差別，表明了封建社會等級森嚴，腐敗黑暗，穿衣由身份決定的觀點。D．對于中國服飾的發(fā)展，文章不僅分析了與其相關(guān)的各種因素，還指出了它的內(nèi)涵和意義。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，織繡工藝得到了巨大進步，衣料不斷精細豐富，促進了服裝的不斷完善。B．漢代絲綢錦繡產(chǎn)量極多，紡織工藝達到很高的水平，中華服飾文化傳往世界，這都與統(tǒng)治者的政策有密切關(guān)系。C．因為漢代人在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，對自身的生產(chǎn)能力持有樂觀信心，所以他們能將自然規(guī)律與人的目的統(tǒng)一起來。D．春秋戰(zhàn)國時期的深衣是士大夫階層居家的便服，是庶人百姓的禮服，據(jù)此當(dāng)時社會等級的差別可見一斑。4、閱讀下面的文言文,完成下列小題。湖州長史蘇君墓志銘故湖州長史蘇君，有賢妻杜氏，自君之喪，布衣蔬食。居數(shù)歲，提君之孤子，斂其平生文章，走南京，號泣于其父曰：“吾夫屈于生，猶可伸于死。”其父太子太師以告于予，予為集次其文而序之，以著君之大節(jié)，與其所以屈伸得失，以深誚世之君子當(dāng)為國家樂育賢材者，且悲君之不幸。其妻卜以嘉祐元年十月某日，葬君于潤州丹徒縣義里鄉(xiāng)檀山里石門村。又號泣于其父曰：“吾夫屈于人間，猶可伸于地下。”于是杜公及君之子泌，皆以書來，乞銘以葬。君諱舜欽，字子美。君之祖諱易簡，以文章有名，官至禮部侍郎。父諱耆，官至工部郎中。君少以父蔭補太廟齋郎，調(diào)滎陽尉。非所好也，已而鎖其廳去。舉進士中第，知蒙城縣。丁父憂，服除，遷大理評事。君狀貌奇?zhèn)?，慷慨有大志。少好古，工為文章。所至皆有善政。官于京師，位雖卑，數(shù)上疏論朝廷大事，敢道人之所難言。范文正公薦君，召試，得集賢校理。自元昊反，兵出無功，而天下殆于久安，尤困兵事。天子奮然用三四大臣，欲盡革眾弊以紓民。于是時，范文正公與今富丞相多所設(shè)施，而小人不便。顧人主方信用，思有以撼動，未得其根。以君文正公之所薦，而宰相杜公婿也，乃以事中君，坐監(jiān)進奏院祠神，奏用市故紙錢會客為自盜除名。君名重天下，所會客皆一時賢俊，悉坐貶逐。然后中君者喜曰：“吾一舉網(wǎng)盡之矣?！逼浜笕拇蟪祭^罷去，天下事卒不復(fù)施為。君攜妻子居蘇州，買木石作滄浪亭。日益讀書，大涵肆于六經(jīng)。時發(fā)其憤悶于歌詩至其所激往往驚絕又喜行草書皆可愛故雖其短章醉墨落筆爭為人所傳。天下之士，聞其名而慕，見其所傳而喜，往揖其貌而竦，聽其論而驚以服，久與其居而不能舍以去也。居數(shù)年，復(fù)得湖州長史。慶歷八年十二月某日，以疾卒于蘇州，享年四十有一。初，君得罪時，以奏用錢為盜，無敢辯其冤者。自君卒后，天子感悟，凡所被逐之臣復(fù)召用，皆顯列于朝。而至今無復(fù)為君言者，宜其欲求伸于地下也，宜予述其得罪以死之詳，而使后世知其有以也。（取材于歐陽修《歐陽文忠公集》）1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．時發(fā)其憤悶/于歌詩至其所激/往往驚絕/又喜行/草書皆可愛/故雖其短章/醉墨落筆/爭為人所傳B．時發(fā)其憤悶于歌/詩至其所激/往往驚絕/又喜行草/書皆可愛/故雖其短章醉墨/落筆爭為人所傳C．時發(fā)其憤悶于歌詩/至其所激/往往驚絕/又喜行草/書皆可愛/故雖其短章/醉墨落筆/爭為人所傳D．時發(fā)其憤悶于歌詩/至其所激/往往驚絕/又喜行草書/皆可愛/故雖其短章醉墨/落筆爭為人所傳2．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．舉進士中第：又稱為進士及第，指科舉時代經(jīng)朝廷考試合格后錄取成為進士。B．服除：指守喪期滿。古時父母去世，在朝做官的兒子要辭官回家為父母守喪。C．六經(jīng)：指孔子晚年整理的《詩》《書》《禮》《易》《樂》《論語》六部儒家經(jīng)典。D．慶歷：是宋仁宗的年號。年號是中國封建王朝用來紀年的名號，始于漢武帝。3．下列理解和分析，不符合文意的一項是（）A．蘇舜欽生于官宦世家，結(jié)交之人亦為當(dāng)朝名士，職位雖低，卻敢議論朝廷大事。B．皇帝重用范文正公、蘇舜欽等三四位大臣推行改革措施，卻因小人阻撓而失敗。C．蘇舜欽因被小人告發(fā)用賣舊公文紙所得的公款宴請賓客而獲罪，被除去了官籍。D．自蘇舜欽去世之后，與他同案被牽連的大臣都被再度起用，官位顯赫重登朝堂。4．請把文中畫橫線的句子譯為現(xiàn)代漢語。（1）予為集次其文而序之，以著君之大節(jié)（2）宜予述其得罪以死之詳，而使后世知其有以也5．本文開頭寫“故湖州長史蘇君，有賢妻杜氏”。請結(jié)合文章第一段內(nèi)容，分條概括杜氏的“賢”表現(xiàn)在哪些方面。5、閱讀下面的文字，完成各題。游岳麓寺①李東陽危峰高瞰楚江干，路在羊腸第幾盤？萬樹松杉雙徑合，四山風(fēng)雨一僧②寒。平沙淺草連天遠，落日孤城隔水看。薊北湘南俱入眼，鷓鴣③聲里獨憑欄。[注]①成化八年，時任翰林院編修的李東陽返故鄉(xiāng)茶陵(長沙附近)省親，游岳麓山，寫下此詩。岳麓寺，在今湖南長沙岳麓山上，湘江岸邊。②僧：此指僧寺。③鷓鴣：鳥名。古人諧其鳴聲為“行不得也哥哥”。1．下列對這首詩的賞析，不正確的一項是A．首聯(lián)敘寫登高、望遠和回顧來路三個過程，暗含了詩人登上高峰時的激動心情。B．“危峰”寫山峰之高聳，“高瞰”狀視野之廣遠；兩個詞表現(xiàn)了岳麓山挺拔的氣勢。C．頷聯(lián)描寫山中所見岳麓寺及其周圍景色，突出其幽深、清寂的特點，為眼前實景。D．頸聯(lián)描寫遠眺所見：平沙淺草、天邊落日、孤城、湘江，構(gòu)成一幅開闊蒼涼的畫面。2．詩歌尾聯(lián)有何含意？請簡要分析。6、補寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子在《勸學(xué)》中妙用“，”的譬喻，闡明學(xué)習(xí)的態(tài)度，強調(diào)持之以恒方能獲得成功。（2）白居易的敘事詩《琵琶行》以琵琶女的身世遭遇為明線，以詩人的感受為暗線，兩條線交匯在“，”這兩句詩中。（3）蘇軾《水調(diào)歌頭》寄托了對親人的殷切思念，其中祝愿自己和遠在千里之外的親人能健康長壽并共賞明月的詩句是“，”。7、微寫作從下面三個題目中任選一題，按要求作答。不超過150字。①在塑造人物形象時，作家都會精心構(gòu)建人物的社會生活環(huán)境。請從《平凡的世界》《紅巖》《吶喊》《邊城》中選擇一部作品，對作品中的社會生活環(huán)境進行賞析。要求：結(jié)合作品內(nèi)容。②假如新聞紀錄片《武漢戰(zhàn)疫紀》分為多個篇章，其中有一個篇章專門用來謳歌抗擊疫情中涌現(xiàn)的英雄人物，請你為這個篇章確定一個篇名。要求：篇名出自文化經(jīng)典，并陳述理由。③以“呼吸”為題，寫一首現(xiàn)代詩或一段抒情文字。要求：寫現(xiàn)代詩，用對比的方法；寫抒情文字，用直接抒情的方法。8、一部優(yōu)秀的文學(xué)作品，不僅主要人物形象鮮明，就是次要人物也生動豐滿。請從《吶喊》《邊城》《紅巖》《老人與?！匪牟拷?jīng)典中任選一個次要人物，結(jié)合書中的相關(guān)內(nèi)容，寫一段抒情文字。不超過150字。9、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。禮儀禮節(jié)是道德素養(yǎng)的體現(xiàn),也是道德實踐的載體。要制定國家禮儀規(guī)程，完善黨和國家功勛榮譽表彰制度，規(guī)范開展升國旗、奏唱國歌、入黨入團入隊等儀式，強化儀式感、參與感、現(xiàn)代感，增強人們對黨和國家、對組織集體的認同感和歸屬感。充分利用重要傳統(tǒng)節(jié)日、重大節(jié)慶和紀念日，組織開展群眾性主題實踐活動，豐富道德體驗、增進道德情感。（摘編自《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》）請圍繞某一重要傳統(tǒng)節(jié)日，或某一重大節(jié)慶和紀念日，從禮儀禮節(jié)的角度，寫一篇文章?；蛑v述你的體驗、見聞，或闡述你的看法。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。

參考答案1、1．D2．B3．①不要一味逐求物質(zhì)享受；②時常反顧自己的人生之路，③雖然人生苦，但厭離無益；④保持心靈干凈，自覺、鄭重、盡力走好自己的人生之路?！窘馕觥?/p>

1．本題考查考生篩選并整合文中信息的能力，能力層級C級。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關(guān)的句子，再進行比對。D項，“厭離是層次最高的”錯，文中“此三種人生態(tài)度，每種態(tài)度皆有淺深。淺的厭離不能與深的逐求相比?！敝叭N人生態(tài)度”層次比較是有條件的。故選D。2．本題考查對文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準確地把握文章的內(nèi)容，并對文章中所述的事件或所述道理進行綜合性分析、判斷，進而推理概括。B項，對應(yīng)不正確，玄奘雖潛心佛教，卻是普渡眾生，并非厭離人世，而是“鄭重”，“此種人生態(tài)度主要是教人‘自覺地盡力量去生活’”；厭離，“乃產(chǎn)生一種厭離人世的人生態(tài)度”，和玄奘“潛心研究佛法，大力弘揚佛教”不符。故選B。3．此題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的分析提煉能力。對于解答文章的整合與探究這類題目一定要對文章內(nèi)容都認真研讀，結(jié)合文中的關(guān)鍵語句，根據(jù)題目的要求，嘗試著從中篩選、概括出最主要的信息。題干要求“本文所談人生觀對你的人生態(tài)度有什么啟發(fā)”，盡管是“你”，也要不離文章內(nèi)容，要將自己的感受和文章內(nèi)容結(jié)合起來。文中“第一種人生態(tài)度，可名之曰‘逐求’。意即人于現(xiàn)實生活中逐求不已，如飲食、名利、聲色、貨財?shù)?，一面受趣味引誘，一面受問題刺激，顛倒迷離于苦樂中”可知“不要一味逐求物質(zhì)享受”；文中“當(dāng)人轉(zhuǎn)回頭來冷靜地觀察其生活時，即感覺人生太苦，一方面自己為飲食男女及一切欲望所糾纏，不能不有許多痛苦；而在另一方面，社會上又充滿了無限的偏私、嫉忌、仇怨、計較以及生離死別種種現(xiàn)象，更足使人感覺人生太無意思”“從反回頭來看生活而鄭重生活，這才是真正的發(fā)揮鄭重”兩處結(jié)合起來就是“時常反顧自己的人生之路，雖然人生苦，但厭離無益”；文中“所以如果不是心里極干凈，無絲毫貪求之念的人，是不能盡力生活的；而真的盡力生活，又每在經(jīng)過厭離之后”就是要“保持心靈干凈，自覺、鄭重、盡力走好自己的人生之路”。2、1．①可以是正面人物也可以是反面人物；②可以是大人物也可以是小人物；③具有獨特性，并非千篇一律。2．①證明典型人物未必要積極正派，反面人物也會給人留下深刻印跡的觀點；②說明典型人物的積極意義，即讓人們看到自身性格缺陷或精神缺失，為人生敲響鞭策的警鐘。3．①要真正深入生活，細致觀察生活；②要有發(fā)自心底的感動和真情；③要有鮮活的人物素材和真實的故事細節(jié)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生歸納概括文本信息的能力。做這種題首先要回歸文本，然后定位相關(guān)語句，接著結(jié)合題干的具體要求進行分析和概括。題干要求結(jié)合全文，簡要概括典型人物的特點。首先搞懂典型人物的概念，文章第一自然段說，“典型人物，作為文藝場域的核心敘事載體，往往是作品是否能切中人心，成為經(jīng)典的重要‘法門’”。換句話說一部作品是否經(jīng)典很重要的考量因素就是有無塑造典型人物。從第二自然段到第四自然段，三個自然段的首句，恰巧是典型人物的三大特征，分別是：“典型人物未必一定要積極正派，很多性格復(fù)雜甚至形象負面的典型人物也給我們留下深刻的印跡”“典型人物也不一定要‘高大上’很多平凡的小人物往往有著更為典型的價值光輝”“典型人物的塑造，切忌千篇一律，許多作家苦惱于沒有生動的事例和創(chuàng)新的寫法”。從這三句話便可概括出典型人物塑造中的三大特點。2．本題探究文本的舉例論證作用的能力。做這種題，首先要判斷文本的基本文體特征。如果是議論文就要從論點、論據(jù)、論證及其相互關(guān)系去作答。作為論證的方式的一種的舉例論證往往有讓需要表達的觀點更加鮮明，更有說服力的作用，也就是我們平時講的“事實勝于雄辯”。題干要求回答，作者舉阿Q和范進的例子有什么作用？首先我們要看舉例的段落集中在哪個地方，為了論證什么觀點而舉例。該語句出自第二自然段，論證的段落中心句是“典型人物未必一定要積極正派，很多性格復(fù)雜甚至形象負面的典型人物也給我們留下深刻的印跡”。魯迅筆下的阿Q，吳敬梓筆下的范進都不是積極正派的人物，都是卻給我們留下了不可磨滅的印記。同時，反面人物的存在有其重要意義，那就是“這些典型人物常常是我們自身性格缺陷或精神缺失的濃縮展示，震撼與可笑之余，也為我們的人生敲響了鞭策的警鐘”，這些都是作家塑造典型人物的價值和使命。3．本題要求探究文本中的某些問題并進行個性化解讀的能力。做這種題首先對文本的主旨要把握透徹，然后回歸文本找出作者的相應(yīng)觀點，最后根據(jù)自己的理解，聯(lián)系實際作答即可。題干要求回答：在塑造典型人物時，如何避免千篇一律的現(xiàn)象？這道題主要是針對第四自然段的論點而設(shè)置的。從原文可知，“事實上，要寫好典型人物的故事，說難也難，說不難也簡單。最重要的，還是要真正深入生活，要有認真觀察生活的慧眼和發(fā)自心底的感動。只有動過真情，才可能融情于筆端，讓讀者感受到深切的觸動；只有深入細致地觀察生活，找到生動鮮活的人物素材，才能寫出真實感人的故事細節(jié)”。概言之，就是要仔細觀察生活，用心體會，融入自己的情感。對鮮活的素材進行藝術(shù)加工和在創(chuàng)造等等。3、1．A2．C3．C【解析】

1．試題分析：本題需要了解常見設(shè)題陷阱：偷換概念、張冠李戴、以偏概全、是非顛倒、強加因果、超前判斷、曲解文意、無中生有等，仔細比對原文與選項，揣摩意思是否有差別。B項，“商代衣服材料已擯棄皮革”，理解錯誤，原文“商代衣服材料主要是皮、革、絲、麻。由于紡織技術(shù)的進展，絲麻織物已占重要地位”。C項，“夏商周時期，冠服制度建立”，分析錯誤，“中國冠服制度，周代已完整完善”。D項，“周代出土的人形文物奠定了中國服裝的基本形制”，混淆概念，應(yīng)該是“周代出土的人形文物服飾奠定了中國服裝的基本形制”。2．試題分析：本題考查篩選和整合信息的能力，是一種新題型。閱讀時要勾畫圈點，標(biāo)注關(guān)鍵詞（情感態(tài)度傾向）、關(guān)鍵句（中心論點、分論點），以便答題時快速找到答題區(qū)間。C項，“表明了封建社會等級森嚴，腐敗黑暗，穿衣由身份決定的觀點”。無中生有，文中并無此依據(jù)。3．試題分析：題干問的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項”，可見本題考查對作者觀點的理解。先找出選項所在文章語段將選項信息與原文認真比較，發(fā)現(xiàn)表述不同之處，分析判斷正誤。C項，因果倒置。應(yīng)為“漢人注意了自然規(guī)律與人的目的的統(tǒng)一性”，所以在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，對自身的生產(chǎn)能力持有樂觀信心。4、1．D2．C3．B4．（1）我替他收集編輯他的文章并為文集作序,來彰顯他的大節(jié)。（2）應(yīng)該由我詳細敘述他獲罪而死的過程，使后代的人了解其中的原因．5．①丈夫死后,勤儉持家(或“甘守貧困”)。②奔走呼告,為丈夫伸冤③收集丈夫遺作,結(jié)集刊?、懿俪终煞虻膯试崾聞?wù),通過父親和兒子向作者求墓志銘。【解析】1．此題考查學(xué)生文言文斷句能力。解答此類題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語感和斷句技巧，而且還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。文言斷句有很多的標(biāo)志，比如：四字短語、排偶句式、頂真修辭等等。還可以利用名詞代詞在句中擔(dān)當(dāng)?shù)某煞謥頂?。“于歌詩”是“發(fā)其憤悶”的后置狀語，即“于歌詩”“發(fā)其憤悶”，故“歌”和“詩”之間不能斷開，“于歌詩”與“發(fā)其憤悶”之間不能斷開，排除AB兩項?！靶胁輹币馑际恰皩懖輹?，“草書”是“行”的賓語，故在“書”后面斷開，故排除C項。故選D。2．此題考核理解古代文化常識的能力。文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時還要注意集合語境的含義作答。C項，“六經(jīng)：指孔子晚年整理的《詩》《書》《禮》《易》《樂》《論語》六部儒家經(jīng)典”錯誤，《論語》不是六經(jīng)，應(yīng)為《春秋》。故選C。3．本題考查學(xué)生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點的概括和分析能力。此類題答題時，注意對讀選項和原文，尋找時間、地點、人物、時間、手法以及重點詞句的翻譯上的錯誤。本題要求選出“不符合文意的一項”。B項，“皇帝重用范文正公、蘇舜欽等三四位大臣推行改革措施”錯誤，從第三段來看，蘇舜欽只是被范文正公欣賞推薦，但不是皇帝重用的三四位大臣，故“三四位大臣”不包括蘇舜欽。故選B。4．本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。文言翻譯是文言文的必考內(nèi)容，翻譯以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補充，這樣才能做到不丟分。平時訓(xùn)練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。（1）中，“為”后省略代詞“之”，“為”，介詞，替；“集次”，收集編輯；“序”，為動用法，為……作序；“著”，彰顯。（2）中，“宜”，應(yīng)該；“詳”，形容詞作名詞，詳情；“有以”，其中的原因。5．本題考查學(xué)生分析人物形象，概括文本信息的能力。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“合文章第一段內(nèi)容，分條概括杜氏的‘賢’表現(xiàn)在哪些方面”，然后梳理第一段的文字，圈出能體現(xiàn)杜氏“賢”的內(nèi)容，理解意思并進行概括。如“故湖州長史蘇君，有賢妻杜氏，自君之喪，布衣蔬食”，這是說杜氏勤儉持家；如“提君之孤子，斂其平生文章，走南京，號泣于其父曰：‘吾夫屈于生，猶可伸于死。’”，這是說杜氏為丈夫伸冤，并收集丈夫遺作，結(jié)集刊印；如“其妻卜以嘉祐元年十月某日，葬君于潤州丹徒縣義里鄉(xiāng)檀山里石門村。又號泣于其父曰：‘吾夫屈于人間，猶可伸于地下。’于是杜公及君之子泌，皆以書來，乞銘以葬”，這是說杜氏操持丈夫的喪事，并通過父親和兒子向作者求墓志銘。【點睛】理解文言實詞的意思，可以采取因文定義法：由于任何一個實詞在特定的語言環(huán)境中只可能有一個意義，因此可因文來定義，即根據(jù)具體的上下文語境來判斷某個實詞的具體意項。答題時要把實詞放回到原文語境中，結(jié)合上下文意思去理解?？刹扇〈朐姆ā⒄n內(nèi)回顧法、成語遷移法?？蓪⒃~義代入文中，結(jié)合上下文的語境來判斷對錯。結(jié)合語境，理解實詞含義，要注意一詞多義、古今異義、通假字、詞類活用等。要分析形旁，推求字義。從字音相同推測通假字，通過語法特征推斷出詞性，用互文見義對照解釋前后詞。參考譯文：已故的湖州長史蘇君，有賢妻杜氏，自從蘇君去世，(她就)穿布衣吃粗糧。(這樣)過了幾年，攜帶著蘇君的孤子，收集他平生的文章，奔波到南京，向她的父親哭訴說:“我丈夫活著時受屈，還可以在死后伸張?！彼母赣H太子太師把(這些)告訴我，我替他收集編輯他的文章并為文集作序，來彰顯蘇君的大節(jié)，(表明)他受屈的遭遇，從而督促當(dāng)朝官員們應(yīng)當(dāng)樂于為國家培養(yǎng)賢德之才，并且為蘇君的不幸遭遇而悲傷。他的妻子卜問(之后)在嘉祐元年十月某日，將蘇君埋葬在潤州丹徒縣義里鄉(xiāng)檀山里石門村。(之后，她)又向她的父親哭訴說:“我丈夫在人間受屈，還可以在地下伸張?！庇谑?她父親)杜公和蘇君的兒子蘇泌，都寫信來，(向我)求(一篇)墓志銘來安葬(蘇君)。蘇君名舜欽，字子美。蘇君的祖父名叫易簡，因為文章(而)有了名氣，官至禮部侍郎。(蘇君的)父親叫耆，官至工部郎中。蘇君少年時憑借父親的恩蔭補任太廟齋郎，調(diào)任滎陽縣尉。(但這并)不是(蘇君)喜歡的(職位)，不久(就)封門離職了。(后來蘇君)考中進士，做了蒙城知縣。(父親去世后)為父守孝，期滿(后)，調(diào)任大理評事。蘇君長得奇特不凡，性格豪爽有大志。少年時喜好古文，擅長寫文章。(做官)所到之處都有好的政舉。在京城做官，職位雖低，多次上奏折談?wù)摮⒋笫?，敢說別人難說的話。范文正公舉薦蘇君，(皇.上)召試，得到集賢校理的職位。自從元昊反叛，(朝廷)出兵無功而返，天下由于長期安定而懈怠，特別是在軍事方面很困難?；实壅褡鳎赜萌奈淮蟪?，想徹底革除各種弊端，來緩解老百姓(的負擔(dān))。在這個時候，范文正公與今富丞相施行很多改革措施，卻(遭到)小人阻撓。只是(因為)皇帝正信任和重用(他們)，(小人)想有用來撼動(他們的把柄)，(還)沒找到(從)根本(上動搖之處)。因為蘇君(是)范文正公舉薦的，又是宰相杜公的女婿，于是(小人)借事中傷蘇君，(蘇君)因為掌管監(jiān)進奏院祠神，(被小人)奏告(蘇君)用賣舊公文紙所得的公款宴請賓客是監(jiān)守自盜(使蘇君被)除去官籍。蘇君天下聞名，所宴請的賓客都是當(dāng)時的賢俊之士，全都因這件事被貶逐。這之后那些中傷蘇君的人高興地說:“我一舉網(wǎng)(將)他們(打)盡了!”之后(被皇帝重用的)三四位大臣相繼被罷官離開，天下(改革的)大事最終不再施行。蘇君攜妻帶子居住在蘇州，購買木石修建了滄浪亭。每天讀書，潛心竭力在(鉆研)六經(jīng)(上)。時而在詩歌中抒發(fā)自己的憤悶之情，到情緒激昂時，往往(寫出)驚世絕俗(之作)。(他)還喜歡寫草書，所寫作品都值得愛重。所以即使是他的短詩和醉后的墨跡，(也都)被人爭相傳閱。天下的讀書人，聽到他的名字而仰慕，看見他的流傳作品而喜悅，去拜見他(見到)他的容貌而恭敬，聽到他的談?wù)摱痼@佩服，和他在一起時間久了就不忍離去。過了幾年之后，他又做了湖州長史。慶歷八年十二月某日，因疾病死在蘇州，享年四十一歲。當(dāng)初，蘇君獲罪時，因為被控告用公款是監(jiān)守自盜，沒有敢(替)他辯白冤屈的人。自從蘇君去世之后，天子感悟了，所有被貶逐的大臣又(被)召回任用，都(以)顯赫(的官位)列于朝堂之上。然而到現(xiàn)在(仍然)沒有為蘇君說話的人，他在地下應(yīng)該(也會)想要求得伸張，應(yīng)該由我詳細敘述他獲罪而死的過程，使后代的人了解其中的原因。5、5．C4．這是詩人登臨岳麓寺的所見所聞所感：憑欄遠眺，仿佛薊北湘南俱收眼底;鷓鴣聲聲，令人倍覺孤獨。表達了詩人獨游無侶的孤獨寂寞之情以及即將告別故鄉(xiāng)、返回京城時的留戀傷感之情?！窘馕觥?/p>

5．本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達技巧與評價作者的觀點態(tài)度、思想感情的能力。此類試題解答時，首先要認真研讀詩歌內(nèi)容，然后仔細辨識選項中是否有對詩歌的解讀的錯誤。詩歌鑒賞的選擇題對整個詩歌的綜合理解和分析，即考核詩句的含義、詩句的手法還考核詩歌的情感，注意結(jié)合詩歌的內(nèi)容進行分析。C項，“為眼前實景”說法不準確。從詩意及下文“平沙淺草連天遠，落日孤城隔水看”可以看出，“四山風(fēng)雨一僧寒”為想象，屬虛景：置身于萬樹松杉的環(huán)抱之中，詩人不由馳騁想象，當(dāng)風(fēng)雨如晦之日，這座山寺該是多么蕭颯、清寒啊。故選C。4．本題綜合考查鑒賞詩歌形象、表達技巧以及對詩歌情感的評價能力。對詩歌語句含義的理解，首先要借助重要意象，把握詩歌描寫的內(nèi)容；然后結(jié)合詩句分析詩歌的表達技巧；在此基礎(chǔ)上結(jié)合時代背景、作者人生經(jīng)歷來分析思想感情。首先分析尾聯(lián)詩句的內(nèi)容?！八E北湘南俱入眼，鷓鴣聲里獨憑欄”，這是詩人登臨岳麓寺的所見所聞所感：憑欄遠眺，仿佛薊北、湘南俱收眼底；鷓鴣聲聲，令人倍覺孤獨。然后分析尾聯(lián)詩句的手法?！八E北湘南”“鷓鴣聲”，詩人在這里是寫景，通過所見之景、所聽之聲來抒發(fā)自己的感情，是借景抒情的手法。再分析尾聯(lián)詩句的情感。他極目遙望天邊，仿佛看到了祖國南北遼闊的大地，仿佛北京、長沙都在自己視線之下了。一種對故鄉(xiāng)的依戀之情牽動著獨自憑欄的詩人的心弦，偏偏此時多情的鷓鴣又叫起來，好像是在殷勤的挽留行人?！蔼殤{欄”獨自憑欄遠望，詩人借登臨岳麓寺的所見所聞所感，表達了獨游無侶的孤獨寂寞之情以及即將告別故鄉(xiāng)、返回京城時的留戀傷感之情?！军c睛】正確分析詞句中包含的感情，首先要求把握“詞不離句，句不離篇”的原則，其次要能正確分析句子結(jié)構(gòu)和詞性，有時還要注意詞句的修辭。一般的解題思路：5．內(nèi)容——這個詞或者句子所描繪的畫面（或者所抒發(fā)的情感、闡述的道理）；4．表達效果——往往是景物描寫對情感表達所起的作用；5．如果運用了特定的表現(xiàn)技巧，如比興、擬人化、襯托等，要寫出所用的方法。即：用了什么方法，寫了什么內(nèi)容，起到了什么作用。6、（1）鍥而不舍，金石可鏤（或：駑馬十駕，功在不舍。）（2）同是天涯淪落人，相逢何必曾相識（3）但愿人長久，千里共嬋娟【解析】

試題分析：看清題目要求，認真作答，不能出現(xiàn)錯字、漏字、別字、衍字，順序顛倒的情況。注意重點字的寫法。要特別注意如下字詞：“鍥”“嬋娟”?？键c：默寫常見的名句名篇。能力層級為識記A。7、①《邊城》主要是以30年代湘西的社會為背景，以湘、渝、黔邊交界的茶洞渡口為描述對象，以老船公和外孫女的生活經(jīng)歷為載體，把湘西樸實的民風(fēng)及獨特環(huán)境中那種人性美表現(xiàn)得淋漓盡致?！哆叧恰访鑼懙南嫖?，自然風(fēng)光秀麗、民風(fēng)純樸，人們不講等級，不談功利，人與人之間真誠相待，相互友愛。這樣的生活環(huán)境對刻畫翠翠的形象及反映“人性美”的主題都起到了很好的烘托作用。②篇名叫做《鐵肩擔(dān)道義》。出自楊繼盛《楊忠愍公集》，意思是以救國救民為己任。最美逆行者，肩負的是責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。廣大醫(yī)護工作者，寫下請戰(zhàn)書,按下鮮紅的手印，主動請纓，毅然奔向這場沒有硝煙的戰(zhàn)場。公安干警、基層干部、運輸司機，義無反顧，奮戰(zhàn)在防疫抗災(zāi)戰(zhàn)場的第一線。他們手挽手、肩并肩，沖鋒陷陣，為抗擊疫情、穩(wěn)定局面默默奉獻著。正是這些最美逆行者”，他們肩負起了責(zé)任，扛起身上的重擔(dān)，用行動詮釋著責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。③呼吸沒去過高原就不要和我談呼吸你曾經(jīng)說過我是你的鼻子在青海在我們支教的山坡你缺氧的樣子一度令我渾身發(fā)紫因此我理解你后來愛上了廣州健身房和吸氧機可我不行如你所說我愛這片土地以及它的子民我還要探尋高原上空飛翔的鷹探尋它高于我們的呼吸我希望當(dāng)我的學(xué)生收下翅膀就落在我的骨頭上以一個過來人的口吻告訴他的學(xué)生看這就是呼吸進化后的標(biāo)本【解析】

本題主要考查微寫作的能力。寫好微寫作可以從以下四個方面來考慮：①為什么要寫作，即寫作目的；②寫給誰或?qū)懡o誰看，即寫作對象；③用什么形式來承載表達的內(nèi)容；④語言表達。根據(jù)寫作目的、寫作對象所需要的得體的語言。微寫作的語言要求準確、簡明、合理、得體。①要求賞析名著中的社會生活環(huán)境?？忌⒁獠皇菃渭兊淖匀画h(huán)境。賞析時主要要說清是什么地方的什么樣的生活環(huán)境，有哪些特點；這樣的環(huán)境對塑造人物、推動情節(jié)和表現(xiàn)主題有什么樣的作用等。②就是要求用一句經(jīng)典的句子概括這些抗疫英雄的精神品質(zhì)，這個題目既考查考生對文化經(jīng)典的熟悉程度，也考查考生對人物品質(zhì)的分析概括能力。陳述理由時要注意列舉出具有代表性的人和事，揭示出他們身上最感人和值得歌頌的地方，注意與篇名的聯(lián)系。③要求寫一首關(guān)于“呼吸”的現(xiàn)代詩歌或抒情性文字，并有具體要求，如“對比”“直接抒情”。關(guān)于“呼吸”，既可以指現(xiàn)實中的真的“呼吸”，也可以指“精神的呼吸”等抽象的東西。這道題目難度較大，特別是現(xiàn)代詩的寫法，考生平時要注意積累短小而富有哲理的現(xiàn)代詩，要會背誦，學(xué)習(xí)仿寫?！军c睛】微作文，顧名思義，就是微小的作文，字數(shù)一般在100到300字以內(nèi)。從表達方式看，可以把微寫作分為六大類：記敘類、描寫類、說明類、議論類、應(yīng)用類、抒情類。本題屬于議論性微寫作。議論類微寫作要求考生能夠?qū)δ骋皇挛?、某種現(xiàn)象、某篇文章等發(fā)表評論或加以賞析。此類微寫作一般先敘述現(xiàn)象或引用材料，然后明確論點，接著分析材料，用合適的論證方法，或舉事例，或引名言，圍繞現(xiàn)實和自身論述自己的觀點。結(jié)尾再總結(jié)全文，照應(yīng)開頭或強化中心，提出解決問題的辦法。記敘類微寫作，不必六要素(時間、地點、人物、起因、經(jīng)過、結(jié)果)面面俱到，一般以事件的某個環(huán)節(jié)或人物的某個方面為中心，描繪出一個精彩的鏡頭，或是動人的畫面，進而揭示事件的意義，展示人物的個性。說明類微寫作的對象可以是日常物品、影視作品，可以是場所、建筑、時令特征，也可以是漫畫等。事物說明文的寫作關(guān)鍵是要抓住事物的特征，而漫畫說明文重在準確、全面。語言要通俗易懂、科學(xué)嚴謹。直抒胸臆的抒情類微寫作，可以借鑒頒獎詞的寫法，采用第二人稱，使用直接表白的形式，直接抒發(fā)對景物、人物、事物的感情。也可以采用第三人稱，借助比喻、擬人、夸張等修辭手法，將抽象的感情形象化、生動化。間接抒情的抒情類微寫作，往往需要結(jié)合描寫、議論等表達方式，抒發(fā)對景物、人物、事物的感情。應(yīng)用類微寫作要了解其基本格式要求，如標(biāo)題、稱呼語、問候語、結(jié)束語、落款等，同時還要積累一定量的謙辭與敬辭，注意語言表達的簡明、連貫、得體。8、《邊城》：翠翠身世可憐，但她卻樂觀向上．其父母因為不是正經(jīng)夫婦，所以注定了以悲劇了此一生．翠翠的父親為了維護軍人的尊嚴而自刎，其母也因“愿得一心人，自首不相離”的誓言而殉情，留下了稚幼的翠翠和“白發(fā)人送黑發(fā)人”的老船夫，祖孫倆從此相依為命，守著青山綠水與一葉扁舟、一條黃狗愉快度日．貧困卻也悠游自在，渡人過河卻不收取一分錢財，有時也會獻上自己的茶水和草藥，當(dāng)真是安貧樂道，活的如神仙般自在．翠翠為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物．人又那么乖，和山頭黃麋一樣，從不想到殘忍的事情，從不發(fā)愁，從不動氣?！窘馕觥?/p>

本題考查學(xué)生微寫作的能力，也是考查學(xué)生語言表達的能力。解答微寫作，關(guān)鍵在于如下幾點：一是注意審題，有幾問，有無修辭、句式、字數(shù)、表達方式等方面的要求；二是注意語言要簡潔，觀點要明確，注意直接入題，不必鋪陳；三是力求結(jié)構(gòu)完整，運用如下的結(jié)構(gòu)方式，如前后照應(yīng)式、篇末點題式、總分總式等；四是注意表達方式的運用，受文體的限制，一篇文章總以某種表達方式為主，同時兼用其他表達方式；五是注意時空的局限性，不能任意發(fā)揮和聯(lián)想；六是主題要觀點成熟健康，即不偏激不牢騷，符合主流思想意識；七是寫作要有創(chuàng)新意識，體現(xiàn)個性特點。就本題而言，考生需要對《吶喊》《邊城》《紅巖》《老人與海》四部經(jīng)典有所了解，如書中的主要人物、次要人物，如這些人物的人生經(jīng)歷，人物在生活中的表現(xiàn)；然后選出自己最熟悉的一個次要人物，思考與之相關(guān)的情節(jié)，分析這一情節(jié)中展現(xiàn)出的人物特點，最后對此做出評價。如《邊城》里的主要人物是翠翠，次要人物有翠翠的媽媽和爸爸，如船總順順，如《老人與?！分兄饕宋锸抢先?，次要人物有孩子，明確了人物之后還要思考相關(guān)的情節(jié)，如老人捕捉馬林魚，與鯊魚搏斗，如翠翠與祖父相依為命，等等；明確人物，分析情節(jié)之后，還要思考人物的表現(xiàn)，彰顯出的精神或者生活態(tài)度，并且做出恰當(dāng)?shù)脑u價。9、例文以儀式守護節(jié)日文化說起端午節(jié)，人們首先會想到吃粽子，一些地方能看到熱鬧的賽龍舟，此外還有佩香囊、系彩繩、插艾葉、掛葛蒲、飲雄黃酒等習(xí)俗。這些習(xí)俗、儀式是我們解讀、認識傳統(tǒng)文化的編碼系統(tǒng)，有著深刻的文化內(nèi)涵。從孔子“不學(xué)禮，無以立”，至清初思想家顏元“國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身有禮則身修，心有禮則心泰”，中國自古以來高度重視儀式的教化作用，講求通過儀禮建構(gòu)社會秩序，在儀禮中傳承中華文化。中華傳統(tǒng)節(jié)日儀式是中華儀禮文化的重要內(nèi)容，既包括生活化的節(jié)日儀式，也包括正規(guī)的節(jié)日慶典禮儀。通過舉行節(jié)日儀式，可教化人文，規(guī)范道德，促進社會秩序和諧友善。如今，伴隨文化自覺與文化自信增強，傳統(tǒng)節(jié)日重要性已有社會共識。如何讓這些傳統(tǒng)節(jié)日不僅僅是“大長假”“小長假”，而是緊緊圍繞節(jié)日文化展開？加強節(jié)日儀式可作為探索方向之一：有了具體的節(jié)日儀式，節(jié)日內(nèi)涵才有所依附，才能逐漸加強人們對中華傳統(tǒng)文化節(jié)日的認知和認同。如何強化節(jié)日儀式？一方面，我們可以結(jié)合當(dāng)代生活特點，對傳統(tǒng)儀式進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，賦予傳統(tǒng)以當(dāng)代氣息。在傳統(tǒng)節(jié)日中，有許多儀式與百姓生活密切相關(guān)。比如端午節(jié)的包粽子、賽龍舟等就富有生活趣味，能夠調(diào)動民眾的參與興趣。我們可以深入發(fā)現(xiàn)和挖掘生活化節(jié)日儀式的科學(xué)價值和文化價值，倡導(dǎo)人們在日常生活中保留傳統(tǒng)儀式，豐富節(jié)日民俗活動，逐漸實現(xiàn)“見人見物見生活”的文化傳承理念。另一方面，或可發(fā)展當(dāng)代節(jié)日儀式，使節(jié)日文化深入人心。新中國成立以來，一些新的國家節(jié)日儀式正在形成和完善。比如，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人每連元旦發(fā)表新年賀詞，舉辦建黨、建國、建軍等重大紀念日紀念活動或閱兵儀式等。這些重大節(jié)日紀念儀式充分增強了民族凝聚力，應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚。2018年元旦，三軍儀仗隊和軍樂團首次執(zhí)行天安門廣場升國旗任務(wù)，增加了禮號手天安門城樓演奏、禮兵金水橋南側(cè)迎國旗等新內(nèi)容，使升國旗這一儀式受為莊重威武，讓人記憶猶新。我們還可借助現(xiàn)代媒介手段為增強節(jié)日儀式助威。持續(xù)多年的春節(jié)晚會、元宵晚會、中秋晚會等電視晚會已成為傳統(tǒng)節(jié)日新儀式，其中年三十晚上看春晚更是已成為“年俗”的一部分。在新媒體環(huán)境下，以更符合今天年輕人心理特點的方式創(chuàng)建有價值內(nèi)函、有可操作性、易于傳播、讓人久久不能忘懷的節(jié)日儀式，可作為的空間還很大。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的