10《勸學(xué)》《師說》中體悟?qū)W習(xí)之道任務(wù)式公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)統(tǒng)編版高中語文必修上冊吾生可愛，勤學(xué)不怠——從《勸學(xué)》《師說》中體悟?qū)W習(xí)之道

【教材解讀】

學(xué)習(xí)是永恒的話題，孔子講“生無所息"符合我們當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)的“終身學(xué)習(xí)”的理念?！秳駥W(xué)》《師說》是全面闡述“學(xué)習(xí)之道"的古代名篇。荀子和韓愈分處不同時(shí)代不同社會(huì)生活，他們所提出的學(xué)習(xí)之道的內(nèi)涵是什么，他們借用了哪些論證方法、怎樣展開論證，又分別針對怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代風(fēng)貌進(jìn)行論證，這些都是本堂課我們需要重點(diǎn)來討論的。

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.分析思考，通過理清作品的論證思路、論證方法及把握作者有針對性地進(jìn)行論證來概括荀子、韓愈學(xué)習(xí)之道的內(nèi)涵。

2.聯(lián)系時(shí)代背景、社會(huì)風(fēng)貌分析理解荀子、韓愈提出的學(xué)習(xí)之道的原因及文化淵源。

3.學(xué)寫議論片段，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問題，練習(xí)有針對性地表達(dá)觀點(diǎn)、展開議論。

教學(xué)重難點(diǎn)

1.分析思考，通過理清作品的論證思路、論證方法及把握作者有針對性地進(jìn)行論證來概括荀子、韓愈學(xué)習(xí)之道的內(nèi)涵。

2.聯(lián)系時(shí)代背景、社會(huì)風(fēng)貌分析理解荀子、韓愈提出的學(xué)習(xí)之道的原因及文化淵源。

3.學(xué)寫議論片段，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問題，練習(xí)有針對性地表達(dá)觀點(diǎn)、展開議論。

教學(xué)過程：

【導(dǎo)入】宋代詩人陳師道曾說“落日無邊江不盡，此身此日更須忙?！彼麖?qiáng)調(diào)的是“活到老，學(xué)到老。"孔子曰：“生無所息。”生命不止，奮斗不息?！熬釉唬簩W(xué)不可以已。"古之學(xué)者必有師，師者所以傳道受業(yè)解惑也?！边@些同學(xué)們耳熟能詳?shù)脑娋涓嬖V我們的都是古人的學(xué)習(xí)之道，那今天就讓我們一起來深入研讀一下荀子和韓愈的學(xué)習(xí)之道吧。

【學(xué)習(xí)任務(wù)一】條分縷析，概括學(xué)習(xí)之道。

1.討論交流：荀子是如何“勸學(xué)"的？研讀《勸學(xué)》，分析其觀點(diǎn)及論據(jù)、理清論證思路、歸納論證方法，概括荀子的學(xué)習(xí)之道。

活動(dòng)：學(xué)生做出議論結(jié)構(gòu)圖，并標(biāo)注論證方法及概括荀子的學(xué)習(xí)之道。

示例：勸學(xué)荀子

一．“學(xué)不可以已”（學(xué)習(xí)之道的基礎(chǔ)、前提）

二．“青與藍(lán)"冰與水”“木與輪"金就勵(lì)”

博學(xué)、參省——知明、行無過（學(xué)習(xí)的意義）舉例、比喻

三．“學(xué)與思"登高”“順風(fēng)"假輿馬”“假舟楫"

善假于物（學(xué)習(xí)的作用）對比、舉例

四．積累、堅(jiān)持、專心（學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度）對比、舉例、比喻

學(xué)生補(bǔ)充、點(diǎn)評，教師點(diǎn)撥，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)之道。

2.討論交流：韓愈為何倡導(dǎo)師道回歸？研讀《師說》，分析其論證思路、論證方法，概括韓愈的學(xué)習(xí)之道，并體會(huì)他與荀子學(xué)習(xí)之道的異同。

師說韓愈

一．古之學(xué)者必有師（師的作用、擇師的標(biāo)準(zhǔn)）——學(xué)習(xí)之道對比

二．社會(huì)現(xiàn)實(shí)古之圣人與今之眾人

愛其子與于其身_________惑、怪（批判恥學(xué)于師）

巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族對比

三．圣人無常師聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻（從師之道）舉例子、引證法

四．能行古道（從師之道）

學(xué)生補(bǔ)充、點(diǎn)評，教師點(diǎn)撥，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)之道。

異同：兩篇文章都是闡述學(xué)習(xí)之道?！秳駥W(xué)》強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持，從自然生活中取喻，貼合生活，極具普適性，它分別闡述了學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的價(jià)值、學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法（積累、堅(jiān)持、專心）?！稁熣f》圍繞“師道”展開，反對“恥學(xué)于師”，強(qiáng)調(diào)重視傳統(tǒng)“師道”，尊師重教。兩篇文章闡述學(xué)習(xí)之道的側(cè)重點(diǎn)不同。所謂“八方各異氣，千里疏風(fēng)雨”，同為闡述學(xué)習(xí)之道的名篇，又分別具有什么樣的針對性，為何側(cè)重點(diǎn)不同呢？

【學(xué)習(xí)任務(wù)二】學(xué)通古今，身臨時(shí)代之境。

1.思考討論：荀子為什么強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性。了解荀子“性惡論”，討論荀子的哲學(xué)思想及其“勸學(xué)"的意義。

學(xué)生先談對“性惡論”的了解。教師再借助補(bǔ)充材料，進(jìn)行點(diǎn)撥。

補(bǔ)充資料：

“不可學(xué)、不可事而在天者謂之性?？蓪W(xué)而能、可事而成之在人者謂之偽。是性偽之分也。"——《荀子正名》

“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣?！薄盾髯尤逍А?/p>

點(diǎn)撥：

“人性本惡"是中國古代人性論的重要學(xué)說之一。與孟子的“人性本善”對立又相輔相成。荀子認(rèn)為“生之所以然者謂之性，不事而自然謂之性"（《荀子正名》）。他提出了“性偽之分”，偽即為，即人類的作為。荀子認(rèn)為性和情是天生的，人不可干涉，也不該干涉。但人的后天選擇、思考、學(xué)習(xí)、行事，卻完全取決于人，應(yīng)該由自己承擔(dān)。這些正是荀子思想中最終強(qiáng)調(diào)的。荀子同時(shí)還提出君子和小人的區(qū)別在于為與不為。（《荀子儒效》）因此，荀子特別強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性。戰(zhàn)國時(shí)期波瀾壯闊的社會(huì)變革是荀子思想產(chǎn)生的時(shí)代背景。郭沫若曾評價(jià)：“荀子是先秦諸子中最后一位大師，他不僅集了儒家的大成，而且可以說是集了百家的大成的……他是把百家爭鳴的學(xué)說差不多都融會(huì)貫通了。"

2.思考討論：韓愈是針對怎樣的現(xiàn)狀倡導(dǎo)師道回歸的。了解韓愈學(xué)習(xí)之道提出的針對性及文化境遇。

點(diǎn)撥：

《師說》一文中有“師道之不傳也久矣”，那么唐代中期為何有以“相師"為恥的風(fēng)氣？韓愈生活的唐代中期，佛教、道教盛行，儒學(xué)衰頹，儒學(xué)是尊師重道的，但李唐王朝思想的主流卻在于佛與道。這是“恥學(xué)于師”社會(huì)風(fēng)氣形成的重要原因。另外，韓愈生活的中唐時(shí)期，已經(jīng)經(jīng)歷過貞觀之治、開元盛世的大唐人無視唐朝這座大廈已經(jīng)岌岌可危，依舊沉溺于盛唐氣象之中，不思進(jìn)取、貪圖享樂、不愿學(xué)習(xí)。海德格爾的名言：“哪里有深淵，哪里就有拯救。"韓愈的《師說》就是針對這樣的現(xiàn)實(shí)展開論述，提出的“從師學(xué)習(xí)之道?！睆膸熓菍W(xué)習(xí)的途徑，學(xué)習(xí)才是從師的核心。“道之所存、師之所存也"是擇師的標(biāo)準(zhǔn)。“圣人無常師”是鼓勵(lì)大家不恥下問，告訴我們生活中無處不存在學(xué)習(xí)。韓愈的“從師學(xué)習(xí)之道"實(shí)際上與荀子的“善假于物”是相同的。所以，當(dāng)時(shí)的韓愈勇敢地站了出來，高舉“從師學(xué)道"的大旗“奮不顧流俗，犯笑侮”頂著重重的壓力，毅然決然地“抗顏為師”，擔(dān)起了古代知識分子的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

【學(xué)習(xí)任務(wù)三】追本溯源，探求文化本真。

結(jié)合教師提供補(bǔ)充資料，深入探究荀子、韓愈的學(xué)習(xí)之道的文化淵源。

學(xué)生自行閱讀補(bǔ)充資料并提煉荀子倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)具體內(nèi)容是什么，同時(shí)比較其與韓愈學(xué)習(xí)之道文化本質(zhì)的異同。

補(bǔ)充資料：

學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。

學(xué)莫便乎近其人。學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之……將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。（荀子《勸學(xué)》）

“斯吾所謂之道也，非向所謂老與佛之道也?！保n愈《原道》）

“己之道乃夫子、孟軻、揚(yáng)雄所傳之道也。"（韓愈《重答張籍書》）

參考譯文：

學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩》、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會(huì)到其中的樂趣，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異？

學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑。

這是我所說的道，不是剛才所說的道家和佛家的道。

我的道是孔夫子、孟子、揚(yáng)雄所傳的道。

異同：荀子的學(xué)習(xí)之道是學(xué)習(xí)經(jīng)典，積累堅(jiān)持，始終對學(xué)習(xí)保有熱情，他指出學(xué)習(xí)便捷途徑是尊敬良師和崇尚禮儀。韓愈的學(xué)習(xí)之道本質(zhì)在于學(xué)道，從師是途徑，針對當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣，更具有現(xiàn)實(shí)針對性。韓愈區(qū)別了一般教授句讀的童子之師與傳道受業(yè)解惑的老師，《師說》中出現(xiàn)了十次“道”，雖然意義不盡相同，但是韓愈的學(xué)習(xí)之道即“傳道受業(yè)”中的道普遍被認(rèn)為是儒家學(xué)說、孔孟之道。他認(rèn)為老師的責(zé)任就是傳揚(yáng)儒學(xué)之道，同時(shí)學(xué)習(xí)的也應(yīng)該是儒學(xué)學(xué)說。

【學(xué)習(xí)任務(wù)四】學(xué)以致用，撰寫一家之言。

同學(xué)們，今天，“內(nèi)卷"“躺平”不時(shí)嚶嚶耳畔,那么面對需要我們生無所息、終身學(xué)習(xí)的現(xiàn)代社會(huì)，你到底會(huì)如何選擇，我們先來看看新東方的創(chuàng)始人俞敏洪老師是怎么認(rèn)識的？（視頻）俞敏洪告訴我們躺平不是消極的而是另一種奮斗，就算他的人生從來一次，他依然還會(huì)選擇奮斗，這就是“吾生可愛，勤學(xué)不怠”，生命不息，奮斗不止。

同學(xué)們，“學(xué)問勤中得，螢窗萬卷書”。荀子、韓愈的學(xué)習(xí)之道與現(xiàn)代社會(huì)終身學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)等理念有相通之處。那讓我們結(jié)合本課所學(xué)，撰寫一段不少于100字的議論文段，談?wù)勛约旱膶W(xué)習(xí)之道。

交流展示自己的創(chuàng)作文段，教師點(diǎn)評。

【課堂小結(jié)】

同學(xué)們，日升月落四