第1頁（共1頁）2024年重慶市九龍坡區(qū)高考語文第三次質(zhì)檢試卷一、現(xiàn)代文閱讀1（18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：無論是司馬遷的“發(fā)憤著書”還是韓愈的“不平則鳴”都未能得到宋人的呼應(yīng)，因為這兩個命題都含有發(fā)牢騷之意，與宋人的中和詩論相左。但導源于這兩個命題的“詩窮而后工”之說這一命題見于歐陽修《梅圣俞詩集序》中的一段話：“然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也?！彼粌H揭示出古代詩人創(chuàng)作的規(guī)律，即真正優(yōu)秀的作品總是出現(xiàn)于詩人屢經(jīng)生活的磨難之后（“蘊其所有而不得施于世”）與詩歌的情感內(nèi)涵（“憂思感憤之郁積”）之間的因果關(guān)系。歐陽修所說的“窮”是指一種政治處境，因此，“憂思感憤之郁積”往往表現(xiàn)為深沉的憂患意識，命運的不幸使得詩人有可能更廣泛地接觸社會生活，擴大觀察的視野，“窮于世者”往往將壓抑的情緒全部寄寓于詩歌之上，以詩歌作為痛苦人生的鎮(zhèn)痛劑；另一方面，“窮于世者”相對退到社會的下層，對天地事物有更透徹的認識，從而寫出符合人情物理，很難產(chǎn)生于高坐廟堂或養(yǎng)尊處優(yōu)的生活。命運之“窮”正是在這個意義上向詩人伸出了幸運之手，使之流芳百世。宋代還有人從天命角度解釋“窮而后工”現(xiàn)象，把“窮”看成是上天對優(yōu)秀詩人的獎賞或懲罰。前者是對歐陽修觀點的引申，視不幸的遭遇為上天的恩賜，天意遣奔逃”“巨筆屠龍手，微官似馬曹”等語便是此意，使他發(fā)之于詩，傳之萬年。這種說法或許帶有宋人調(diào)侃的意味，“窮而后工”被倒置為“工而后窮”，比如南宋詩人趙蕃的理解和發(fā)揮：“少陵流落白也竄（刻畫，描寫），故遺饑寒被其體?！边@種觀點與其說是歐氏觀點的延伸，不如說是宋祁之論的嗣響。歐陽修強調(diào)“然則非詩之能窮人，筆者懷疑這就是針對同時代的宋祁而發(fā)的。宋祁認為，詩蘊藏于天地之間，“然上天吝之，其（指有才之人）取之無限，而怫戾所為”，此即“詩能窮人”。這種說法倘若不是激憤或戲謔的反語的話，而且犯了倒因為果的常識錯誤。對生活與創(chuàng)作關(guān)系的深刻揭示，正是“窮而后工”之說最有價值之處。（選自周裕鍇《宋代詩學通論》）材料二：“窮而后工”是宋代歐陽修提出來的?！备F而后工”的“窮”，不是指“貧窮”，它與“達”相對，以及與此遭際相聯(lián)系的人生的痛苦、焦慮等情感體驗。所以歐陽修所說的“窮”，用現(xiàn)代心理學的術(shù)語來說，一種是豐富性體驗，即由于事業(yè)的成功、生活的美滿等所引起的愉快、滿足的情感體驗，即由于事業(yè)的失敗、生活的不幸等所引起的病苦、焦慮的情感體驗。詩人之“窮”，詩人的這種缺失性體驗，并映現(xiàn)出真正的人的生存和生活方式。眾所周知，人的需要是永遠不會得到完全滿足的。人的需要無窮無盡，痛苦與焦慮一類缺失性體驗也就永遠伴隨著人生。我們不必把人的缺失、痛苦、焦慮和憂傷完全看成是消極的。誠然，缺失、痛苦、焦慮等也許是人生的苦難，痛苦、焦慮，對人來說也是不可缺少的。就像沒有大氣的壓力，人若是一切都美滿、得意，沒有絲毫的艱難、不幸，最深刻細微地體驗到這一切，甚至把這種缺失視為獨特的生存和生活方式。李白、杜甫這些大詩人為什么東奔西跑，為什么詩人要自覺或不自覺地選擇這種憂患伴隨終生的“窮”的生存和生活方式呢？“窮”是詩歌創(chuàng)作的發(fā)動力?！案F”作為詩人遭受的內(nèi)部和外部的挫折，使他的缺失性體驗達到某種極限，這樣就必然導致他的心理能量蓄積到飽和的狀態(tài)，以恢復心理平衡呢？這有多種多樣的途徑，而詩歌創(chuàng)作作為一種審美創(chuàng)造活動，降低緊張水平，恢復人的心理平衡的一條途徑。所以詩人之“窮”，從創(chuàng)作角度看，恰恰是他的大幸，它不能不開始走了。歐陽修所說的“內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，而寫人情之難言”，正是上述心理規(guī)律的古典表達。詩人之“窮”，正是詩人之“富”。正是在“窮”中，詩人蓄積了最為深刻、飽滿、獨特的情感，以一種強大的力量把詩人推上了創(chuàng)作之路。（選自童慶炳《苦心危慮而極于精思——“窮者而后工”說的心理學內(nèi)涵》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.歐陽修詩歌創(chuàng)作“窮而后工”的命題，揭示了古代詩人的創(chuàng)作規(guī)律，構(gòu)成了宋代中和詩論的組成部分B.對一個人而言，適當?shù)娜笔泽w驗不可缺少，它有利于生命的健康發(fā)展，避免生命因膨脹而滅亡。C.宋代有很多詩人從社會閱歷角度理解“詩窮而后工”的命題，涉及詩人對詩歌藝術(shù)的精心錘煉和對人生社會的深刻認識。D.對于“窮而后工”中“窮”的內(nèi)涵材料一、二的闡釋并不相同，前者闡釋為詩人不幸的處境遭遇，后者闡釋為詩人的缺失性體驗。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.由材料一第二段對“詩窮而后工”的闡述可知，若一位詩人在遷謫中以詩抒發(fā)憂國之情，這種情感會被歐陽修贊賞。B.對于“窮而后工”之說，材料二重在從心理學的角度進行剖析，這比材料一從詩人處境的角度所作的論述更為深刻。C.以下內(nèi)容不適合作為材料一第三段的論據(jù)：李白年輕時漫游各地，雄奇秀美的自然山水助他妙筆生花，留下了大量佳作。D.材料二中歐陽修的“內(nèi)有憂思感憤之郁積”等話語揭示了詩歌創(chuàng)作的心理規(guī)律，其中的“郁積”即為心理能量的蓄積。（3）下列對材料一、二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.材料一認為宋代有人將“窮”視為上天對優(yōu)秀詩人的獎賞，所引用的蘇軾詩句便可以證明這一點。B.材料一首先提出“詩窮而后工”的命題，然后從不同方面闡述這一命題，最后總結(jié)了它的價值所在。C.材料二以“上緊了發(fā)條的時鐘”為喻，形象地闡明了缺失性體驗所導致的心理失衡推動詩人進行創(chuàng)作的情形。D.材料二第一段通過分析兩種體驗對人生的影響，論證了該段的中心論點：適當?shù)娜笔泽w驗對人而言不可缺少。（4）下列說法與材料中“詩窮而后工”的命題表達的內(nèi)涵不同的一項是A.文章合為時而著，歌詩合為事而作?！ㄌ疲┌拙右住杜c元九書》B.后主（指南唐后主李煜）之詞，真所謂以血書者也。——（清）C.文章憎命達，魑魅喜人過。——（唐）杜甫《天末懷李白》B.歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也?！ㄌ疲╉n愈《荊潭唱和詩序》（5）閱讀下面的文字，結(jié)合材料一、二簡要探究晚年的江淹“江郎才盡”，再也沒有名篇傳世的原因。江淹，南朝梁文學家。少孤而家貧，愛好文學。劉宋時入仕，郁郁不得志。齊時受到賞識，逐漸顯達。至梁，官職顯赫，深居廟堂，晚年仕梁后才思減退，再未有佳篇傳世。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。一個村莊的半徑丘脊梁①一個村莊的半徑有多長？對蔣山人來說，從降生起，他們的人生就圍繞著這個原點慢慢展開。②蔣山在湘東北，是從洞庭湖平原進入山區(qū)的咽喉。往里走，是一個接一個的山間盆地，進去后，似乎到了遙遠的天邊和世界的盡頭。往外走，當然還有機會與夢想。③在我的記憶中，蔣山的面積確實是很大的。它似乎像一個巨大的背景，襯托出我童年的虛空和渺小。我與小伙伴們翻山越嶺去找野果、扯筍子，始終沒有走出牛角沖的地盤；我陪80多歲的曾祖母，她顛著一雙小腳，顫顫巍巍地走了一上午；我替班主任黃老師到楊酒廟代銷店買肥皂，跑去跑回，還是沒能在課間15分鐘內(nèi)完成任務(wù)。整個蔣山如同一個廣袤的王國，童年的我在這片疆域里縱情奔跑④后來我像許多人一樣，從這里走到了城市。30年了，每每想起蔣山，道路彎曲并且漫長。即使是駕車回鄉(xiāng)，眨眼就穿越整個村莊，而是認為速度縮短了長度，科技改變了世界。⑤直到這次回家，我才驚訝地發(fā)現(xiàn)，蔣山的半徑居然是那么的短?。∧翘焱盹埡笊⒉?，下行至楊河廟，又上行到關(guān)塘坳，我覺得已經(jīng)走了很遠，但拿起手機一看，怎么只有3000多步？按一步65厘米算，整個蔣山的長度，只有區(qū)區(qū)600米！這太讓我意外了！我沒有想到，在我的心中縱橫了幾十年的那個廣袤世界，而我卻一直以為它開闊且深長。⑥明明是一段很短的路程，為何會一直覺得它很長？想來想去也沒理出一個頭緒，只好膚淺地認為，總是把事物無限放大，并深藏到記憶中，仍是最初的印象。⑦我想起了我的曾祖母。我不確定她年輕時有沒有走出過村莊，但她的晚年，沒有離開過這里半步。她去得最遠的地方，離我家充其量不超過1000米；她去得最多的地方，為的是去摘瓜菜、曬瓜菜，兩地距離家中都不過百來術(shù)。她活了將近九十歲，受到所有人的敬重。但現(xiàn)在看來，她的人生是多么的單薄和蒼白。她漫長的一生⑧好在還有不少蔣山人拓展了生活的半徑。他們從這里出發(fā)，追趕著自己的理想，不屈不撓地向前進。他們有的外出經(jīng)商，有的當兵吃糧，有的尋找信仰……他們翻山越嶺，甚至是漂洋過海。走出去的一代又一代蔣山人，確實是延展了村莊的廣度、厚度和深度。在村莊里，蔣山人總是講得頭頭是道；比如北京四合院的構(gòu)造與價位；比如莫斯科的氣候和伏特加的特性，蔣山人誰都能道說一二……他們不停地行走，另一方面也擴大了村莊的文化半徑。⑨我又想起了曾祖母。她幾乎從來沒有離開過村莊，也沒有讀過書，但奇怪的是，別人尊重她，后來才發(fā)現(xiàn)更重要的原因是她比村里的任何人都懂得多，必定會第一時間來看望她，詳細向她報告所見所聞。她也總是充滿興趣地問這問那，并默默地進行橫向?qū)Ρ?，這些人似乎就是她的眼睛和腿腳，她也一個不落地到達了。我的曾祖母，是村莊里走得最慢最慢的人；但她這一生。⑩遠行的蔣山人，將村莊的半徑越拉越長，也讓自己的人生變得精彩和豐富。無數(shù)的事實讓蔣山人越來越相信行走，與他離開故鄉(xiāng)的半徑大有關(guān)系。但不管走多遠，蔣山人始終記著連云山里的這個山溝溝。沒有一個人能走出對村莊的愛與牽掛，做起萊來肯定是蔣山味道，說起夢話肯定是蔣山方言，內(nèi)心與蔣山也就貼得越近。⑩我在蔣山只生活了10多年，離開已30余年了，但閉上眼睛，卻依然清晰如昨。我的內(nèi)心，無時無刻不在想念著它。在我的心底，每當在城里感到疲憊和厭棄時，我就通過這秘道隨時潛回故鄉(xiāng)。走過千山萬水，依然是我的整個世界。?一個村莊的半徑有多長？我想只有等到終老的那一天，生命才會幫我交出準確的答卷。（1）下列各項對原文內(nèi)容理解不正確的一項是A.本文開頭對蔣山地理位置和地況的介紹，為后文寫蔣山人的遠行作鋪墊，突顯了蔣山人追趕理想B.第③段用排比、比喻等修辭說明童年印象中的蔣山地域廣袤，與后文的實際情況形成強烈反差。C.曾祖母在村莊里有著至高無上的威信，是因為她比村里的任何人都懂得多，比一般人更明事理。D.第⑤段大量運用數(shù)詞，強調(diào)了我通過雙腳丈量出蔣山之小后意外、震驚、難以置信的心情。（2）下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.文章前半部分以時間為順序，寫出對蔣山前后認知不同；后半部分以對曾祖母的回憶B.文章首尾照應(yīng)，從“一個村莊的半徑有多長”始，至“一個村莊的半徑有多長”終，同時引起讀者的思考。C.文章題目“村莊的半徑”指作者童年生存的地理空間；還是一份童年記憶、精神影響與情感牽掛，這個精神文化的半徑隨著生命的豐盈而不斷擴大。D.全文語言典雅含蓄，飽含對蔣山的深情，又不乏生動形象、風趣幽默，累成了一條狗，還是沒能在課間十五分鐘內(nèi)完成任務(wù)”。（3）結(jié)合文本，分析文中畫線句“我的曾祖母，是村莊里走得最慢最慢的人，卻又走得很遠很遠”的作用。（4）費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中對中國社會的特征“鄉(xiāng)土性”論述到：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！l(xiāng)下人離不開泥土，因為在鄉(xiāng)下住，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，分析“蔣山人的遠行”與鄉(xiāng)土社會中基層百姓的生活相比，有哪些沿襲和突破。三、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：臣聞人主所與共天下者，二三大臣也。二三大臣所與共政事者，內(nèi)外百執(zhí)事也。君臣一心，表里無貳，頰末不渝，緩急可以倚仗。如人各有心，身自為謀，小大不能以相維，而天下之患此其事伏于冥冥，而人莫之覺。故論今日風俗之弊者，莫不議其尚同也，而臣則疑其未嘗同也。面焉而唯唯否否；成焉而挾其所嘗言以夸于人，不成焉而托于所嘗料以議其上。省曹之勘當，有司之按事，長吏之舉賢，恩焉則斂而歸己，怨焉則委之曰：“此安能以自由？”時政之得失，除授之當否，疆場之緩急，則矜以為功，否焉則訕之曰：“此徒言而無益?！笔看蠓蚨舸?，則其心豈復以國事為饑渴休戚者哉？使此習也，而日長月益，見便則奪，陛下亦何賴于此也？況自比歲封章、奏疏、對策、上書故事，徒文具①，而無惻怛忠敬之實。其號為說直，亦不過先為稱贊之詞，而后微致規(guī)切之意。雖然，士習至此，亦有由然者矣。老師宿儒，后生晚輩，不見典型。臣為此懼深愿陛下與二三大臣察人心邪正之實拓開規(guī)摹收拾人物。茍挺特自守者，雖無順適之可喜，而決知其無反復難信之憂；雷同相隨者，雖無觸忤之可憎，必疏遠而艾夷之。平居有規(guī)警之益，緩急無乏才之憂，關(guān)系非輕。（選自魏了翁《鶴山先生大全文集》，有刪改）【注】①文具，指條文規(guī)定。材料二：國以任賢使能而興，棄賢專己而衰。此二者，古今之通義，今之天下亦古之天下。古雖擾攘之際，猶有賢能若是之眾，豈曰無之？在君上用之而已。博詢眾庶，則才能者進矣，則說直之路開矣；不邇小人；不拘文牽俗，則守職者辨治矣；不責人以細過，則能吏之志得以盡其效矣。茍行此道，則何慮不跨兩漢軼三代，然后踐五帝、三皇之涂哉？（選自王安石《臨川先生文集》，有刪改）（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請寫出相應(yīng)位置的答案標號。臣為此懼A深愿陛下B與二三大臣C察人心D邪正之實E拓開F規(guī)摹G收拾人物（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.“長吏之舉賢”的“賢”指賢能的人，與《師說》“圣益圣”中的第一個“圣”用法相同。B.“此安能以自由”的“自由”指自作主張，與《孔雀東南飛》中“汝豈得自由”中的“自由”意思相同。C.“則矜以為功”的“矜”指夸耀，與《陳情表》中“凡在故老，猶蒙矜育”的“矜”詞義相同。D.“大率應(yīng)故事”的“故事”指舊例，與《六國論》中“而從六國破亡之故事”中的“故事”意思相同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A.治理天下需要君臣同心同德，如果臣子各懷異心各謀其利，那就會禍患無窮。B.士大夫如懷有私心，給皇帝的奏章也不過是表面討好應(yīng)付，并無誠懇忠信可言。C.國家因任用賢能而興盛，因拋棄賢能、專斷獨行而衰敗，這是古今同一的道理。D.那些號稱正直的士大夫，雖心懷天下而不敢直言，多溢美之詞（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①此其事伏于冥冥，而人莫之覺。②不責人以細過，則能吏之志得以盡其效矣。（5）二文都闡述了君王的用人之術(shù)，它們提出了哪些共同的主張？四、古代詩歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。定風波?次高左藏使君韻①（宋）黃庭堅萬里黔中一漏天，屋居終日似乘船。及至重陽天也霽，催醉莫笑老翁猶氣岸，君看，幾人黃菊上華顛②？戲馬臺③南追兩謝，馳射，風流猶拍古人肩。【注】①黃庭堅在貶謫黔州期間創(chuàng)作。②華顛：白頭。③戲馬臺：項羽所筑，今江蘇徐州城南。劉裕北征，會僚屬于此，謝瞻和謝靈運各賦《九日從宋公戲馬臺集送孔令》一首。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是A.上闋首二句起調(diào)低沉，用比喻寫出秋雨使人只能困居于室內(nèi)，室內(nèi)卻漏雨積水的艱難生活處境。B.上闋后三句寫重陽放晴，又逢佳節(jié)，催發(fā)詞人以鬼門關(guān)的險峻來襯托內(nèi)心的抑郁愁苦C.本詞通過重陽即事感懷，借謝瞻、謝靈運戲馬臺賦詩的典故，將詩人氣概表現(xiàn)得淋漓盡致。D.全詞結(jié)構(gòu)可謂一抑三揚，從雨天困居走向“催醉”“馳射”“拍肩”，意境開闊。（2）有人評價黃庭堅詞“入于蘇而又出于蘇”。本詞下闋在寫法上“入于蘇”（與蘇相同），情感上又“出于蘇”（與蘇不同），請結(jié)合蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》的下闋簡要分析。五、名篇名句默寫（6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）稀疏的“頭發(fā)”在詩歌中表意豐富，如杜甫在《春望》中以“，”兩句寫出了詩人傷時憂國、思念家人的真切形象；張孝祥以“，”兩句表達自己任憑風浪起，穩(wěn)坐釣魚船的鮮明個性。（2）面對生活的突然變故或不如意，我們能夠從古詩名句中尋求心靈的慰藉，以得到治愈或激勵，”。六、語言文字運用Ⅰ（10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。費孝通先生的內(nèi)心世界是存有一份家國情懷的。這種情懷，既跟他成長的那個時代①，也跟中國作為一個現(xiàn)代國家在世界民族之林地位的變化緊密相連。在其晚年，他明確提出“中華民族多元一體格局”的新理論。這一理論論述至今仍是中國民族問題研究中理論構(gòu)建方面一塊重要和不可撼動的基石。許多民族問題的研究，包括今天國家層面所提倡的“鑄牢中華民族共同體意識”的種種研究，仍然離不開費孝通所提出的頗具包容性的“多元一體”民族關(guān)系格局這個出發(fā)點。他關(guān)注到了中國那種獨特的以家庭為單位的養(yǎng)老方式，也注意到生育制度中那種代際關(guān)系的反哺摸式，是以年長一輩對年輕一輩②的關(guān)懷為前提，關(guān)懷其物質(zhì)和精神生活的方方面面，而等年輕的一代成長起來時，都未曾真正脫離中國人的家觀念，而將其作為全部問題思考的出發(fā)點。費孝通的學術(shù)思想觀念最終實現(xiàn)了一種一體性涵蓋并包容多樣性的家國認同。換言之，在中國文化之中，傳統(tǒng)儒家觀念里的“修身，與費孝通所說的，以及最初便認識到的以家為核心的“差序格局”的一層一層向外擴展或推開去的世界觀③的默契。（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）下列各句中的引號，和文中畫橫線句子中的引號作用相同的一項是A.費孝通先生在他的晚年一直試圖借助“補課”的方式來達到知識體系的自我完善。B.“中蒙俄經(jīng)濟走廊”是國際六大經(jīng)濟走廊之一，也是絲綢之路經(jīng)濟帶的重要組成部分。C.儒家觀念中的“己所不欲，勿施于人”是那一代有志于學之人在做人上的共同理解。D.對中國已經(jīng)變得日益突出的養(yǎng)老問題、費孝通也是從“家”這個概念入手去研究的。（3）請將文中畫波浪線的部分改寫成幾個較短的語句，可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。七、語言文字運用Ⅱ（10分）7．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。A_____。從癥狀的角度看抑郁時，人們對于抑郁的第一個誤解是B_____。心情不好確實是抑郁的一個癥狀，但是抑郁的癥狀卻遠遠不是心情不好這點。①我們可以把抑郁的癥狀大體劃分至四個領(lǐng)域：感受、認知、行為表現(xiàn)和軀體癥狀。②感受癥狀可能就是大家最熟悉的心情不好，③感到失望、悲哀、沮喪、厭煩和不滿。④認知癥狀就是做決定很困難，⑤對自己的健康和形象產(chǎn)生顧慮，⑦比如哭泣的頻率提升、辦事的效率下降、社交退縮、比原來容易發(fā)怒等。⑧一些抑郁的人容易發(fā)怒，這個常常被人們所忽視。⑨而軀體癥狀就是體重變化、食欲變化、精力不足、容易疲倦和睡眠困難等。⑩有一些抑郁癥患者還會抱怨疼痛，其實很難劃清。比如“自罪”“自責”和“失敗感”，看上去是屬于感受領(lǐng)域的，但是其背后的認知力量的作用太強了，因此，我們將之歸于認知領(lǐng)域更合適。（1）請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過10個字。（2）文中第二段有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢八、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。ChatGPT橫空出世，很多文字從業(yè)者受到?jīng)_擊，但優(yōu)質(zhì)的原創(chuàng)作者仍無法取代，但也無法淘汰有無限創(chuàng)意的人。所以和人工智能機器人相比，未來你最大的優(yōu)勢應(yīng)在于：如果你是編劇；如果你是模特，要有和他人截然不同的氣質(zhì)，除了醫(yī)術(shù)精湛還要更有人文情懷；如果你是保姆AI時代，未來已來，我們當何去何從你所在的班級擬舉行“直面人工智能”生涯規(guī)劃主題班會，并請你發(fā)言。請寫一篇發(fā)言稿，表達你的認識和思考。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，切合身份；不要套作；不得泄露個人信息；不少于800字。

2024年重慶市九龍坡區(qū)高考語文第三次質(zhì)檢試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀1（18分）1．（18分）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：無論是司馬遷的“發(fā)憤著書”還是韓愈的“不平則鳴”都未能得到宋人的呼應(yīng)，因為這兩個命題都含有發(fā)牢騷之意，與宋人的中和詩論相左。但導源于這兩個命題的“詩窮而后工”之說這一命題見于歐陽修《梅圣俞詩集序》中的一段話：“然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也。”它不僅揭示出古代詩人創(chuàng)作的規(guī)律，即真正優(yōu)秀的作品總是出現(xiàn)于詩人屢經(jīng)生活的磨難之后（“蘊其所有而不得施于世”）與詩歌的情感內(nèi)涵（“憂思感憤之郁積”）之間的因果關(guān)系。歐陽修所說的“窮”是指一種政治處境，因此，“憂思感憤之郁積”往往表現(xiàn)為深沉的憂患意識，命運的不幸使得詩人有可能更廣泛地接觸社會生活，擴大觀察的視野，“窮于世者”往往將壓抑的情緒全部寄寓于詩歌之上，以詩歌作為痛苦人生的鎮(zhèn)痛劑；另一方面，“窮于世者”相對退到社會的下層，對天地事物有更透徹的認識，從而寫出符合人情物理，很難產(chǎn)生于高坐廟堂或養(yǎng)尊處優(yōu)的生活。命運之“窮”正是在這個意義上向詩人伸出了幸運之手，使之流芳百世。宋代還有人從天命角度解釋“窮而后工”現(xiàn)象，把“窮”看成是上天對優(yōu)秀詩人的獎賞或懲罰。前者是對歐陽修觀點的引申，視不幸的遭遇為上天的恩賜，天意遣奔逃”“巨筆屠龍手，微官似馬曹”等語便是此意，使他發(fā)之于詩，傳之萬年。這種說法或許帶有宋人調(diào)侃的意味，“窮而后工”被倒置為“工而后窮”，比如南宋詩人趙蕃的理解和發(fā)揮：“少陵流落白也竄（刻畫，描寫），故遺饑寒被其體?！边@種觀點與其說是歐氏觀點的延伸，不如說是宋祁之論的嗣響。歐陽修強調(diào)“然則非詩之能窮人，筆者懷疑這就是針對同時代的宋祁而發(fā)的。宋祁認為，詩蘊藏于天地之間，“然上天吝之，其（指有才之人）取之無限，而怫戾所為”，此即“詩能窮人”。這種說法倘若不是激憤或戲謔的反語的話，而且犯了倒因為果的常識錯誤。對生活與創(chuàng)作關(guān)系的深刻揭示，正是“窮而后工”之說最有價值之處。（選自周裕鍇《宋代詩學通論》）材料二：“窮而后工”是宋代歐陽修提出來的?！备F而后工”的“窮”，不是指“貧窮”，它與“達”相對，以及與此遭際相聯(lián)系的人生的痛苦、焦慮等情感體驗。所以歐陽修所說的“窮”，用現(xiàn)代心理學的術(shù)語來說，一種是豐富性體驗，即由于事業(yè)的成功、生活的美滿等所引起的愉快、滿足的情感體驗，即由于事業(yè)的失敗、生活的不幸等所引起的病苦、焦慮的情感體驗。詩人之“窮”，詩人的這種缺失性體驗，并映現(xiàn)出真正的人的生存和生活方式。眾所周知，人的需要是永遠不會得到完全滿足的。人的需要無窮無盡，痛苦與焦慮一類缺失性體驗也就永遠伴隨著人生。我們不必把人的缺失、痛苦、焦慮和憂傷完全看成是消極的。誠然，缺失、痛苦、焦慮等也許是人生的苦難，痛苦、焦慮，對人來說也是不可缺少的。就像沒有大氣的壓力，人若是一切都美滿、得意，沒有絲毫的艱難、不幸，最深刻細微地體驗到這一切，甚至把這種缺失視為獨特的生存和生活方式。李白、杜甫這些大詩人為什么東奔西跑，為什么詩人要自覺或不自覺地選擇這種憂患伴隨終生的“窮”的生存和生活方式呢？“窮”是詩歌創(chuàng)作的發(fā)動力?！案F”作為詩人遭受的內(nèi)部和外部的挫折，使他的缺失性體驗達到某種極限，這樣就必然導致他的心理能量蓄積到飽和的狀態(tài)，以恢復心理平衡呢？這有多種多樣的途徑，而詩歌創(chuàng)作作為一種審美創(chuàng)造活動，降低緊張水平，恢復人的心理平衡的一條途徑。所以詩人之“窮”，從創(chuàng)作角度看，恰恰是他的大幸，它不能不開始走了。歐陽修所說的“內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，而寫人情之難言”，正是上述心理規(guī)律的古典表達。詩人之“窮”，正是詩人之“富”。正是在“窮”中，詩人蓄積了最為深刻、飽滿、獨特的情感，以一種強大的力量把詩人推上了創(chuàng)作之路。（選自童慶炳《苦心危慮而極于精思——“窮者而后工”說的心理學內(nèi)涵》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是CA.歐陽修詩歌創(chuàng)作“窮而后工”的命題，揭示了古代詩人的創(chuàng)作規(guī)律，構(gòu)成了宋代中和詩論的組成部分B.對一個人而言，適當?shù)娜笔泽w驗不可缺少，它有利于生命的健康發(fā)展，避免生命因膨脹而滅亡。C.宋代有很多詩人從社會閱歷角度理解“詩窮而后工”的命題，涉及詩人對詩歌藝術(shù)的精心錘煉和對人生社會的深刻認識。D.對于“窮而后工”中“窮”的內(nèi)涵材料一、二的闡釋并不相同，前者闡釋為詩人不幸的處境遭遇，后者闡釋為詩人的缺失性體驗。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是BA.由材料一第二段對“詩窮而后工”的闡述可知，若一位詩人在遷謫中以詩抒發(fā)憂國之情，這種情感會被歐陽修贊賞。B.對于“窮而后工”之說，材料二重在從心理學的角度進行剖析，這比材料一從詩人處境的角度所作的論述更為深刻。C.以下內(nèi)容不適合作為材料一第三段的論據(jù)：李白年輕時漫游各地，雄奇秀美的自然山水助他妙筆生花，留下了大量佳作。D.材料二中歐陽修的“內(nèi)有憂思感憤之郁積”等話語揭示了詩歌創(chuàng)作的心理規(guī)律，其中的“郁積”即為心理能量的蓄積。（3）下列對材料一、二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是DA.材料一認為宋代有人將“窮”視為上天對優(yōu)秀詩人的獎賞，所引用的蘇軾詩句便可以證明這一點。B.材料一首先提出“詩窮而后工”的命題，然后從不同方面闡述這一命題，最后總結(jié)了它的價值所在。C.材料二以“上緊了發(fā)條的時鐘”為喻，形象地闡明了缺失性體驗所導致的心理失衡推動詩人進行創(chuàng)作的情形。D.材料二第一段通過分析兩種體驗對人生的影響，論證了該段的中心論點：適當?shù)娜笔泽w驗對人而言不可缺少。（4）下列說法與材料中“詩窮而后工”的命題表達的內(nèi)涵不同的一項是AA.文章合為時而著，歌詩合為事而作?！ㄌ疲┌拙右住杜c元九書》B.后主（指南唐后主李煜）之詞，真所謂以血書者也?！ㄇ澹〤.文章憎命達，魑魅喜人過?！ㄌ疲┒鸥Α短炷牙畎住稡.歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。——（唐）韓愈《荊潭唱和詩序》（5）閱讀下面的文字，結(jié)合材料一、二簡要探究晚年的江淹“江郎才盡”，再也沒有名篇傳世的原因。江淹，南朝梁文學家。少孤而家貧，愛好文學。劉宋時入仕，郁郁不得志。齊時受到賞識，逐漸顯達。至梁，官職顯赫，深居廟堂，晚年仕梁后才思減退，再未有佳篇傳世?！窘獯稹浚?）A.“構(gòu)成了宋代中和詩論的組成部分”無中生有。根據(jù)材料一第一段原文，但說其是中和詩論的組成部分于文無據(jù)、精神敏銳”曲解文意、精神敏感的詩人，“感情深厚，而非“個人”受益于缺失性體驗而獲得的情感特質(zhì)，它與‘達’相對，以及與此遭際相聯(lián)系的人生的痛苦，材料二認為“窮”包括“詩人坎坷的生活遭際”和“與此遭際相聯(lián)系的人生的痛苦，其中第一方面與材料一的闡釋是一致的。故選C。（2）B.“論述更為深刻”無中生有，從材料一和材料二對“窮而后工”的論述無法看出哪一個更為深刻。故選B。（3）D.“論證了該段的中心論點：適當?shù)娜笔泽w驗對人而言不可缺少”不當。材料二第一段的中心論點應(yīng)是：詩人之“窮”，乃是詩人的一種獨特的生存和生活方式。故選D。（4）A.體現(xiàn)的是白居易詩歌要反映現(xiàn)實生活的現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作主張。故選A。（5）①結(jié)合“他們普遍認為，命運的不幸使得詩人有可能更廣泛地接觸社會生活，并更深刻地體驗到現(xiàn)實人生的底蘊，‘窮于世者’往往將壓抑的情緒全部寄寓于詩歌之上，因而能在詩藝上精益求精”可知，仕途圓滿，不需要以文學創(chuàng)作來紓解痛苦。②結(jié)合“另一方面，‘窮于世者’相對退到社會的下層，對天地事物有更透徹的認識，引起讀者共鳴的優(yōu)秀作品，很難產(chǎn)生于高坐廟堂或養(yǎng)尊處優(yōu)的生活”可知，生活面狹小、天地事物無法有更透徹的認識。③結(jié)合“人的體驗有兩種，一種是豐富性體驗、生活的美滿等所引起的愉快；一種是缺失性體驗、生活的不幸等所引起的病苦，江淹晚年沉湎于富貴尊榮，缺失性體驗嚴重不足。答案：（1）C（2）B（3）D（4）A（5）①江淹晚年官運亨通，仕途圓滿，不需要以文學創(chuàng)作來紓解痛苦。②江淹晚年高居廟堂，生活面狹小、天地事物無法有更透徹的認識。③江淹晚年沉湎于富貴尊榮，滿足性體驗過于豐裕，缺少文學創(chuàng)作的驅(qū)動力。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（17分）2．（17分）閱讀下面的文字，完成下列各題。一個村莊的半徑丘脊梁①一個村莊的半徑有多長？對蔣山人來說，從降生起，他們的人生就圍繞著這個原點慢慢展開。②蔣山在湘東北，是從洞庭湖平原進入山區(qū)的咽喉。往里走，是一個接一個的山間盆地，進去后，似乎到了遙遠的天邊和世界的盡頭。往外走，當然還有機會與夢想。③在我的記憶中，蔣山的面積確實是很大的。它似乎像一個巨大的背景，襯托出我童年的虛空和渺小。我與小伙伴們翻山越嶺去找野果、扯筍子，始終沒有走出牛角沖的地盤；我陪80多歲的曾祖母，她顛著一雙小腳，顫顫巍巍地走了一上午；我替班主任黃老師到楊酒廟代銷店買肥皂，跑去跑回，還是沒能在課間15分鐘內(nèi)完成任務(wù)。整個蔣山如同一個廣袤的王國，童年的我在這片疆域里縱情奔跑④后來我像許多人一樣，從這里走到了城市。30年了，每每想起蔣山，道路彎曲并且漫長。即使是駕車回鄉(xiāng)，眨眼就穿越整個村莊，而是認為速度縮短了長度，科技改變了世界。⑤直到這次回家，我才驚訝地發(fā)現(xiàn)，蔣山的半徑居然是那么的短??！那天晚飯后散步，下行至楊河廟，又上行到關(guān)塘坳，我覺得已經(jīng)走了很遠，但拿起手機一看，怎么只有3000多步？按一步65厘米算，整個蔣山的長度，只有區(qū)區(qū)600米！這太讓我意外了！我沒有想到，在我的心中縱橫了幾十年的那個廣袤世界，而我卻一直以為它開闊且深長。⑥明明是一段很短的路程，為何會一直覺得它很長？想來想去也沒理出一個頭緒，只好膚淺地認為，總是把事物無限放大，并深藏到記憶中，仍是最初的印象。⑦我想起了我的曾祖母。我不確定她年輕時有沒有走出過村莊，但她的晚年，沒有離開過這里半步。她去得最遠的地方，離我家充其量不超過1000米；她去得最多的地方，為的是去摘瓜菜、曬瓜菜，兩地距離家中都不過百來術(shù)。她活了將近九十歲，受到所有人的敬重。但現(xiàn)在看來，她的人生是多么的單薄和蒼白。她漫長的一生⑧好在還有不少蔣山人拓展了生活的半徑。他們從這里出發(fā)，追趕著自己的理想，不屈不撓地向前進。他們有的外出經(jīng)商，有的當兵吃糧，有的尋找信仰……他們翻山越嶺，甚至是漂洋過海。走出去的一代又一代蔣山人，確實是延展了村莊的廣度、厚度和深度。在村莊里，蔣山人總是講得頭頭是道；比如北京四合院的構(gòu)造與價位；比如莫斯科的氣候和伏特加的特性，蔣山人誰都能道說一二……他們不停地行走，另一方面也擴大了村莊的文化半徑。⑨我又想起了曾祖母。她幾乎從來沒有離開過村莊，也沒有讀過書，但奇怪的是，別人尊重她，后來才發(fā)現(xiàn)更重要的原因是她比村里的任何人都懂得多，必定會第一時間來看望她，詳細向她報告所見所聞。她也總是充滿興趣地問這問那，并默默地進行橫向?qū)Ρ?，這些人似乎就是她的眼睛和腿腳，她也一個不落地到達了。我的曾祖母，是村莊里走得最慢最慢的人；但她這一生。⑩遠行的蔣山人，將村莊的半徑越拉越長，也讓自己的人生變得精彩和豐富。無數(shù)的事實讓蔣山人越來越相信行走，與他離開故鄉(xiāng)的半徑大有關(guān)系。但不管走多遠，蔣山人始終記著連云山里的這個山溝溝。沒有一個人能走出對村莊的愛與牽掛，做起萊來肯定是蔣山味道，說起夢話肯定是蔣山方言，內(nèi)心與蔣山也就貼得越近。⑩我在蔣山只生活了10多年，離開已30余年了，但閉上眼睛，卻依然清晰如昨。我的內(nèi)心，無時無刻不在想念著它。在我的心底，每當在城里感到疲憊和厭棄時，我就通過這秘道隨時潛回故鄉(xiāng)。走過千山萬水，依然是我的整個世界。?一個村莊的半徑有多長？我想只有等到終老的那一天，生命才會幫我交出準確的答卷。（1）下列各項對原文內(nèi)容理解不正確的一項是CA.本文開頭對蔣山地理位置和地況的介紹，為后文寫蔣山人的遠行作鋪墊，突顯了蔣山人追趕理想B.第③段用排比、比喻等修辭說明童年印象中的蔣山地域廣袤，與后文的實際情況形成強烈反差。C.曾祖母在村莊里有著至高無上的威信，是因為她比村里的任何人都懂得多，比一般人更明事理。D.第⑤段大量運用數(shù)詞，強調(diào)了我通過雙腳丈量出蔣山之小后意外、震驚、難以置信的心情。（2）下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是DA.文章前半部分以時間為順序，寫出對蔣山前后認知不同；后半部分以對曾祖母的回憶B.文章首尾照應(yīng)，從“一個村莊的半徑有多長”始，至“一個村莊的半徑有多長”終，同時引起讀者的思考。C.文章題目“村莊的半徑”指作者童年生存的地理空間；還是一份童年記憶、精神影響與情感牽掛，這個精神文化的半徑隨著生命的豐盈而不斷擴大。D.全文語言典雅含蓄，飽含對蔣山的深情，又不乏生動形象、風趣幽默，累成了一條狗，還是沒能在課間十五分鐘內(nèi)完成任務(wù)”。（3）結(jié)合文本，分析文中畫線句“我的曾祖母，是村莊里走得最慢最慢的人，卻又走得很遠很遠”的作用。（4）費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中對中國社會的特征“鄉(xiāng)土性”論述到：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！l(xiāng)下人離不開泥土，因為在鄉(xiāng)下住，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，分析“蔣山人的遠行”與鄉(xiāng)土社會中基層百姓的生活相比，有哪些沿襲和突破?！窘獯稹浚?）C.以偏概全。結(jié)合“我起先以為是因為她年紀大，后來才發(fā)現(xiàn)更重要的原因是她比村里的任何人都懂得多。故選C。（2）D.“語言典雅含蓄”錯誤，是質(zhì)樸平實。故選D。（3）①結(jié)合“我想起了我的曾祖母。我不確定她年輕時有沒有走出過村莊，沒有離開過這里半步”“我又想起了曾祖母，也沒有讀過書，她在村莊里有著至高無上的威信、斷是非，別人尊重她，比一般人更明事理，必定會第一時間來看望她。她也總是充滿興趣地問這問那，并默默地進行橫向?qū)Ρ?，他們到達的地方，（人物形象）表現(xiàn)曾祖母晚年雖未曾離開將山，更新自己思想觀念、睿智的形象。②結(jié)合“遠行的蔣山人，將村莊的半徑越拉越長，（結(jié)構(gòu)）承接上文，又為下文寫蔣山人走出山溝溝。③結(jié)合“無數(shù)的事實讓蔣山人越來越相信行走，他們覺得一個人是否成功，（主題）表達對曾祖母及與曾祖母一樣的思想開化。（4）沿襲：①結(jié)合“但不管走多遠，蔣山人始終記著連云山里的這個山溝溝，也沒有一個能掙脫村莊的文化牽引，做起萊來肯定是蔣山味道，想起事情肯定是蔣山邏輯，內(nèi)心與蔣山也就貼得越近”可知，蔣山都是蔣山人的生命原點，沒有一個人能掙脫蔣山的文化牽引，與故鄉(xiāng)的親密關(guān)系，與他們安士重遷的思想是相通的。突破：①結(jié)合“好在還有不少蔣山人拓展了生活的半徑。他們從這里出發(fā)，不屈不撓地向前進”可知，農(nóng)民依附于土地，安士重遷，甚至越走越遠，追求自己的理想，有的出門求學，有的尋找信仰……他們翻山越嶺，甚至是漂洋過?！笨芍欢Y山人適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展、經(jīng)商。③結(jié)合“遠行的蔣山人，也讓自己的人生變得精彩和豐富”可知，人們的思想更趨于保守，敢于迎接變革，“他們覺得一個人是否成功。答案：（1）C（2）D（3）①（人物形象）表現(xiàn)曾祖母晚年雖未曾離開將山，但通過外出的蔣山人來了解外面世界，塑造了曾祖母不被空間限制。②（結(jié)構(gòu)）承接上文，對曾祖母一生生活經(jīng)歷進行總結(jié)，突破生活半徑的議論做鋪墊。③（主題）表達對曾祖母及與曾祖母一樣的思想開化、尋求突破的蔣山人的贊美之情。（4）沿襲：①無論走多遠，蔣山都是蔣山人的生命原點，沒有一個人能掙脫蔣山的文化牽引，與故鄉(xiāng)的親密關(guān)系，與他們安士重遷的思想是相通的。突破：①在鄉(xiāng)土社會中，農(nóng)民依附于土地，安士重遷，甚至越走越遠，追求自己的理想；而蔣山人適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展、經(jīng)商。③在鄉(xiāng)土社會中；而蔣山人勇于闖蕩，蔣山的村民更相信行走，與他離開故鄉(xiāng)的半徑大有關(guān)系”。三、文言文閱讀（20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。材料一：臣聞人主所與共天下者，二三大臣也。二三大臣所與共政事者，內(nèi)外百執(zhí)事也。君臣一心，表里無貳，頰末不渝，緩急可以倚仗。如人各有心，身自為謀，小大不能以相維，而天下之患此其事伏于冥冥，而人莫之覺。故論今日風俗之弊者，莫不議其尚同也，而臣則疑其未嘗同也。面焉而唯唯否否；成焉而挾其所嘗言以夸于人，不成焉而托于所嘗料以議其上。省曹之勘當，有司之按事，長吏之舉賢，恩焉則斂而歸己，怨焉則委之曰：“此安能以自由？”時政之得失，除授之當否，疆場之緩急，則矜以為功，否焉則訕之曰：“此徒言而無益?！笔看蠓蚨舸?，則其心豈復以國事為饑渴休戚者哉？使此習也，而日長月益，見便則奪，陛下亦何賴于此也？況自比歲封章、奏疏、對策、上書故事，徒文具①，而無惻怛忠敬之實。其號為說直，亦不過先為稱贊之詞，而后微致規(guī)切之意。雖然，士習至此，亦有由然者矣。老師宿儒，后生晚輩，不見典型。臣為此懼深愿陛下與二三大臣察人心邪正之實拓開規(guī)摹收拾人物。茍挺特自守者，雖無順適之可喜，而決知其無反復難信之憂；雷同相隨者，雖無觸忤之可憎，必疏遠而艾夷之。平居有規(guī)警之益，緩急無乏才之憂，關(guān)系非輕。（選自魏了翁《鶴山先生大全文集》，有刪改）【注】①文具，指條文規(guī)定。材料二：國以任賢使能而興，棄賢專己而衰。此二者，古今之通義，今之天下亦古之天下。古雖擾攘之際，猶有賢能若是之眾，豈曰無之？在君上用之而已。博詢眾庶，則才能者進矣，則說直之路開矣；不邇小人；不拘文牽俗，則守職者辨治矣；不責人以細過，則能吏之志得以盡其效矣。茍行此道，則何慮不跨兩漢軼三代，然后踐五帝、三皇之涂哉？（選自王安石《臨川先生文集》，有刪改）（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請寫出相應(yīng)位置的答案標號。臣為此懼A深愿陛下B與二三大臣C察人心D邪正之實E拓開F規(guī)摹G收拾人物（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是CA.“長吏之舉賢”的“賢”指賢能的人，與《師說》“圣益圣”中的第一個“圣”用法相同。B.“此安能以自由”的“自由”指自作主張，與《孔雀東南飛》中“汝豈得自由”中的“自由”意思相同。C.“則矜以為功”的“矜”指夸耀，與《陳情表》中“凡在故老，猶蒙矜育”的“矜”詞義相同。D.“大率應(yīng)故事”的“故事”指舊例，與《六國論》中“而從六國破亡之故事”中的“故事”意思相同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是DA.治理天下需要君臣同心同德，如果臣子各懷異心各謀其利，那就會禍患無窮。B.士大夫如懷有私心，給皇帝的奏章也不過是表面討好應(yīng)付，并無誠懇忠信可言。C.國家因任用賢能而興盛，因拋棄賢能、專斷獨行而衰敗，這是古今同一的道理。D.那些號稱正直的士大夫，雖心懷天下而不敢直言，多溢美之詞（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①此其事伏于冥冥，而人莫之覺。②不責人以細過，則能吏之志得以盡其效矣。（5）二文都闡述了君王的用人之術(shù)，它們提出了哪些共同的主張？【解答】（1）句意：我為這而感到憂慮，深深地希望陛下與大臣們明察人心邪正的實際情況，招攬人才，“臣”是主語，句子結(jié)構(gòu)完整；“陛下與二三大臣察人心邪正之實”作“愿”的賓語；“規(guī)摹”是“拓開”的賓語，兩個動賓句中間G處斷開。故選AEG。（2）C.“詞義相同”有誤，“矜”；憐憫。句意：就自夸而把它作為自己的功勞，尚且還受到憐惜養(yǎng)育。故選C。（3）D.“雖心懷天下”錯誤，由原文“其號為說直，而后微致規(guī)切之意”可知，也不過是先寫了稱贊之詞，“心懷天下”無中生有。故選D。（4）①冥冥：潛意識里；莫之覺：賓語前置句。譯文：這私心存在于潛意識之中。②細過：微笑的過錯；得以：能夠，那么官吏就能放開手腳。（5）①由原文材料一“拓開規(guī)摹，收拾人物”，則才能者進矣”可知；②由原文材料一“必假借而納用之”，則能吏之志得以盡其效矣”可知；③由原文材料一“雷同相隨者，而決知其有包藏不測之患，材料二“不邇小人，要遠離阿諛奉承之人，材料二“國以任賢使能而興，要任用賢人。答案：（1）AEG（2）C（3）D（4）①這私心存在于潛意識之中，而人們沒有覺察它。②不求全責備，那么官吏就能放開手腳。（5）①要廣開選才之路；②要有包容之心；④要任用賢人。參考譯文：材料一：我聽說與君主共同掌管天下的。與少數(shù)幾位大臣共同治理政事的。君臣同心同德，自始至終一直不改變內(nèi)心，情況危急時就可以依靠他們，遇事都為自身考慮，都無助于事情的解決，而天下的憂慮。這私心存在于潛意識之中。所以議論今天風俗的弊端，而我卻懷疑它未曾真正意見一致，背后卻憂傷嗟嘆，事情不成功就依仗自己曾經(jīng)預料的來非議他的上級，輔佐的官吏的擬定任命，地位較高的官員的推舉賢人，別人怨恨就推脫說：“這個怎么能夠自作主張呢，拜官授職的得當與否，說得得當，說得不得當?！笔看蠓蛉绻襁@樣？假使這風氣日益增長，見到有利的機會就爭奪？況且自連年給皇上的封章、對策上奏，只是表面應(yīng)付條文規(guī)定。那些宣稱是正直的，而后稍微表達規(guī)勸的意思。雖然這樣，也是有原因的，幾乎都去世了，不見榜樣，深深地希望陛下與大臣們明察人心邪正的實際情況，招攬人才、廉潔自守的人，但必定知道他沒有反復無常，一定要寬容并且接納任用他、討好上級的人，但必定知道他有隱藏的難以預計的禍患。平時有規(guī)勸告誡的益處，它對于治國策略興盛衰微。材料二：國家因為任用賢能的人而興盛、專斷獨行而衰敗，是古往今來適用的道理?，F(xiàn)在如同古代。古代即使是擾動不安的時代，何況現(xiàn)在太平安寧？只是在于皇上如何使用罷了，那么有才能的人就能夠得到進用，那么正直敢于進諫的言路就開了，那么進讒言阿諛奉承的人自然疏遠了，那么守職的官吏就能明辨的處理事務(wù)了，那么有才能的官吏的志向就能完全得到實現(xiàn)了，那么哪里還用憂慮不能超過兩漢，然后走上五帝？四、古代詩歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。定風波?次高左藏使君韻①（宋）黃庭堅萬里黔中一漏天，屋居終日似乘船。及至重陽天也霽，催醉莫笑老翁猶氣岸，君看，幾人黃菊上華顛②？戲馬臺③南追兩謝，馳射，風流猶拍古人肩?！咀ⅰ竣冱S庭堅在貶謫黔州期間創(chuàng)作。②華顛：白頭。③戲馬臺：項羽所筑，今江蘇徐州城南。劉裕北征，會僚屬于此，謝瞻和謝靈運各賦《九日從宋公戲馬臺集送孔令》一首。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是BA.上闋首二句起調(diào)低沉，用比喻寫出秋雨使人只能困居于室內(nèi)，室內(nèi)卻漏雨積水的艱難生活處境。B.上闋后三句寫重陽放晴，又逢佳節(jié)，催發(fā)詞人以鬼門關(guān)的險峻來襯托內(nèi)心的抑郁愁苦C.本詞通過重陽即事感懷，借謝瞻、謝靈運戲馬臺賦詩的典故，將詩人氣概表現(xiàn)得淋漓盡致。D.全詞結(jié)構(gòu)可謂一抑三揚，從雨天困居走向“催醉”“馳射”“拍肩”，意境開闊。（2）有人評價黃庭堅詞“入于蘇而又出于蘇”。本詞下闋在寫法上“入于蘇”（與蘇相同），情感上又“出于蘇”（與蘇不同），請結(jié)合蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》的下闋簡要分析?！窘獯稹浚?）B.“催發(fā)詞人以鬼門關(guān)的險峻來襯托內(nèi)心抑郁愁苦，借酒消愁”說法錯誤，生出“催醉”之意?！肮黹T關(guān)”是用其險峻來襯托忘懷得失的胸襟和兀傲之氣。故選B。（2）“出于蘇”是指他們所抒發(fā)的感情不同。蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》的下闋中由“遙想”領(lǐng)起五句，塑造出周瑜豐姿瀟灑、年輕有為的青年英雄形象，被貶黃州，同他振興王朝的祈望和有志報國的壯懷大相抵悟、頓生感慨、光陰虛擲的嘆惋，這同年華方盛即卓有建樹的周瑜形成對照。本詞中，“君看，寫出一種不服老的氣概。最后三句“戲馬臺南追兩謝，風流猶拍古人肩”說自己重陽節(jié)不但照例飲酒賞菊，吟詩填詞，更將豪邁氣概表現(xiàn)到極致、窮且益堅的樂觀奮發(fā)精神。答案：（1）B（2）①蘇詞中詞人“多情應(yīng)笑我”，接受年華老去，雖有坦然；而黃詞中“莫笑”華顛簪菊，不向命運屈服），胸懷更博大，此為“出于蘇”，仰慕周瑜而自嘲自傷華發(fā)早生功業(yè)未成，賦詩馳射，豪情滿懷，更有豪情，此亦為“出于蘇”。譯文：黔中陰雨連綿，仿佛天漏，終日被困家中。久雨放晴，在蜀江之畔。不要取笑我，雖然年邁但氣概仍在，老翁頭上插菊花者有幾人呢，堪比戲馬臺南賦詩的兩謝，縱橫馳騁。賞析：上片首二句寫黔中氣候。黔中秋來陰雨連綿，人終日只能困居室內(nèi)。不說苦雨，形象生動地表明秋霖不止叫人不堪其苦的狀況，就有覆舟之虞，又影射著環(huán)境的險惡，又有去國懷鄉(xiāng)之感，寫重陽放晴。說重陽天霽，有不期然而然。久雨得晴，真是喜上加喜?！肮黹T關(guān)外蜀江前”回應(yīng)“萬里黔中”?！肮黹T關(guān)”這里是用其險峻來反襯一種忘懷得失的胸襟。過片三句承上意寫重陽賞菊，但老翁頭上插花卻不合時宜。作者借這種不入俗眼的舉止?！熬础薄澳Α痹圃啤＿@比前寫縱飲就更進一層。最后三句是高潮，還要騎馬射箭，其氣概直追古時的風流人物、謝靈運戲馬臺賦詩之典，即追蹤的意思，一氣呵成。五、名篇名句默寫（6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）稀疏的“頭發(fā)”在詩歌中表意豐富，如杜甫在《春望》中以“白頭搔更短，渾欲不勝簪”兩句寫出了詩人傷時憂國、思念家人的真切形象；張孝祥以“短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊”兩句表達自己任憑風浪起，穩(wěn)坐釣魚船的鮮明個性。（2）面對生活的突然變故或不如意，我們能夠從古詩名句中尋求心靈的慰藉，以得到治愈或激勵沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）白頭搔更短渾欲不勝簪穩(wěn)泛滄浪空闊（重點字：簪）（2）沉舟側(cè)畔千帆過病樹前頭萬木春（重點字：畔）或：長風破浪會有時直掛云帆濟滄海（重點字：滄）但愿人長久六、語言文字運用Ⅰ（10分）6．（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。費孝通先生的內(nèi)心世界是存有一份家國情懷的。這種情懷，既跟他成長的那個時代①，也跟中國作為一個現(xiàn)代國家在世界民族之林地位的變化緊密相連。在其晚年，他明確提出“中華民族多元一體格局”的新理論。這一理論論述至今仍是中國民族問題研究中理論構(gòu)建方面一塊重要和不可撼動的基石。許多民族問題的研究，包括今天國家層面所提倡的“鑄牢中華民族共同體意識”的種種研究，仍然離不開費孝通所提出的頗具包容性的“多元一體”民族關(guān)系格局這個出發(fā)點。他關(guān)注到了中國那種獨特的以家庭為單位的養(yǎng)老方式，也注意到生育制度中那種代際關(guān)系的反哺摸式，是以年長一輩對年輕一輩②的關(guān)懷為前提，關(guān)懷其物質(zhì)和精神生活的方方面面，而等年輕的一代成長起來時，都未曾真正脫離中國人的家觀念，而將其作為全部問題思考的出發(fā)點。費孝通的學術(shù)思想觀念最終實現(xiàn)了一種一體性涵蓋并包容多樣性的家國認同。換言之，在中國文化之中，傳統(tǒng)儒家觀念里的“修身，與費孝通所說的，以及最初便認識到的以家為核心的“差序格局”的一層一層向外擴展或推開去的世界觀③的默契。（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）下列各句中的引號，和文中畫橫線句子中的引號作用相同的一項是BA.費孝通先生在他的晚年一直試圖借助“補課”的方式來達到知識體系的自我完善。B.“中蒙俄經(jīng)濟走廊”是國際六大經(jīng)濟走廊之一，也是絲綢之路經(jīng)濟帶的重要組成部分。C