東方神韻敦煌壁畫敦煌——古韻流光,繪事天成——CONTENTS目錄造型特色一主要類別繪畫風格敦煌壁畫獨特藝術美感追求敦煌壁畫多層次文化藝術成就敦煌壁畫對于后世美學價值文化思考和啟發(fā)敦煌一造型特色敦煌壁畫中有神靈形象(佛、菩薩等)和俗人形象(供作人和故事畫中人物)之分.這兩類形象都來源于現(xiàn)實生活,但又各具不同性質.從造型上說．俗人形象富于生活氣息,時代特點也表現(xiàn)得更鮮明造型特色敦煌壁畫中有神靈形象(佛、菩薩等)和俗人形象(供作人和故事畫中人物)之分.這兩類形象都來源于現(xiàn)實生活,但又各具不同性質.從造型上說．俗人形象富于生活氣息,時代特點也表現(xiàn)得更鮮明；而神靈形象則變化較少,想象和夸張成分較多.從衣冠服飾上說,俗人多為中原漢裝,神靈則多保持異國衣冠；暈染法也不一樣,畫俗人多采用中原暈染法,神靈則多為西域凹凸法.所有這些又都隨著時代不同而不斷變化.一與造型密切相關問題之一是變形.敦煌壁畫繼承了傳統(tǒng)繪畫變形手法,巧妙地塑造了各種各樣人物、動物和植物形象.時代不同,審美觀點不同,變形程度和方法也不一樣.早期變形程度較大,較多浪漫主義成分,形象特征鮮明突出；隋唐以后,變形較少,立體感較強,寫實性日益濃厚.變形方法大體有兩種:一種是夸張變形一以人物原形進行合乎規(guī)律變化,即拉長成加災.如北魏晚期或西魏時期菩薩,大大增加了服、手指和頸項長度,瀕骨顯露,用日之間距離牧覓,嘴角上翹,形如花瓣；經(jīng)過變形徹成為風流瀟灑“秀骨治像”.金剛力士則多在橫向夸張,加粗肢體,縮短脖項,頭圓肚大,棱眉鼓眼,強調體魄健碩和超人力量.這兩種人物形象都是夸張結果.造型特色月一一日、一日由敦煌市委、市政府牽頭指導,敦煌市文博會、盤子女人坊與吾鏡文化聯(lián)合主辦“云裳華胄·敦煌傳統(tǒng)服飾文化”系列活動在敦煌月牙泉邊驚艷亮相.本次“云裳華胄·敦煌傳統(tǒng)服飾文化”系列活動主要包括傳統(tǒng)服飾文化大使總決賽、絲路新語·中華云裳服飾文化論壇、盤子女人坊敦煌沙漠大秀及沙洲集市等幾個部分.一日傍晚,本次“云裳華胄·敦煌沙漠大秀”系列活動“重頭戲”——敦煌沙漠大秀精彩亮相.秀臺搭建于沙漠之上,百余套以敦煌傳統(tǒng)歷史背景設計并融合敦煌元素漢服被華美呈現(xiàn):“供養(yǎng)人”“飛天”身著敦煌壁畫中華美服飾人物跨越千年時空,“走”進這片大漠秀場,與今人對話.敦煌主要類別敦煌壁畫中有神靈形象(佛、菩薩等)和俗人形象(供作人和故事畫中人物)之分.這兩類形象都來源于現(xiàn)實生活,但又各具不同性質.從造型上說．俗人形象富于生活氣息,時代特點也表現(xiàn)得更鮮明佛像畫作為宗教藝術來說,它是壁畫主要部分,其中包括各種佛像（三世佛、七世佛、釋迦、多寶佛、賢劫千佛等）；菩薩（文殊、普賢、觀音、勢至等）；天龍八部（天王、龍王、夜叉、飛天、阿修羅、迦樓羅(金翅鳥王)、緊那羅(樂天)、大蟒神等等）.這些佛像大都畫在說法圖中.僅莫高窟壁畫中說法圖就有幅,各種神態(tài)各異佛像一身.經(jīng)變畫利用繪畫、文學等藝術形式,通俗易懂地表現(xiàn)深奧佛教經(jīng)典稱之為“經(jīng)變”.用繪畫手法表現(xiàn)經(jīng)典內(nèi)容者叫“變相”,即經(jīng)變畫；用文字、講唱手法表現(xiàn)者叫“變文”.人像畫供養(yǎng)人,就是信仰佛教出資建造石窟人.他們?yōu)榱吮硎掘\信佛,留名后世,在開窟造像時,在窟內(nèi)畫上自己和家族、親眷和奴婢等人肖像,這些肖像,稱之為供養(yǎng)人畫像.裝飾畫豐富多彩裝飾圖案畫主要是用于石窟建筑裝飾,也有桌圍、冠服和器物裝飾等.裝飾花紋隨時代而異,千變?nèi)f化,具有高超繪畫技巧和豐富想象力.圖案畫主要有藻井圖案、椽間圖案、邊飾圖案等.故事畫佛傳故事:主要宣揚釋迦牟尼生平事跡.其中許多是古印度神話故事和民間傳說,佛教徒經(jīng)過若干世紀加工修飾,附會在釋迦身上.一般畫“乘象入胎”、“夜半逾城”場面較多.第窟（北周）佛傳故事作橫卷式六條并列,用順序式結構繪制,共個畫面,描繪了釋迦牟尼從出生到出家之間全部情節(jié).這樣長篇巨制連環(huán)畫,在我國佛教故事畫中是罕見.本生故事畫:是指描繪釋迦牟尼生前各種善行,宣傳“因果報應”“苦修行善”生動故事.也是敦煌早期壁畫中廣泛流行題材,如“薩捶那舍身飼虎”、“尸毗王割肉救鴿”、“九色鹿舍己救人”、“須閣提割肉奉親”等.雖然都打上了宗教烙印,但仍保持著神話、童話、民間故事本色.為了廣泛吸引群眾,大力宣傳佛經(jīng)佛法,必須把抽象、深奧佛教經(jīng)典史跡用通俗簡潔、形象形式灌輸給群眾,感召他們,使之篤信朝拜.于是,在洞窟內(nèi)繪制了大量故事畫,讓群眾在看過程中,受到潛移默化教育.故事畫內(nèi)容豐富,情節(jié)動人,生活氣息濃郁,具有誘人魅力.主要可分為類.故事畫肆唐玄奘取經(jīng)故事畫在西夏時期敦煌壁畫,有六幅《玄奘取經(jīng)圖》,是唐僧取經(jīng)故事,唐僧、還有人相似猴孫悟空手牽白馬.大都不是獨立畫面,而是穿插在觀音經(jīng)變和普賢經(jīng)變中插曲.后來不斷演繹,就有了《西游記》.叁比喻故事畫這是釋迦牟尼深入淺出、通俗易懂地給佛門弟子、善男信女講解佛教教義所列舉故事.這些故事大都是古印度和東南亞地區(qū)寓言、童話,被佛教徒收集記錄在佛經(jīng)里,保存至今.敦煌壁畫中比喻故事有“象護與金象”,“金毛獅子”等.貳佛教歷史故事畫是指根據(jù)史籍記載畫成故事,包括佛教圣跡、感應故事、高僧事跡、瑞像圖、戒律畫等.包含著歷史人物、歷史事件,是形象佛教史資料.這類畫多繪于洞窟龕內(nèi)四披、甬道頂部和角落處次要地方.但有也繪于正面墻壁,如第窟“張騫出使西域圖”、“佛圖澄”和第窟“劉薩訶”等.壹因緣故事畫這是佛門弟子、善男信女和釋迦牟尼度化眾生故事.與本生故事區(qū)別是:本生只講釋迦牟尼生前故事；而因緣則講佛門弟子、善男信女前世或今世之事.壁畫中主要故事有“五百強盜成佛”、“沙彌守戒自殺”、“善友太子入海取寶”等.故事內(nèi)容離奇,情節(jié)曲折,頗有戲劇性.山水畫敦煌壁畫中山水畫遍布石窟,內(nèi)容豐富,形式多種多樣.大多與經(jīng)變畫、故事畫融為一體,起陪襯作用.有是按照佛典中山水,參照現(xiàn)實景物加上高超想象力,描繪出“極樂世界”青山綠水、鳥語花香美麗自然風光；有是以山水為主體獨立畫幅,如第一窟“五臺山圖”.主要類別一壁畫內(nèi)容除以上六類外,還有建筑畫、器物畫、花鳥畫、動物畫等.敦煌壁畫藝術價值彌足珍貴,在結構布局、人物造型、線描勾勒、賦彩設色等方面系統(tǒng)地反映了各個時期藝術風格及其傳承演變、中西藝術交流融匯歷史面貌.上述六類壁畫,除裝飾圖案而外,一般有情節(jié)壁畫,特別是經(jīng)變畫和故事畫,都反映了大量現(xiàn)實社會生活,如:統(tǒng)治階級出行、宴會、審訊、游獵、剃度、禮佛等；勞動人民農(nóng)耕、狩獵、捕魚、制陶、冶鐵、屠宰、炊事、營建、行乞等；還有嫁娶、上學、練武、歌舞百戲、商旅往來、少數(shù)民族、外國使者等等各種社會活動.因此,敦煌石窟,不僅是人類藝術寶庫,也是歷史文獻寶庫.莫高窟以其大量精美壁畫和無數(shù)形象生動彩色塑像,和極其珍貴大量佛經(jīng)、文書等珍貴歷史文獻,堪稱世界最珍貴歷史文化遺產(chǎn)寶庫之一.敦煌繪畫風格敦煌壁畫中有神靈形象(佛、菩薩等)和俗人形象(供作人和故事畫中人物)之分.這兩類形象都來源于現(xiàn)實生活,但又各具不同性質.從造型上說．俗人形象富于生活氣息,時代特點也表現(xiàn)得更鮮明繪畫風格一較早之十六國和北魏各窟壁畫（如、、等窟）感情強烈外露、動態(tài)明顯夸張人物造型,以勁細線條勾勒并注重暈染表現(xiàn)方法,以及用赭紅色加散花圖案裝飾襯底形式,都明顯帶有域外或新疆繪畫風格.早期風格（窟、窟等）在吸收傳統(tǒng)形式并把更多生活情節(jié)和形象融入佛教壁畫創(chuàng)造中.通常這個時期壁畫為白粉鋪底,以遒勁瀟灑線描和明快賦色進行繪制.整體上,看來傳統(tǒng)畫風在敦煌佛教藝術中已得到進一步發(fā)展.西魏風格（、、等窟）通常為大型本生及佛法故事連環(huán)畫,皆以白壁為底,用流暢線描勾勒,造型簡賅生動,色彩清淡雅麗,雖有肌膚略作立體暈染,尚存西域繪畫遺風,但整體而言,從形象到藝術風格已是漢族傳統(tǒng)繪畫面貌了.北周造像風格、洞窟布局與前代石窟相比有兩處變化:一是西魏時“秀骨清像”式造像風格為一種面相渾圓、身體豐壯風格所取代；二是千佛圖像面積增大,佛傳、本生故事等原本放在重要位置（墻中部）佛畫內(nèi)容被移到次要位置窟頂.其變化折射出北朝晚期佛教藝術傳播方向改變,它體現(xiàn)了中原佛教逐漸成熟,并向周邊傳播.北周風格繪畫風格一唐代風格此處添加詳細文本描述,建議與題材非常豐富,大致可歸納為:凈土變相,經(jīng)變故事畫,佛、菩薩等像,供養(yǎng)人.凈土變相構圖利用建筑物透視造成空間深廣印象,復雜豐富畫面仍非常緊湊完整,是繪畫藝術發(fā)展中一重要突破,一直被后世所摹仿、復制并長期流傳.經(jīng)變故事畫以零窟和三三五窟圖像作為代表,內(nèi)容豐富而多變,場面和情節(jié)被處理得真實有趣.繪畫和雕刻中佛、菩薩等像在唐代佛教美術中是一重要創(chuàng)造,這些形象所表現(xiàn)出來動作及表情比前代更加多樣化了,出現(xiàn)了多種坐、立、行走、飛翔中生動姿態(tài),特別是唐代菩薩形象為古代美術中理想與現(xiàn)實成功結合重要范例.唐代供養(yǎng)人壁畫精心描繪了上層社會生活基本內(nèi)容,一三零窟盛唐時期樂庭瑰和他妻子王氏供養(yǎng)像是優(yōu)秀代表作,有名還有《張議潮夫婦出行圖》.標題相關并符合整體語言風格,語言描述盡量簡潔生動.宋代風格由于歷史原因,敦煌藝術由最后高潮走向衰落,但密畫和中原新畫風壁畫仍保存至今,北宋洞窟多以前代洞窟改建而成,宋代壁畫之下往往覆蓋有唐代或北魏壁畫,前代洞窟門口兩側往往有五代北宋加繪供養(yǎng)人,供養(yǎng)人往往尺寸極大,如真人甚至超過真人大小.九八窟《勞度差斗圣變》,六一窟大幅五臺山圖都顯現(xiàn)了當時構圖技巧以及山水人物繪畫水平.繪畫風格線條和色彩作為我國傳統(tǒng)繪畫藝術語言,具有高度概括力和表現(xiàn)力,能夠以簡練筆墨,塑造出個性鮮明和內(nèi)心復雜人物形象.敦煌壁畫全面地繼承了這個傳統(tǒng),并適應創(chuàng)造新形象需要而有所發(fā)展.壁畫起稿線豪放自由,粗壯有力.寥寥數(shù)筆土紅線,一只撒野奔馳野牛脫壁而出；筆力爽快接線表現(xiàn)了一群獵仔爭先恐后奔跑覓食活潑神態(tài)；“篙山神送柱”一圖里人物和建筑部是不用朽子(木炭條),隨手勾描畫稿,顯然逸筆草革,卻仍不失為一幅神采生動白描.在不經(jīng)意落筆起稿中,往往另有一種自然流露于筆墨間天趣.敦煌壁畫定形線是比較嚴謹,早期鐵線描,秀勁流暢,用于表現(xiàn)瀟灑清秀人物,如西魏諸天神靈和飛天,線描與形象結合,堪稱關五無暇.唐代流行蘭葉描,中鋒探寫,圓潤、豐滿、汗厚,外柔而內(nèi)剛.線條色彩敦煌敦煌壁畫獨特藝術美感追求敦煌壁畫中有神靈形象(佛、菩薩等)和俗人形象(供作人和故事畫中人物)之分.這兩類形象都來源于現(xiàn)實生活,但又各具不同性質.從造型上說．俗人形象富于生活氣息,時代特點也表現(xiàn)得更鮮明敦煌壁畫獨特藝術美感追求敦化壁畫美是飽滿繁復與簡約含蓄等藝術手法匯融貫通藝術杰作,代表著中華傳統(tǒng)壁畫藝術最高成就.壁畫是一種生活內(nèi)容藝術手法上創(chuàng)作表達,而敦煌壁畫卻遠不同于一般壁畫藝術.它內(nèi)容既復雜充實、畫面飽滿又光怪陸離、物景繁多,卻多以神仙佛像等宗教圖案作為藝術表現(xiàn)形式.而這也就決定了敦煌壁畫從一開始就有了比較高藝術美學歷史定位.數(shù)量龐大敦煌壁畫不僅表達了古代勞動人民辛勞智慧,更說明了敦煌壁畫創(chuàng)作具有著美感延續(xù)、藝術手法不斷更新文化印記.歷經(jīng)十幾個朝代敦煌壁畫,它藝術美感不僅透露出不同朝代生活狀態(tài)文化氛圍,還體現(xiàn)了多朝代壁畫藝術水準堆疊統(tǒng)一和諧奇妙畫面.敦煌壁畫注重通過對畫面內(nèi)容人物造型雕飾來體現(xiàn)人物內(nèi)心豐富精神世界和所要表達蘊含意味.不論是夸張還是浪漫、怪異還是奇特,都無不形象地表明了畫面人物主題特征,從而映襯出敦煌壁畫造型設計對藝術美感影響體現(xiàn).而從敦煌壁畫內(nèi)容來看,敦煌壁畫呈現(xiàn)出體態(tài)各異、層次分明、圖貌生動華麗等奇特美感.不僅沒有被畫面人物體態(tài)差異摧毀了人物體態(tài)與圖畫內(nèi)容搭配,反而以一種更為玄妙視角達成了壁畫美感統(tǒng)一.敦煌壁畫層次結構上差異為大幅敦煌壁畫描繪一種神秘朦朧宗教視角.以另辟蹊徑藝術手法巧妙地完成了對宗教文化與藝術描摹有機組合,并最終形成了敦煌壁畫艷麗生活、畫面和諧質樸等多種境界文化藝術美感.敦煌壁畫獨特藝術美感追求敦煌壁畫美隨著是千百年人民生活和藝術文化不斷結合發(fā)展而不斷而達成得更獨特、更富有歷史文化考究意味藝術巔峰.任何事物發(fā)展成形都不是一蹴而就.文化藝術美感積淀提升尤其如此.敦煌壁畫作為享譽世界中華傳統(tǒng)文化藝術成就,其美感質地蘊含著歷史滄桑變遷.可以說從敦煌壁畫中就可以考究出當時時代文化氛圍生活狀態(tài)等情況.南北朝時期佛教盛行、佛教文化開始慢慢滲透入傳統(tǒng)儒家文化當中.從而影響人們對事物判斷和對文藝創(chuàng)造突發(fā)奇想.大量帶有宗教意味文藝作品題材開始闖入人們?nèi)粘Ｉ钪腥?從而使敦煌壁畫造型設計上出現(xiàn)大量宗教人物畫面、情節(jié)和故事.并將這種題材構建一直從北魏、北周延伸至唐宋.大唐國力強勢、其文化氛圍不再是推崇佛教為主、而是采取兼容并蓄開放政策,并且有著獨特審美情趣和觀點.所以在這種文化氛圍審美情趣觀點影響下,敦煌壁畫人物造型美感得到了補充和強化、并且在手法和顏料顏色選擇上也更為開明灑脫.而宋朝經(jīng)貿(mào)繁盛盛況雖然沒有給敦煌壁畫帶來更多文化美感改造,但濃重人文環(huán)境還是為敦化壁畫藝術美感和設計形式增添了獨特光彩.敦煌壁畫獨特藝術美感追求敦煌壁畫不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)中華文化內(nèi)涵工藝手法、更體現(xiàn)了中華民族善于融合外來文化并化為己用匠心智慧.敦煌壁畫是非物質文化遺產(chǎn)項目、其文化歷史價值重要性不言而喻.但如此高文化藝術成就之下,是傳統(tǒng)中華文化對外來優(yōu)秀文化包容吸收改造.從佛教傳入到絲綢之路,敦煌從來不缺少異族文化和西方文化造訪和眷戀.而往來繁復文化交流和碰撞,也帶動了敦煌壁畫對外來文化進行容納吸收.敦煌壁畫精髓不僅在于人物造型考究和畫面內(nèi)容結構設計,而是敦煌壁畫色彩上濃墨重彩.有別于傳統(tǒng)中華文化、敦煌壁畫色彩恰恰體現(xiàn)了受到了西方等外來文化影響.不僅更能對人物造型情緒需要進行契合描繪,還賦予了敦煌壁畫獨特情景美和文化意義.敦煌敦煌壁畫多層次文化藝術成就敦煌壁畫中有神靈形象(佛、菩薩等)和俗人形象(供作人和故事畫中人物)之分.這兩類形象都來源于現(xiàn)實生活,但又各具不同性質.從造型上說．俗人形象富于生活氣息,時代特點也表現(xiàn)得更鮮明敦煌壁畫多層次文化藝術成就敦煌壁畫不僅是藝術文化精煉到極致體現(xiàn),更是藝術美感與社會審美價值觀念有機結合.敦煌壁畫是整個敦煌藝術核心和重要組成部分、其規(guī)模之大、影響之深遠、技藝水平之精湛、內(nèi)容之豐富多彩是讓人嘆為觀止.而它之所以能夠成為中華文化瑰寶和代表,與它底蘊深厚層次復雜是分不開.敦煌壁畫是一個藝術成就不斷拔高.不斷積累、不斷沉淀、不斷整合時間產(chǎn)物.并非一朝一夕輕描淡抹而能形成.作為文化藝術曠世之作,敦煌壁畫魅力是透著歲月余韻,是在不斷吸納新思路、新工藝、新畫法、新技術之等過程之下而逐步發(fā)展完善成.它最鮮明特點是在藝術形成上達成形態(tài)美、藝術美、選角美巔峰,而在內(nèi)結構上卻是藝術美感與社會大眾審美情趣價值觀念互相影響,民風、經(jīng)濟、文化、社會百態(tài)等無一不是敦煌壁畫文化支柱和來源.各方因素結合之下、形成了現(xiàn)有敦煌壁畫文化精美極致.敦煌壁畫多層次文化藝術成就敦煌壁畫手法技藝上注重對圖幅內(nèi)容表達,以完美表述壁畫內(nèi)容含義為首要目.敦煌壁畫技藝手法獨樹一幟,不同于水墨丹青黑白結合.而是注重用顏色和意境來表現(xiàn)壁畫內(nèi)容全貌.比如唐朝以前敦煌壁畫大多內(nèi)容粗獷、畫質質樸、給人透出一種蒼涼蕭瑟悲寂感.而盛唐文化流行之下敦煌壁畫則是內(nèi)容雍容華貴、畫質艷麗多彩、呈現(xiàn)出時代恢弘、國富民殷不凡氣勢.而褪去了強盛光環(huán)又積弱難扶宋朝時期、文人風盛行、又陷入了理學禁錮,所以在敦煌壁畫手法上便相對線條簡單了許多,圖幅也呈現(xiàn)出工整含蓄、平和等技藝特點.除了技法、選角等壁畫手法受到了文化內(nèi)涵影響,壁畫圖幅結構、紋飾和創(chuàng)作方法也是深受影響.敦煌壁畫之所以別成為文化寶庫,其原因不僅是規(guī)模龐大、歷史文化價值高.更是因為其壁畫創(chuàng)作結構紋飾手法高超難以復制.敦煌壁畫在結構沒有遵從單一固定手法、而是充斥著隨意性、對稱和非對稱、規(guī)則和不規(guī)則、統(tǒng)一與對立等特點.但在表達效果上卻呈現(xiàn)出精妙不凡結果,以至于敦煌壁畫在視覺上可以與連環(huán)畫視覺體驗相媲美.敦煌壁畫多層次文化藝術成就敦煌壁畫在呈現(xiàn)出一個波詭云譎、冷艷生活壁畫世界同時還賦予了獨特抽象理性態(tài)度.敦煌壁畫色彩是其壁畫文化重要特點、濃重清淡搭配是其表達內(nèi)容含義重要手法.所以,強烈色彩視覺沖擊除了震撼效果以外還會給人呈現(xiàn)出一種主觀臆斷.讓觀賞者感覺敦煌壁畫只是單純文化成就高、藝術價值高、美學觀感強烈,失去了對客觀歷史批判性和對文化審美傳承等.精美而又寓意非凡敦煌壁畫在創(chuàng)作之初就特意為后來者留下了醒目暗示,各種神奇甚至古怪造型無不在提醒欣賞者在要心懷敬畏和期許.敬畏歷史、敬畏天地、敬畏人生、期許后世、期許成就、期許圓滿.這些賦予暗示圖畫、造型和故事無不說明了敦煌壁畫也包含著理性敘述美感.正是因為敦煌壁畫美感內(nèi)涵面面俱到和源遠流長、才成就了敦煌壁畫無可撼動文化地位.敦煌敦煌壁畫對于后世美學價值文化思考和啟發(fā)敦煌壁畫中有神靈形象(佛、菩薩等)和俗人形象(供作人和故事畫中人物)之分.這兩類形象都來源于現(xiàn)實生活,但又各具不同性質.從造型上說．俗人形象富于生活氣息,時代特點也表現(xiàn)得更鮮明敦煌壁畫對于后世美學價值文化思考和啟發(fā)敦煌壁畫不僅是過往歷史藝術文化成就最高結晶化呈現(xiàn),更包含著承上啟下文化傳承使命.它以極其完美造型、色彩、構造和選角來給后來觀察者們提供思考.如何才能保留這種文化和美學成就以及如何延續(xù)并發(fā)展這種文化美學成就.而這一點正是敦煌壁畫千年不衰余韻絕唱.敦煌壁畫文化歷史價值和美學成就是舉世所罕見,能擁有這樣文化遺產(chǎn)無疑是非常榮幸和責任重大.而光彩耀眼敦化壁畫必定會繼續(xù)將它故事講頌延續(xù)下去,因為它是中華傳統(tǒng)文化最珍貴精髓和內(nèi)核.東方神韻敦煌壁畫敦煌——古韻流光,繪事天成——敦煌魅力敦煌莫高窟文化藝術主題教育壹貳肆敦煌文化特點與形態(tài)文化保護與傳承非物質文化遺產(chǎn)介紹關于敦煌文化介紹叁壹關于敦煌文化介紹單擊此處輸入你正文,文字是您思想提煉,為了最終演示發(fā)布良好效果,請盡量言簡意賅闡述觀點；關于敦煌文化介紹單擊此處輸入你正文,文字是您思想提煉,為了最終演示發(fā)布良好效果,請盡量言簡意賅闡述觀點；根據(jù)需要可酌情增減文字.單擊此處輸入你正文,文字是您思想提煉,為了最終演示發(fā)布良好效果,請盡量言簡意賅闡述觀點；根據(jù)需要可酌情增減文字單擊此處輸入你正文,文字是您思想提煉特點一關于敦煌文化介紹單擊此處輸入你正文,文字是您思想提煉特點二單擊此處輸入你正文,文字是您思想提煉特點三關于敦煌文化介紹單擊此處輸入你正文,文字是您思想提煉,請言簡意賅地闡述觀點.請輸入標題單擊此處輸入你正文,文字是您思想提煉,請言簡意賅地闡述觀點.請輸入標題單擊此處輸入你正文,文字是您思想提煉,請言簡意賅地闡述觀點.請輸入標題單擊此處輸入你正文,文字是您思想提煉,請言簡意賅地闡述觀點.請輸入標題單擊此處輸入你正文,文字是您思想提煉,請言簡意賅地闡述觀點.請輸入標題單擊此處輸入你正文,請盡量言簡意賅地闡述觀點.單擊此處輸入你正文,請盡量言簡意賅地闡述觀點.單擊此處輸入你正文,請盡量言簡意賅地闡述觀點.關于敦煌文化介紹單擊此處輸入你正文,文字是您思想提煉,為了最終演示發(fā)布良好效果請輸入標題單擊此處輸入你正文,文字是您思想提煉,為了最終演示發(fā)布良好效果請輸入標題單擊此處輸入你正文,文字是您思想提煉,為了最終演示發(fā)布良好效果請輸入標題單擊此處輸入你正文,文字是您思想提煉,為了最終演示發(fā)布良好效果請輸入標題請輸入標題單擊此處輸入你正文,文字是您思想提煉,為了最終演示發(fā)布良好效果,請盡量言簡意賅闡述觀點；根據(jù)需要可酌情增減文字,以便觀者可以準確理解您所傳達信息.貳關于敦煌文化介紹單擊此處輸入你正文,文字是您思想提煉,為了最終演示發(fā)布良好效果,請盡量言簡意賅闡述觀點；關于敦煌文化介紹單擊此處輸入你正文,文字是您思想提煉,為了最終演示發(fā)布良好效果,請盡量言簡意賅闡述觀點；根據(jù)需要可酌情增減文字請輸入標題單擊此處輸入你正文,文字是您思想提煉,為了最終演示發(fā)布良好效果,請盡量言簡意賅闡述觀點請輸入標題單擊此處輸入你正文,文字是您思想提煉,為了最終演示發(fā)布良好效果,請盡量言簡意賅闡述觀點請輸入標題關于敦煌文化介紹一單擊此處輸入你正文,文字是您思想提煉,為了最終演示發(fā)布良好效果請輸入標題單擊此處輸入你正文,文字是您思想提煉,為了最終演示發(fā)布良好效果請輸入標題單擊此處輸入你正文,文字是您思想提煉,為了最終演示發(fā)布良好效果請輸入標題單擊此處輸入你正文,文字是您思想提煉,為了最終演示發(fā)布良好效果請輸入標題標題關于敦煌文化介紹單擊此處輸入你正文,文字是您思想提煉,為了最終演示發(fā)布良好效果,請盡量言簡意賅闡述觀點標題單擊此處輸入你正文,文字是您思想提煉,為了最終演示發(fā)布良好效果,請盡量言簡意賅闡述觀點單擊此處輸入你正文,文字是您思想提煉,為了最終演示發(fā)布良好效果,請盡量言簡意賅闡述觀點；根據(jù)需要可酌情增減文字.單擊此處輸入你正文,文字是您思想提煉,為了最終演示發(fā)布良好效果,請盡量言簡意賅闡述觀點；請輸入標題敦煌莫高窟文化介紹非遺文化叁敦煌文化特點與形態(tài)單擊此處輸入你正文,文字是您思想提煉,為了最終演示發(fā)布良好效果,請盡量言簡意賅闡述觀點；敦煌文化特點與形態(tài)添加標題一單擊此處輸入你正文,文字是您思想提煉,為了最終演示發(fā)布良好效果,請盡量言簡意賅闡述觀點添加標題

單擊此處輸入你正文,文字是您思想提煉,為了最終演示發(fā)布良好效果,請盡量言簡意賅闡述觀點敦煌文化特點與形態(tài)壹請輸入標題單擊此處輸入你正文,文字是您思想提煉,為了最終演示發(fā)布良好效果貳請輸入標題單擊此處輸入你正文,文字是您思想提煉,為了最終演示發(fā)布良好效果叁請輸入標題單擊此處輸入你正文,文字是您思想提煉,為了最終演示發(fā)布良好效果敦煌文化特點與形態(tài)一標題添加標題單