應有格物致知精神同步練習題及答案應有格物致知精神練習【同步達綱練習】一、根據本義寫出相應的成語。A．船掛滿帆，一路順風行駛。（）B．把手籠在袖子里在一旁觀看。（）C．一抬腳就成功。（）D．事情在于人做。（）二、沒有錯別字的一項是（）A．現代學術的基礎就是實地的探查，就是我們現在所謂的實驗。B．因這樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。C．一切成功的實驗需要的是眼光、勇氣和意力。D．以為只要很“用功”，什么都尊照老師的指導，就可以一帆風順了。三、用適當的關聯(lián)詞語填空。A．傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是傳統(tǒng)教育的目的并尋求新知識，適應一個固定的社會制度。B．實驗的過程消極的觀察，積極的、有計劃的探測。C．我覺得真正的格物致知精神，在研究學術中不可缺少，在應付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。四、試比較下列句子中括號里的詞語，指出哪個詞最合適，并說明原因。1．實驗的過程不是毫無選擇的（測試、測量），它需要有小心具體的計劃。2．在今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地（支撐、支配）著一些中國讀書人的頭腦。3.因為儒家傳統(tǒng)的看法認為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內心（領悟、領會）的?！緞?chuàng)新能力訓練】閱讀下面文字，按要求答題。（一）但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應一個固定的社會制度。《大學》本身就說格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因這樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。大家都知道明朝的大理論家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。有一天王陽明依照《大學》的指示，先從“格物’做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結果因為頭痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認為探討自己。??我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學術中不可缺少，而且在應付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實驗的精神。就是說，不管研究自然科學，研究人文科學，或者在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現事物的真相?，F在世界和社會的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認為的真理，也不能等待“學術權威”的指示，我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應該重新體會到幾千年前經書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計劃的探索。希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正地變成中國文化的一部分。1.為什么說傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知？2.格物致知的真正意義是什么？3．“王陽明‘格’院子里的竹子”的錯誤在于什么？“格”在此句中是什意思？4．本段選文中采用了哪些論證方法？5．打點的詞語可以刪掉嗎？為什么？（二）最苦與最樂人生什么事最苦呢？貧嗎？不是；失意嗎？不是；老嗎？死嗎？都不是。我說人生最苦的事，莫苦于身上背著一種未來的責任。人若能知足，雖貧不苦；若能安分（不多作分外希望），雖失意不苦；老、病、死，乃人生難免的事，達觀的人看得很平常，也不算什么苦，獨是人在世間一天，便有一天應該做的事；該做的事沒有做完，便像是有幾千斤的重擔子壓在肩頭，再苦是沒有的了。為什么呢？因為受那良心責備不過，要逃躲也沒處逃躲呀。答應人辦一件事沒有辦，欠了人的錢沒有還，受了人的恩惠沒有報答，得罪了人沒有賠禮，這就連這個人的面也幾乎不敢見；縱然不見他的面，睡里夢里都像有他的影子來纏著我。為什么呢？因為覺得對不住他呀，因為自己對于他的責任還沒有解除呀。不獨是對于一個人如此，就是對于家庭，對于社會，對于國家，乃至對于自己，都是如此。凡屬我受過他好處的人，我對他便有了責任。凡屬我應該做的事，而且力量能夠做得到的，我對這事便有了責任。凡屬我自己打主意要做一件事，便是現在的自己和將來的自己立了一種契約，便是自己對于自己加一層責任。有了這責任。這良心便時時刻刻監(jiān)督在后頭。一日應盡的責任沒有盡，到夜里頭便是過的苦痛日子。一生應盡的責任沒有盡，便死也是帶著苦痛往墳墓里去。這種苦痛卻比不得普通的貧、病、老、死，可以達觀排解得開。所以我說，人生沒有苦痛便罷；若有苦痛，當然沒有比這個更重了。翻過來看，什么事最快樂呢？自然責任完了，算是人生第一件樂事。古語說得好，“如釋重負”；俗語亦說得是，“心上一塊石頭落了地”。人到這個時候，那種輕松、愉快，真是不可以言語形容。責任越重大，負責的日子越久長，到責任完了時，海闊天空，心安理得，那快樂還要加幾倍哩。大抵天下事，從苦中得來的樂，才算是真樂。人生須知道負責任的苦處，才能知道有盡責任的樂處。這種苦樂循環(huán)，便是這有活力的人間一種趣味。不盡責任，受良心責備，這些苦都是自己找來的。一翻過來，處處盡責任，便處處快樂；時時盡責任，便時時快樂，快樂之權，操之在已。孔子所以說“無入而不自得”，正是這種作用。??有人說：既然這是從負責任而生的，我若是將責任卸卻，豈不是就永遠沒有苦了嗎？這卻不然。責任是要解除了才沒有，并不是卸了就沒有。人生若能永遠像兩三歲小孩本來沒有責任，那就本來沒有苦。到了長成，那責任自然壓在你頭上，如何能躲？不過有大小的分別罷了。盡得大的責任，就得大快樂；盡得小的責任，就得小快樂，你若是要躲，倒是自投苦海，永遠不能解除了。1．按已給空格用原文填空。在作者筆下，貧而不苦的原因是，失意不苦的原因是，老、病、死不苦的原因是。作者認為真正的痛苦源自。1．請從最后一段中找出與“快樂之權，操之在己”內涵相符的一句。答：__________________________________________________________________________________________________________________2．你認為，文章最后所說的“卸卻”責任與“解除”責任有何不同？（1）“卸卻”責任指（10字以內）（2）“解除”責任是（10字以內）3．用精練的語言概括出本文的中心論點。（10字以內）答：_________________________________________________________4．本文以“最苦與最樂”為題，而不以“苦與樂”為題，為什么？5．讀完全文后，你對“責任”是怎樣看待的？答：___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________。【學科滲透訓練】“一年之計在于春”、“一日之計在于晨”、“一生之計在于青年”，它們包含了什么道理？參考答案【同步達綱練習】一、A．一帆風順B．袖手旁觀C．一蹴而就D．事在人為二、B三、A．但是、因為、不是、而是B．不是、而是C．不但、而且四、1．測量，因為“測試”是對機械、儀器和電器等的性能和精度進行測量，而此句的意思是用儀器對科學實驗中的有關數值進行確定，故用“測量”。2．支配，因為“支配”是對人或事物起引導和控制的作用，而“支撐”是抵抗住壓力使東西不倒塌或勉強維持。3．領悟，“領會”一般與“精神”等搭配，“領悟”一般與“知識”等搭配。【創(chuàng)新能力訓練】（一）1．因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應一個固定的社會制度。2．第一，尋求真理的惟一途徑??而是有想像力的有計劃的探索。3．把探索外界誤認為探索自己。探索。4.例證法，道理論證。5.不能，否則就不能突出途徑的單一性（二）1.知足安分達觀（“難免”不得分）沒有盡應盡的責任2.盡得大的責任，就得大快樂，盡得小的責任，就得小快樂。3.（1）未盡責任，丟開不管（“推卸責任”和“逃避責任”亦可）（2）盡了責任，再無負擔（“解除掉責任”不得分，“解決責任”得1分）4.人人必須盡責任（或“人必須對生活負責”；“盡責雖苦卻樂”）（就“最苦”或“最樂”某一方來表述，不得分）5.本是從“最苦”和“最樂”兩個側面來談“人要盡責任”的道理。6.（1）每一個人都有責任；（2）盡責任是我們生活的全部內容；（3）盡責任，就會快樂，否則，就會陷人痛苦。綜合能力測試基礎能力測試1．解釋下列詞語。①格物致知：②袖手旁觀：③一帆風順：2．“在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的是‘四書’，”一句中“四書”指的是[]A．《詩經》《尚書》《禮記》《易經》B．《大學》《中庸》《論語》《孟子》C．《春秋》《論語》《孟子》《禮記》D．《韓非子》《列子》《孟子》《莊子》3．下列句子是單句的一項是[]A．科學進展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。B．實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計劃的探測。C．因為這個文化背景，中國學生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。D．我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學術中不可缺少，而且在應付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。4．下列短語結構類型相同的一項是[]A．中國學生自然科學傳統(tǒng)教育社會環(huán)境B．抽象思維輕視實驗一帆風順沒有準備C．做研究作主張出主意顯微鏡D．經書里說盲目接受栽種竹子袖手旁觀5．下列句子中沒有語病的一項是[]A．盡管他們怎么造謠、誹謗，鐵的事實是改變不了的。B．我雖然下決心學好數學，成績總是提不高，老師也總是給我個別輔導。C．有的同學，由于對語文無興趣，因而對數學很愛好。D．只要學習目的明確，只要肯刻苦努力并講究學習方法，我們就能把學習搞好；否則，我們就不能完成自己的學習任務。閱讀文段，回答問題。但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應一個固定的社會制度?！洞髮W》本身就說，格物致知的目的，是使人能達到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因為這樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。大家都知道明朝的大理論家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。有一天王陽明依照《大學》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結果因為頭痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認為探討自己。王陽明的觀點，在當時的社會環(huán)境里是可以理解的。因為儒家傳統(tǒng)的看法認為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內心領悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬世”的。這種觀點，經驗告訴我們，是不能適用于現在的世界的。6．這幾段文字的論點是什么？選擇正確的一項[]A．傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。B．王陽明的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。C．儒家認為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內心領悟的。D．這種觀點，經驗告訴我們，是不能適用于現在的世界的。7．作者主要采用了什么樣的論證方法證明論點？8．這三段論述文字是如何緊扣全文的中心論點的？9．從這幾段中，可以看出作者對王陽明的態(tài)度嗎？探究能力測試閱讀文段，回答問題?！皩W了就用”，還可以加深理解，有所創(chuàng)造。只有把讀書得來的知識消融掉，才會真正變成自己的東西。歷史上有很多人，讀了很多書，積累了大量資料，但并沒有寫出好文章，做出大貢獻。究其原因，就是沒有做到“學了就用”。毛澤東同志說過：“讀書是學習，使用也是學習，而且是重要的學習。”就是因為使用過程中，要把所得的知識變?yōu)樽约旱难?，它需要蜜蜂釀蜜一般的加工、制作、改造的工夫，進而創(chuàng)造出新的營養(yǎng)品來?！皩W了就用”的反面，是“學了不用。”這就像柳宗元的《蝂傳》中寫的那種善負物品的小蟲，一遇到什么東西，就要拿來背在身上，越背越重，“雖困劇不止也”；“又好上高，極其力不已，至墜地死?！惫沤裰型?，多少食書不化的書呆子，其病在此。10．這段文字的中心論點是[]A．讀書是學習，使用也是學習，而且是更重要的學習。B．古今中外，多少食書不化的書呆子，其病在此。C．“學了就用”可以加深理解，有所創(chuàng)造。D．歷史上很多人沒有做到“學了就用?！?1．從論證方法角度看，文中毛澤東同志說的話屬于[]A．比喻論證B．舉例論證C．類比論證D．引用論證12．文中概述柳宗元《蝂傳》中小蟲負物的故事所說明的道理是[]A．小蟲負物的技能高超。B．小蟲貪得無厭。C．書呆子食書不化的危害。D．書呆子食書不化。13．“其病在此”中的“病”是指[]A．書呆子如小蟲一樣自不量力。B．書呆子如小蟲一樣貪得無厭。C．書呆子如小蟲只知負物一樣，食書不化。D．書呆子如小蟲一樣雖困劇不止。參考答案1．①窮究事物的原理法則而總結為理性知識。②比喻置身事外或不協(xié)助別人。③比喻非常順利，毫無挫折。2．B3．A4．A5．D6．A7．采用了講道理和舉例子的論證方法8．作者提倡格物致知精神。首先論證在中國傳統(tǒng)意義上的格物致知并不是作者所倡導的“格物致知”即實驗，這一點必須講明白，不然會引起人們的誤會，以為作者老調重彈。為了把這點論述清楚，作者除了分析“格物致知”在中國的起源以論證它的真實目的外，還舉了大學問家王陽明的例子，這就非常富有代表性，很有說明力。9．作者對王陽明先生的行為并不持批判態(tài)度，而只是以他的行為為例來證明自己的觀點，相反他認為王陽明的觀點在當時的社會環(huán)境里是可以理解的。10．C11．D12．C13．C自學階梯評估測試題知識掌握1．本文作者________是美籍華裔________家，________獎獲得者。2．“格物““致知”出自儒家經典中________的________篇。宋代朱熹抽取________中的________、《中庸》兩篇和________、《孟子》編在一起，稱為“四書”。能力提高治學的必由之路①在科學上有成就的人，他們的治學大多走過一條共同的道路。由博返約，精修一門，是治學的真諦。各種學科都應該了解一些，但________學科應該知道其中的一切。正如魯迅所說：“讀書‘瀏覽’是重要的，但光‘瀏覽’不行，那樣會成為‘雜耍’，是不會有成就的。應該在‘瀏覽’的基礎上，然后抉擇而入自己所愛的較擅長的一門或幾門?！痹谶@方面，列寧是個極好的范例。列寧從小就有廣泛的讀書興趣，對社會科學、自然科學都有研究。但當他投身革命后，便在博學的基礎上，重點研究社會科學，積極參加革命實踐，終于成為偉大的馬克思主義者。由此可知，博是弓，專是箭。只博不專，弓便無用；只專不博，箭飛不遠；既博又專，弓響箭飛，才能準確中的。②當今世界，現代科學技術的發(fā)展已出現“通才取勝”的局面。所謂通才，是指精通一二門專業(yè)而又知識面廣博、基礎扎實的人才，美國曾對1311位科學家的論文、成果和晉級過程等方面作了五年調查，發(fā)現他們很少是僅僅精通一門專業(yè)的人才，而多是以博學取勝的通才。無數事實證明，世界上有卓越貢獻的巨人，多是廣博與專精的典范。③從以上的分析中，我們就不難懂得什么是治學的必由之路。1．從文中找出“博”的三個反義詞：________，________，________。2．在“準確中的”里，“中”讀為________，是________詞。3．根據上下文的意思，在下面句子的橫線上填上具有限制作用的詞語，然后簡述填寫這個詞語的理由。“各種學科都應該了解一些，但________學科應該知道其中的一切。”理由是________。4．用自己的話概括第一段中“由此可知”的“此”指代的內容。________5．第一段中畫線句子運用的修辭手法是：A．________，B．________。它們在文中的作用。A是________，B是________。6．這篇議論文中引用的魯迅的一段話屬于________論據。7．再舉一個和列寧事例性質相同的用以證明本文論點的事實論據。________。8．這篇短文告訴我們________是治學的必由之路。延伸拓展科學就是探求真理。在探求真理的過程中，人們對客觀規(guī)律的認識要經過艱難曲折的過程。常常有這樣的情形：由于研究的角度不同，掌握資料的差異，認識的方法不同，①就會出現“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”的情況，以至引起學術上的論爭。因此，有作為的科學工作者都把反對的意見看做對自己的莫大幫助，把對自己的批評當作珍貴的友誼。正如李四光同志所說：“沒有什么東西比對我的論題的坦白的批評，更能使我感到激勵?！备璧乱舱f：“我們贊同的東西使我們處之泰然，我們反對的東西才使我們的思想獲得豐產。”這都是因為，贊同的意見未必正確，反對的意見未必錯誤。退一步說，即使錯誤的反對意見，對自己的科學研究也是很有好處的。法國科學家普魯斯特和貝索勒為探討定比定律，進行了長達幾年的辯論。最后普魯斯特成為辯論的獲勝者，發(fā)現了定比定律，但他并未因此趾高氣揚，相反，他對貝索勒傾吐了衷心的感激之情，說：“要不是你的質難，我是難以深入地去研究定比定律的。”并宣告，發(fā)現定比定律，貝索勒有一半功勞。今天，為了四化建設而鉆研科學的崇高志向，使科學工作者胸懷更為寬廣，虛懷若谷，可容得下百川之流，②聽得進“敵對”意見。1．對本文的論點，人們有四種意見，你認為哪一種意見正確，將正確選項的字母填入括號內。[]A．科學就是探求真理。B．人們對客觀規(guī)律的認識要經過艱難曲折的過程。C．有作為的科