第一篇

中國古代史中國古代朝代表夏商西周東周秦楚漢西漢新東漢春秋戰(zhàn)國-2070-1600-1046-771-475-221-206-202825220魏西晉十六國439北魏東魏北齊

隋唐蜀西魏北周吳東晉宋齊梁陳220280316420581589618907五代遼、夏、金夏、金、蒙古元明清民國十國北宋南宋907960112712791368164419121949中國古代朝代歌夏商與西周，東周分兩段;春秋和戰(zhàn)國，一統(tǒng)秦兩漢;三分魏蜀吳，二晉前后延;南北朝并立，隋唐五代傳;宋元明清后，皇朝至此完。第一單元

先秦至秦漢時期從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的建立與鞏固【時空坐標(biāo)】【思維導(dǎo)圖】

中華文明源頭多元交融，逐漸形成統(tǒng)一的華夏文明，在夏商周文化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期的社會變革，秦漢初步形成了大一統(tǒng)的中華文明。(1)原始社會：原始文化星羅棋布、多元一體，生生不息，為國家的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。(2)奴隸社會：夏商周是我國早期國家的代表，國家政治制度經(jīng)歷了從商代神權(quán)統(tǒng)治到西周血緣政治的演變；國家疆域不斷擴大、文化影響力不斷增強、社會經(jīng)濟不斷繁榮。【階段特征】(3)封建社會：春秋戰(zhàn)國時期——中國進入鐵器時代，生產(chǎn)力的發(fā)展和列國紛爭推動社會的大變革；以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟、中央集權(quán)制度、官僚政治、儒家思想初步形成，為秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的確立奠定基礎(chǔ)。秦朝統(tǒng)一——秦國在列國紛爭中脫穎而出，建立了統(tǒng)一多民族的中央集權(quán)制國家，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國時期的分裂局面，對后世的政治、經(jīng)濟、思想文化產(chǎn)生了深遠的影響。兩漢的統(tǒng)治——兩漢吸取秦朝速亡的教訓(xùn)，調(diào)整統(tǒng)治政策，維持了四百多年的統(tǒng)治，但是，西漢和東漢統(tǒng)治后期，社會積累的問題引發(fā)了農(nóng)民起義，導(dǎo)致了王朝的覆滅?！局R主線】1.多元一體：中國原始文化星羅棋布，多姿多彩；中華文明多元一體，源遠流長，生生不息，具有自身特點與風(fēng)格，為國家的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。2.家國同構(gòu)：夏、商是早期國家的形成和發(fā)展時期，國家政治制度經(jīng)歷了從商代神權(quán)政治到西周血緣政治的演變；國家疆域不斷擴大，文化影響力不斷增強，社會經(jīng)濟不斷繁榮。3.爭霸變革：中國進入鐵器時代，生產(chǎn)力的發(fā)展和列國紛爭推動了社會的大變革，以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟、中央集權(quán)制度、官僚政治初步形成，為秦漢統(tǒng)一多民族封建國家的確立奠定了基礎(chǔ)。4.天下一統(tǒng)：秦國采取遠交近攻策略，相繼滅掉東方六國，“六王畢，四海一”，建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一多民族封建國家——秦朝。5.國家治理：秦朝建立了君主專制中央集權(quán)制度，官僚體制逐漸代替了貴族體制，漢承秦制并加強中央集權(quán)；權(quán)力高度集中的政治體制奠定了中國古代政治制度的基礎(chǔ)，成為中國古代政治制度的一大特征。6.田園風(fēng)情：秦漢時期走向一統(tǒng)，男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)促進了商業(yè)發(fā)展，生產(chǎn)工具與勞作方式都體現(xiàn)了田園風(fēng)情。7.思想一統(tǒng)：秦始皇焚書坑儒，漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)，思想領(lǐng)域經(jīng)歷了從“焚書坑儒”到“獨尊儒術(shù)”的演變，儒家思想取得獨尊地位，儒學(xué)成為我國封建社會的主流思想。8.文化燦爛：《史記》《漢書》是兩漢史學(xué)代表作，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展具有鮮明的時代特色，體裁多樣；有東方特色的實用性科學(xué)興起，中國文化開始走向世界，與世界交流。第1講

從中華文明的起源到春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型——先秦時期(約公元前2070年～公元前221年)1.通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表的文化遺存，認(rèn)識它們與中華文明起源及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系。2.通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻的記載，了解私有制、階級和早期國家的起源特征。3.知道人類由食物采集者向食物生產(chǎn)者演進的過程及意義；知道古代不同地區(qū)的食物生產(chǎn)及其對社會生活的影響?！菊n程標(biāo)準(zhǔn)】【復(fù)習(xí)攻略】1.中華文明的起源與早期國家(1)一個“特征”：中華文明的起源具有多元一體的特征。(2)兩個“發(fā)展歷程”：從舊石器時代到新石器時代；從部落聯(lián)盟時代到奴隸制國家建立。(3)三個“重要制度”：分封制、宗法制和井田制。2.春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型(1)變法的必然性：生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化、諸侯紛爭。(2)一次“思想解放”：百家爭鳴。(3)四個“時代特征”：“大動蕩”“大發(fā)展”“大變革”“大爭鳴”。【主干梳理﹒強基固本】友情提示：請同學(xué)們先自己閱讀課本，自主完成《金版新學(xué)案》第1頁到第5頁的填空內(nèi)容，然后把疑難問題標(biāo)記清楚?！締⑺贾鷮W(xué)】一、吃透教材1.觀察的“中國舊石器時代重要人類遺址分布圖”和“中國新石器時代文化遺存分布圖”(《中外歷史綱要(上)》P2、P3)。思考：分別指出其遺址分布呈現(xiàn)的特點。提示：前者——分布較廣，主要是沿黃河、長江分布；后者——分布廣泛、多元一體，以中原文明為核心。2.《左傳·桓公二年》記載：“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商各有分親，皆有等衰?！?摘自《中外歷史綱要(上)》P7)思考：這反映了西周政治制度的哪些特點？提示：分封制與宗法制密切結(jié)合，形成了嚴(yán)格的等級統(tǒng)治秩序。3.《孟子·滕文公上》記載：方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。(摘自《中外歷史綱要(上)》P7)思考：這段材料反映的土地經(jīng)營的基本方式是什么？實質(zhì)是什么？提示：方式——井田制；實質(zhì)——奴隸主土地國有制。4.《尚書·酒誥》曰：人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。《尚書·梓材》曰：惟王子子孫孫永保民。(摘自《中外歷史綱要(上)》P7－8)思考：兩則材料反映了怎樣的思想觀念？提示：西周統(tǒng)治者從重神觀念向重人觀念轉(zhuǎn)變，逐漸認(rèn)識到民的重要性。5.春秋后期到戰(zhàn)國前期出現(xiàn)了“三家分晉”和“田氏代齊”的歷史現(xiàn)象。(摘自《中外歷史綱要(上)》P10)思考：這一現(xiàn)象反映的本質(zhì)問題是什么？提示：是諸侯國士大夫?qū)ＵZ權(quán)運動的高潮，是一場社會轉(zhuǎn)型運動。6.觀察各諸侯國的貨幣(《中外歷史綱要(上)》P11)。思考：談?wù)勀愕恼J(rèn)識。提示：列國紛爭造成各諸侯國貨幣各異，不利于商品經(jīng)濟的發(fā)展，反映了國家統(tǒng)一的必要性。7.商鞅提出“治世不一道，便國不法古”的變法思想。(摘自《中外歷史綱要(上)》P11)思考：談?wù)勀銓ι眺弊兎ㄋ枷氲恼J(rèn)識。提示：表達了商鞅敢于挑戰(zhàn)陳舊觀念的創(chuàng)新精神，體現(xiàn)了商鞅變法順應(yīng)時代潮流的進步性。8.百家爭鳴是社會大變革在意識形態(tài)上的反映。(摘自《中外歷史綱要(上)》P12)思考：這里的所謂“大變革”主要體現(xiàn)在哪些方面？提示：生產(chǎn)工具(鐵制農(nóng)具)和生產(chǎn)技術(shù)(牛耕)的改進；新階級出現(xiàn)(地主階級和農(nóng)民階級)；文化出現(xiàn)繁榮局面(百家爭鳴)；社會性質(zhì)開始發(fā)生變化(由奴隸社會向封建社會過渡)。二、學(xué)術(shù)情境1.“二重證據(jù)法”

歷史學(xué)家王國維是最早提出二重證據(jù)法的學(xué)者，即紙上之材料(傳世文獻)與地下之新材料(考古發(fā)掘)相互印證，使某部分證明為信史；二重證據(jù)法被公認(rèn)為是研究歷史的基本方法，為歷史研究者提供了如何運用史料的成功示范，豐富了古史研究的可信資料，擴大了史學(xué)工作者的視野，成為20世紀(jì)中國史學(xué)科學(xué)化進程的重要界標(biāo)。思考：運用“二重證據(jù)法”，能否確認(rèn)夏朝的存在？請簡述。提示：能，傳世文獻和金文中有不少關(guān)于夏朝的記載，以二里頭遺址為代表的夏文化遺址為夏朝的存在提供了考古學(xué)依據(jù)。2.商朝盛行神權(quán)政治

中國古代統(tǒng)治者多以天命神權(quán)來詮釋所獲得的政權(quán)與君權(quán)的合理性與合法性，天命是思想家們解釋一切社會、政治或歷史現(xiàn)象的重要標(biāo)尺。殷商時期，“率民以事神，先鬼而后禮”是神權(quán)政治興盛的標(biāo)志。思考：商朝為什么神權(quán)政治盛行？提示：原因——生產(chǎn)力水平低下，限制了人們的認(rèn)知能力；統(tǒng)治者借迷信崇拜，加強對勞動人民的殘酷統(tǒng)治。3.華夏觀念“華”“夏”在春秋之前并不連用，“華”意為光鮮、榮耀、輝煌；“夏”原指夏王朝，后演變?yōu)橹赣形牟?、有道德的中國人。春秋時期列國諸族的分布犬牙交錯，中原諸侯國的文化認(rèn)同凸顯，華夏開始連用作為一詞，并逐漸成為中原諸侯國塑造文化認(rèn)同的重要概念，意為禮樂文教發(fā)達的中國。思考：推動春秋戰(zhàn)國時期華夏認(rèn)同觀念形成的主要因素有哪些？提示：長期的爭霸戰(zhàn)爭；各民族的頻繁交往。4.百家爭鳴

在社會及政治方面，自大同時代，降至小康，再降而入于亂世，都有很大的變遷；所以仁人君子，各思出其所學(xué)以救世；其中最有關(guān)系的，要推儒、墨、道、法四家；大抵儒家是想先恢復(fù)小康之治的，所以以堯、舜、禹三代為法；道家則主張恢復(fù)大同之治；法家可分法、術(shù)兩方面；墨家舍周而法夏。思考：分別概括春秋戰(zhàn)國時期儒、墨、道、法四家為“救世”提出的治國主張。提示：儒家——“德治”“仁政”、禮法并施；墨家——“兼愛”“非攻”；道家——“無為而治”；法家——法治?！九囵B(yǎng)關(guān)鍵能力】友情提示：請同學(xué)們自主學(xué)習(xí)《金版新學(xué)案》第5頁到第8頁“培養(yǎng)關(guān)鍵能力”的相關(guān)內(nèi)容并完成探究問題。一、多元一體——中華文明起源的特征(歷史解釋)1.多元性：從文化分期來看——有仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、龍山文化、紅山文化和良渚文化等；從文化的特點來看——不同地域有不同的特征，如作物種植上南稻北粟；從遺址分布來看——涉及黃河流域、長江流域和遼河流域等諸多大河流域。2.一體性：從經(jīng)濟文化成就來看——各地有共同點，如制作陶器、從事原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、定居生活；從遺址分布來看——中原地區(qū)是中華文明起源的核心地區(qū)；從演進趨勢來看——多元發(fā)展的區(qū)域文化在歷史演進中逐漸匯聚融合成統(tǒng)一的中華文明?！局攸c聚焦】二、血緣紐帶——早期國家的產(chǎn)生及其特征1.生產(chǎn)力與私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系(唯物史觀)2.古代中國早期國家的特征(歷史解釋)(1)政治：神權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合；以血緣關(guān)系為紐帶，將國家權(quán)力和家庭關(guān)系結(jié)合起來，形成“家國一體”的政治結(jié)構(gòu)；最高執(zhí)政集團尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中，地方管理相對松散；維持著世卿世祿制度；尚未有成熟的常備兵制度，王朝的軍隊由各部落軍隊組成；尚未出現(xiàn)真正固定的成文法，國家法律制度尚未健全；貴族和平民是社會兩大基本對立的階級。(2)經(jīng)濟：進入青銅時代，但生產(chǎn)力水平低下，生產(chǎn)工具仍主要是木石工具；集體勞動；已經(jīng)出現(xiàn)了奴隸制。(3)思想：呈現(xiàn)出較濃厚的鬼神迷信與原始宗教色彩；統(tǒng)治階級中占主導(dǎo)地位的是民本思想。3.商周政治與儒家思想的關(guān)系(1)德政思想：商湯德治、西周的宗法制成為儒家思想的德治淵源。(2)民本思想：周代“敬天保民、明德慎罰”的思想，成為儒家民本淵源。(3)血緣倫理：西周宗法文化，家國同構(gòu)的社會治理模式，是儒家重血緣倫理的社會淵源。(4)尊崇禮制：西周以禮樂制度規(guī)范社會秩序，是儒家禮制思想的制度淵源。三、社會轉(zhuǎn)型——春秋戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟、政治變革與百家爭鳴1.春秋戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本特征(1)經(jīng)濟布局：南稻北粟(后為南稻北麥)。(2)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)：以農(nóng)業(yè)種植為主，家庭畜牧業(yè)為輔。(3)耕作模式：不斷變革生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，精耕細作模式日益完善。(4)經(jīng)營方式：男耕女織的個體農(nóng)耕經(jīng)濟長期占主導(dǎo)地位。(5)土地制度：以地主土地私有為主，土地兼并盛行。(6)國家干預(yù)：一方面國家通過興修水利、賑災(zāi)和救災(zāi)，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供保障；另一方面農(nóng)業(yè)賦稅是政府財政的主要來源。2.春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的特點(1)生產(chǎn)工具和技術(shù)的進步：農(nóng)業(yè)上牛耕和鐵器的使用，標(biāo)志著社會生產(chǎn)力水平顯著提高；手工業(yè)中的許多行業(yè)都出現(xiàn)了技術(shù)革新，推動了手工業(yè)的進一步發(fā)展。(2)生產(chǎn)組織形式的變革：農(nóng)業(yè)方面——井田制下的集體耕作方式瓦解。(3)土地制度的巨大變化：奴隸社會的土地國有制(井田制)逐漸瓦解，封建土地私有制(地主階級土地所有制)逐步確立。3.諸子百家思想的現(xiàn)實價值(家國情懷)(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想：具有和諧的意識，對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序具有積極作用；對今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。(2)道家的“無為”思想：主張順應(yīng)自然，對于增強環(huán)保意識，促進社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實價值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想：對于當(dāng)今中國的法治建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想：成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。4.先秦時期的“德治”與“法治”項目德治法治哲學(xué)基礎(chǔ)源自儒家思想，以“仁”為基礎(chǔ)源自道家思想，以“道”為基礎(chǔ)政治思想“禮”是維持社會秩序的工具“法”是維持社會秩序的工具人性論性本善性本惡統(tǒng)治方法重視統(tǒng)治者的教化和道德君主應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)專制，提倡法、術(shù)、勢耕戰(zhàn)思想將社會各階層劃分為士農(nóng)工商主張重農(nóng)抑商，重本抑末戰(zhàn)爭觀反對不義之戰(zhàn)，希望實現(xiàn)禮治主張武力統(tǒng)一，加強中央集權(quán)5.春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)和影響(1)表現(xiàn)：土地制度——從井田制到封建土地私有制；魯國“初稅畝”、商鞅變法等逐步確立起封建土地私有制。經(jīng)濟模式——從奴隸制的集體耕作到小農(nóng)經(jīng)濟模式，逐步確立封建專制中央集權(quán)的經(jīng)濟基礎(chǔ)。經(jīng)濟政策——從“工商食官”到“重農(nóng)抑商”；春秋戰(zhàn)國時期私營手工業(yè)和大商人出現(xiàn)，商鞅變法推行“重農(nóng)抑商”政策。軍事制度——春秋以前國人當(dāng)兵，野人不當(dāng)兵；進入春秋戰(zhàn)國，各國開始建立普遍征兵制，軍隊開始成為君主直接控制的國家軍隊。戶籍制度——編戶齊民制出現(xiàn)，是新制度之下國家對全國財產(chǎn)賦稅和人力控制的有效方法。選官制度——由貴族世代壟斷高官的世官制到任賢使能、因功受賞的新制度。(2)影響：春秋戰(zhàn)國時期中國發(fā)生的變化是一個從封邦建國的貴族分權(quán)體制轉(zhuǎn)變?yōu)楠毑脤Ｖ频木骷瘷?quán)體制的過程，分權(quán)的“封建”制度被集權(quán)的專制制度取代?！菊骖}品悟】——在品悟中探尋規(guī)律1.(2023·全國甲卷)西周分封制下，諸侯國君爵位由高到低稱為公、侯、伯、子、男；楚國先祖在西周初被封以“子男之田”；春秋時期，楚國國君自稱為王，稱霸中原，爭當(dāng)華夏盟主，孔子編撰《春秋》，仍堅持稱楚王為“楚子”；孔子此舉目的是(

)A.實錄歷史事實

B.提升周王權(quán)威C.維護等級秩序

D.強調(diào)文化差異C【解析】據(jù)本題材料“楚國國君自稱為王，稱霸中原，爭當(dāng)華夏盟主。”并結(jié)合所學(xué)知識可知，春秋時期是禮治社會，禮儀是一個國家或者個人最高的行為準(zhǔn)則，楚國國君自立為王并沒有得到周天子的冊封，當(dāng)然，也不可能得到重視“禮儀”的儒家創(chuàng)始人孔子的肯定?？鬃泳幾洞呵铩肥菫榱嗣鞔_等級制度上下尊卑關(guān)系，以穩(wěn)定社會，達到社會和諧，如果孔子承認(rèn)了楚國國君為王的實事，那么也就代表孔子自己先違背了自己遵從的“禮”；所以在孔子改《春秋》時一直稱楚國國王為楚子、楚人，綜上可知孔子此舉目的是維護等級秩序，C正確；《春秋》是中國古代史類文學(xué)作品，孔子此舉目的并非實錄歷史事實，排除A；孔子編撰《春秋》堅持稱楚王為“楚子”，無法達到提升周王權(quán)威的效果，排除B項；材料中沒有將各諸侯國的文化進行對比，無法得出強調(diào)文化差異的結(jié)論，排除D。2.(2023·全國乙卷)孟子說：“五畝之宅，樹之以桑，五十(歲)者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十(歲)者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣?！边@一觀點所依托的時代背景是(

)A.休養(yǎng)生息政策的實施

B.井田制度的繁榮C.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展

D.商業(yè)活動的衰退【解析】根據(jù)材料可知，材料主要內(nèi)容是小農(nóng)生產(chǎn)、生活的景象，這一觀點是孟子提出的，孟子生活在戰(zhàn)國時期，結(jié)合所學(xué)知識可知，孟子能夠提出這一觀點是因為戰(zhàn)國時期出現(xiàn)鐵犁牛耕，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)得到極大發(fā)展，使小農(nóng)生產(chǎn)取代了井田制下集體生產(chǎn)，C項正確；休養(yǎng)生息政策是源于道家無為而治順其自然的觀點，排除A項；這一時期井田制走向瓦解，排除B項；這一時期，工商食官不斷崩潰，私營工商業(yè)不斷發(fā)展，商業(yè)活動較之前而言是發(fā)展的，排除D項。C3.(2023·新課標(biāo)卷)荀子是戰(zhàn)國時期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物，下列能代表三人在治國方略上共同主張的是()A.“起法正以治之，重刑罰以禁之”B.“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”C.“道之以德，齊之以禮，有恥且格”D.“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”A【解析】根據(jù)材料“荀子是戰(zhàn)國時期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物”，結(jié)合所學(xué)可知，“起法正以治之，重刑罰以禁之”出自荀子的《性惡》，意為對人民施以教化，使其明禮，用禮儀規(guī)范對其起到教化的作用；在禮儀教化的同時制定法律，對于違反禮儀教化的人予以制裁；用重刑法來禁止人們犯罪；使天下人能夠符合治理要求，做守法良民；荀子主張禮法并用思想，治國理政要“隆禮”“重罰”，要求統(tǒng)治者要抓住這一根本問題，“起法正以治之，重刑罰以禁之”，以此達到天下有序、社會穩(wěn)定的目的，A項能代表三人在治國方略上共同主張，A正確；“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”出自孟子《孟子·離婁上》，意為即使有堯舜的學(xué)說，如果不以仁政為法度，也就不能治理好天下，與材料設(shè)問不符，排除B項；“道之以德，齊之以禮，有恥且格”出自孔子《論語·為政》，意為用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心，與材料設(shè)問不符，排除C項；“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”出自《老子·道經(jīng)·第十九章》，意為拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了，與材料設(shè)問不符，排除D項。4.(2023·新課標(biāo)卷)中國新石器時代晚期，南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會階段發(fā)展的跡象，這主要表現(xiàn)在(

)A.公共墓地出現(xiàn)

B.農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生

C.貧富分化加劇

D.文字的使用【解析】據(jù)本題材料“南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會階段發(fā)展的跡象”并結(jié)合所學(xué)知識可知，新石器晚期生產(chǎn)力的發(fā)展和進步，生產(chǎn)力的進步推動了生產(chǎn)關(guān)系的變化，引發(fā)貧富分化和階級分化，促使新石器時代的文化向更高社會階段發(fā)展，C項正確；進入新石器時代后，人們有了比較固定的農(nóng)業(yè)聚落，開始出現(xiàn)氏族的公共墓地，氏族墓地的出現(xiàn)是氏族血緣觀念的集中體現(xiàn)之一，與材料內(nèi)容不符，排除A項；農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生意味著新石器時代的開始，排除B項；漢字的產(chǎn)生首先是為政治和宗教服務(wù)的，文字的使用不是新石器時代的文化向更高社會階段發(fā)展的主要表現(xiàn)，排除D項。C5.(2023·海南卷)據(jù)《史記·周本紀(jì)》載，周武王“率戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬五千人，以東伐紂”；而戰(zhàn)國晚期，秦、齊、楚等諸侯國都擁有人數(shù)近百萬的軍隊，連七國中最小的韓國也有30萬兵力，這一變化主要是因為(

)A.軍事理論的形成

B.生產(chǎn)方式的變革C.政治制度的演進

D.地形地勢的利用【解析】材料顯示周武王時期，軍隊較少，戰(zhàn)國晚期各諸侯國軍隊數(shù)量大為增加，據(jù)所學(xué)可知，這是因為戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟得到發(fā)展，在人口迅速增加的基礎(chǔ)上，軍隊的數(shù)量也必然增加，B項正確；題干涉及時段是周武王至戰(zhàn)國晚期，據(jù)所學(xué)可知，周武王時期也有軍事理論只不過戰(zhàn)國時期伴隨著兵家的出現(xiàn)，軍事理論更系統(tǒng)，排除A項；據(jù)所學(xué)可知，“政治制度的演進”說法籠統(tǒng)，指代不明，政治制度與軍隊數(shù)量的多少沒有必然關(guān)系，排除C項；材料僅顯示周武王至戰(zhàn)國晚期軍隊數(shù)量明顯增加，據(jù)材料無法得出是因為戰(zhàn)國時期戰(zhàn)爭中人們對地形地勢的利用導(dǎo)致軍隊數(shù)量增加，排除D項。B6.(2023·浙江卷6月)中華文化重視以人為本，子曰：“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”這種“仁者愛人”的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想，下列項中，反映孔子民本思想的是()A.無為而治

B.“相生相勝”

C.反對苛政

D.“兼愛”“非攻”【解析】根據(jù)材料“‘仁者愛人’的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想”結(jié)合所學(xué)可知，孔子主張“仁者愛人”，為政以德，抨擊殘暴統(tǒng)治認(rèn)為“苛政猛于虎”，認(rèn)為君王應(yīng)當(dāng)關(guān)注人民的疾苦和需求，盡力滿足人民的利益，反對苛政，C正確；無為而治是道家老子的思想，主張順應(yīng)自然，不求有所作為而使天下得到治理，A錯；戰(zhàn)國末期的鄒衍用五行相生相克、終而復(fù)始的觀點解釋歷史發(fā)展現(xiàn)象，即“相生相勝”，B錯；“兼愛”“非攻”是戰(zhàn)國時期墨子的主張，“兼愛”意思是強調(diào)每個人都應(yīng)像愛自己一樣愛他人，“非攻”即反對不義的戰(zhàn)爭，D錯。C7.(2023·浙江卷6月)中國原始文化星羅棋布，多姿多彩；龍山文化是新石器時代晚期的一種文化，1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)，廣泛分布于黃河中下游等地區(qū)，該文化的代表器物是(

)A.黑陶

B.彩繪陶器

C.玉器

D.骨器【解析】根據(jù)材料“龍山文化是新石器時代晚期的一種文化，1928年首次發(fā)現(xiàn)于山東章丘龍山鎮(zhèn)，廣泛分布于黃河中下游等地區(qū)”結(jié)合所學(xué)知識可知，龍山文化距今約4000年，分布于黃河中下游，其精美的磨光黑陶為代表器物，A項正確；我國新石器時代的仰韶、大汶口等文化中，代表器物是彩繪花紋的陶器，排除B項；玉器是良渚文化的代表器物，排除C項；龍山文化的代表器物是黑陶，不是骨器，排除D項。A8.(2022·全國甲卷)漢晉時期文本記載，帝堯之時，“天下太和，百姓無事”；有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱頌帝堯；老者歌云：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！”記載所體現(xiàn)的政治理念最接近(

)A.孔子

B.老子C.韓非

D.墨子【解析】由材料“吾日出而作……帝何德于我哉”可知，勞動人民自食其力，與世無爭的生活狀態(tài)，自得其樂的生活無須外力的干涉和帝王的指導(dǎo)，這符合老子“順應(yīng)自然”“無為而治”的思想理念，故選B項；孔子主張以德治國，恢復(fù)西周的禮樂制度，與材料中“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食”的生活狀態(tài)不符，排除A項；韓非子主張加強君主專制和中央集權(quán)，強化對民眾的管理和控制，與材料“帝何德于我哉”不符，排除C項；墨子代表小生產(chǎn)者的利益，主張兼愛、非攻、尚賢、節(jié)儉，與材料描述的生活狀態(tài)不符，排除D項。B9.(2022·全國乙卷)據(jù)下圖可知，商、西周青銅器鑄造的繁榮(

)A.推動了南北農(nóng)業(yè)經(jīng)濟進步B.依賴大規(guī)模商業(yè)活動開展C.反映了南北方聯(lián)系的加強D.緣于統(tǒng)治區(qū)域擴大到江南C【解析】地圖信息中要注意政治中心、主要諸侯國分布地域和重要銅礦產(chǎn)地分布地域的關(guān)系，再結(jié)合設(shè)問綜合分析——政治中心主要在北方黃河流域，同時設(shè)問是強調(diào)商和西周青銅鑄造業(yè)繁榮，也就是青銅鑄造繁榮區(qū)域主要在黃河流域；但銅礦產(chǎn)地主要在南方長江流域；由此得出結(jié)論——北方青銅鑄造業(yè)繁榮受益于南方的銅礦供應(yīng)原料，C項正確；青銅器在實際應(yīng)用中很少用作農(nóng)具，所以排除A項；商和西周實行“工商食官”政策，南方銅礦原料應(yīng)該以政府集中開采滿足官營手工業(yè)需要，民間商業(yè)經(jīng)營對其影響不大，所以排除B項；青銅鑄造在夏朝就已經(jīng)興起，商周繁榮是社會需求和生產(chǎn)力發(fā)展的自然結(jié)果，而將其繁榮原因歸結(jié)于統(tǒng)治區(qū)域擴大不符合唯物史觀，所以排除D項。10.(2021·全國甲卷)老子認(rèn)為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”；孔子則說，“不學(xué)禮，無以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，這反映出當(dāng)時他們(

)A.反思西周的禮樂文化

B.迎合封建貴族政治訴求C.主張維護夏商周制度

D.得到統(tǒng)治者的積極支持【解析】老子的意思是，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“義”，失去了“義”而后才有“禮”；他認(rèn)為禮是道德缺失后的產(chǎn)物，所以是反對禮；而孔子則認(rèn)為禮是一個人立身之本，倡導(dǎo)禮；這體現(xiàn)了兩位思想家對周禮的反思，故A項符合題意。A11.(2021·全國乙卷)西周分封制下，周天子與諸侯國君將包括土地及人口的采邑賜給卿、大夫作為世祿；西周中期以后，貴族所獲采邑越來越多，到春秋時期，有的諸侯國一個大夫的采邑就多達數(shù)十個，這說明(

)A.土地國有制度廢除

B.分封體制不斷強化C.諸侯國君權(quán)力鞏固 D.社會生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展D【解析】分封制下周天子和諸侯國君把土地以及土地上的人口分給卿、大夫，貴族所獲采邑的不斷增多，體現(xiàn)了新開墾的土地越來越多和人口不斷增長，說明社會生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展，D項正確；分封制下實行的是井田制，屬于土地國有制，土地國有制被廢除是在戰(zhàn)國時期，排除A項；西周末年，分封制開始遭到破壞，春秋時期，“禮樂征伐自諸侯出”，分封制形成的統(tǒng)治秩序走向