2023-2024屆高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)-文言文游記類散文學(xué)案

【唐宋八大家散文中的游記類散文】

古人為樂(lè)，一曰書(shū)中尋趣，二曰老友暢談，三日尋訪山河。在唐

宋八大家散文中，為我們留下最多的正是這些大家們尋訪山河留下的

山水游記。即使在初中與高中的語(yǔ)文課文之中，也選有大量的唐宋八

大家山水游記。如：柳宗元《小石潭記》、歐陽(yáng)修《醉翁亭記》、王安

石《游褒禪山記》、蘇軾《石鐘山記》《前赤壁賦》、蘇轍《黃州快哉

亭記》等，皆為游記散文中的精品。

核心知識(shí)點(diǎn)

中國(guó)古代山水游記以描山畫(huà)水、傳達(dá)山川神貌為主，同時(shí)在描寫(xiě)

見(jiàn)聞中又包含著作者的獨(dú)特感受，常常熔敘述、描寫(xiě)、抒情、議論于

一爐，具有獨(dú)特的文學(xué)魅力，其數(shù)量之多，質(zhì)量之高，讓人嘆為觀止，

對(duì)現(xiàn)代游記散文也專著極其深遠(yuǎn)的影響。

四何：何人、何景、何情、何理。

首先，既然是游記，和現(xiàn)代游記一樣，需要梳理作者的游蹤，即

弄清作者的游覽過(guò)程和順序，他先在什么地方，看到了一些什么，再

到什么地方，又看到了一些什么。整個(gè)移步換景的過(guò)程梳理清楚了，

也就知道了作者的整個(gè)游覽情況。

第二，要思考分析作者在游覽過(guò)程中由看到的景和物想到了一些

什么，感悟到了一些什么，即弄清作者寫(xiě)這篇游記的目的意圖是什么,

作者通過(guò)寫(xiě)景狀物總要抒發(fā)怎樣的思想感情。

第三，我們學(xué)習(xí)文言文的目的是要學(xué)習(xí)借鑒古人的寫(xiě)作方法和技

巧，因此，在了解了作者的游覽過(guò)程和抒發(fā)的思想感情以后，還得清

楚作者是怎樣寫(xiě)景，怎樣抒情的，還得分析鑒賞作者在寫(xiě)景抒情中所

運(yùn)用的寫(xiě)作方法和寫(xiě)作技巧。

一、游記的分類：記事描景《登泰山記》

抒情類《小石潭記》

言志類《醉翁亭記》

說(shuō)理類《石鐘山記》

二、景物描寫(xiě)：

1.角度：（1）形狀、聲音、色彩

（2）遠(yuǎn)近、俯仰（高低）、內(nèi)外

（3）動(dòng)靜、虛實(shí)

（4）視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)。

2.作用：（1）交代游覽的背景（時(shí)間、地點(diǎn)及人物活動(dòng)的空間）

（2）介紹游覽的進(jìn)程

（3）渲染氣氛，

（4）突出人物思想

（5）襯托人物心情。

三、游記的表達(dá)方式：記敘、描寫(xiě)（基礎(chǔ)）；

抒情、議論（升華）。

四、閱讀方法：

篩選一概括一比較一揣摩

首先，清楚文段所敘述的事情：何人游何景點(diǎn)，標(biāo)明游蹤

其次，找到文段所描寫(xiě)的景物：看景物的特點(diǎn)、景物的變化

再次，注意文段所表現(xiàn)的人物：性格、思想、行為、態(tài)度、

_________________________品德、命運(yùn)、影響

最后，領(lǐng)悟文段所蘊(yùn)含的情理：對(duì)人、事、景的態(tài)度、情感

作者的人生態(tài)度、生活情趣；

____________人生哲理。

五、文段形式的評(píng)價(jià)：包括評(píng)價(jià)手法和語(yǔ)言兩個(gè)方面。

【手法的評(píng)價(jià)】

L結(jié)構(gòu)層次：文章（文段）的思路、線索、順序，段落、層次，開(kāi)

頭、結(jié)尾，過(guò)渡、照應(yīng)，伏筆、鋪墊等

2.表達(dá)方式：記敘、描寫(xiě)（正面、側(cè)面描寫(xiě)）、抒情（直接、間接

抒情）、議論、說(shuō)明

3.表現(xiàn)手法：借景抒情、托物言志、借古抒懷、借古諷今、象征、

反襯、烘托、欲揚(yáng)先抑、以小見(jiàn)大、以動(dòng)寫(xiě)靜、虛實(shí)相生、詳寫(xiě)略寫(xiě)

等

【語(yǔ)言的評(píng)價(jià)】

1.遣詞造句：詞語(yǔ)句子的特定意義、比喻意義、隱含意義、暗示

意義、深層含義和言外之意；整句、散句，長(zhǎng)句、短句的表達(dá)效果等

2.修辭手法：比喻、比擬、借代、夸張、排比、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、引

用、對(duì)比、對(duì)偶、反復(fù)等

3.語(yǔ)言風(fēng)格：準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔、周密、平實(shí)、清晰、生動(dòng)、流暢；清

淡樸素、綺麗華美，直白率真、含蓄蘊(yùn)藉，沉郁蒼涼、豪邁剛勁等。

方法技巧指導(dǎo)

1、看清注釋，了解文本的寫(xiě)作背景：作者的處境（流落異鄉(xiāng)、

貶官、年老遲暮、脫離官場(chǎng)等等）、國(guó)家時(shí)局。

2、文中的景物描寫(xiě)有什么特點(diǎn)？（恬靜淡雅、清秀寧?kù)o、凄清

幽婉、沉郁蒼涼、平易質(zhì)樸等）。

3、關(guān)注寫(xiě)作手法：

①虛實(shí)相生（既有實(shí)景也有想象之景，使虛景與實(shí)景相互映襯,

相得益彰，為讀者開(kāi)拓了想象的空間）。

②動(dòng)靜結(jié)合（以動(dòng)襯靜，即以聲襯靜）

③用典（一般典故中人的命運(yùn)與作者的命運(yùn)應(yīng)相似或相反，用他

人的命運(yùn)襯自己的不行，表達(dá)心中的憤懣）。

④引用（化用）古人詩(shī)句引出文章議論的主題。

4、關(guān)注語(yǔ)言特色（文質(zhì)兼美）

①整散結(jié)合的語(yǔ)言特點(diǎn)。

②疊詞的妙用.

③富有表現(xiàn)力的詞句。

④多種表達(dá)方式的綜合運(yùn)用（記敘、描寫(xiě)、抒情、議論相結(jié)合）

5、關(guān)注游記在結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)：線索、照應(yīng)、鋪墊等。

6、領(lǐng)悟文本蘊(yùn)含的情感：對(duì)人事景的態(tài)度、情感；作者的人生

態(tài)度、生活情趣等C

文言文練習(xí)

（一）（2019年北京卷）閱讀下面文言文，完成1—5題。（共19

分）

左氏《國(guó)語(yǔ)》，其文深閔杰異，固世之所耽嗜而不已也。而其說(shuō)

多誣淫，不概于圣。余懼世之學(xué)者溺其文采而淪于是非，是不得由中

庸以入堯、舜之道C本諸理，作《非國(guó)語(yǔ)》。

幽王二年，西周三川皆震。伯陽(yáng)父【1】曰：“周將亡矣！夫天地

之氣，不失其序，若過(guò)其序，民亂之也。陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不

能蒸，于是有地震。今三川實(shí)震，是陽(yáng)失其所而鎮(zhèn)陰也。陽(yáng)失而在陰，

川源必塞。源塞，國(guó)必亡。人乏財(cái)用，不亡何待？若國(guó)亡，不過(guò)十年。

十年，數(shù)之紀(jì)也。夫天之所棄，不過(guò)其紀(jì)?！笔菤q也，三川竭，岐山

崩。幽王乃滅，周乃東遷。

非曰：山川者，特天地之物也。陰與陽(yáng)者，氣而游乎其間者也。

自動(dòng)自休，自峙自流，是惡乎與我謀？自斗自竭，自崩自缺，是惡

乎為我設(shè)？彼固有所逼引，而認(rèn)之者不塞則惑。夫釜鬲而爨者，必

涌溢蒸郁以糜百物；畦汲而灌者，必沖蕩潰激以敗土石。是特老婦老

圃者之為也，猶足動(dòng)乎物，又況天地之無(wú)倪，陰陽(yáng)之無(wú)窮，以濯洞率蓼

幅［2］乎其中，或會(huì)或離，或吸或吹，如輪如機(jī)，其孰能知之？且

曰：“源塞，國(guó)必亡。人乏財(cái)用，不亡何將？”則又吾所不識(shí)也。且

所謂者天事乎？抑人事乎？若日天者，則吾既陳于前矣；人也，則乏

財(cái)用而取亡者，不有他術(shù)乎？而曰是川之為尤！又曰：“天之所棄,

不過(guò)其紀(jì)J愈甚乎哉！吾無(wú)取乎爾也。

（取材于柳宗元《非國(guó)語(yǔ)》）

注釋：【1】伯陽(yáng)父：周朝大夫?！?】濯洞醪情：彌漫無(wú)際廣闊深

遠(yuǎn)。

1.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正磕的一項(xiàng)是（3分）

①不概于圣概：大略

②不得由中庸以人舜、堯之道由：沿著

③特天地之物也____________特：只是

④是惡乎與我謀惡乎：于何、怎么會(huì)

⑤必涌溢蒸郁以糜百物糜：使……腐爛

⑥抑人事乎抑：還是

⑦吾既陳于前矣既：既然

⑧不有他術(shù)乎術(shù)：途徑、原因

A①⑦B②⑧C③⑥D(zhuǎn)④⑤

2.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A其文深閔杰乒《國(guó)語(yǔ)》文章深刻宏闊杰出特異

B其說(shuō)多誣淫____________其中所言多是誣陷和混亂的

C彼固有所逼引以上事物本來(lái)自有其相互作用的

條件

D又況天地之無(wú)倪又何況天地廣闊無(wú)邊

3.根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A柳宗元認(rèn)為世人因喜好《國(guó)語(yǔ)》的文采而沉溺其中，模糊了是

非，作此文撥亂反正。

B伯陽(yáng)父將三川震、源塞和國(guó)亡聯(lián)系在一起，是以“天人感應(yīng)”

的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的。

C柳宗元以老婦烹調(diào)、老圃灌園類比，說(shuō)明自然界自動(dòng)自休的機(jī)

理是可以被認(rèn)識(shí)的C

D此文表達(dá)了柳宗元“天人相分”、反對(duì)迷信的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了樸

素的唯物主義思想。

4.將下面語(yǔ)句譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分）

①認(rèn)之者不塞則惑

②吾無(wú)取乎爾也

文章第三段對(duì)伯陽(yáng)父的說(shuō)法進(jìn)行了批駁，請(qǐng)具體說(shuō)明該段是如何

逐層展開(kāi)批駁的。（6分）

二、（2018上海）閱讀下文，完成下列各題。

心源亭記（明）李賢

①鄧1之儒學(xué)，在古城巽隅2,規(guī)制宏敞，殿后曰"明倫堂”。

堂前道中一井，其水湛然以清，有司作亭其上，御史項(xiàng)君題之曰“心

源”。州守崔君富謂予郡人也，請(qǐng)記之。

②噫！旨口，心源之名，亭也！夫源者，井內(nèi)之泉也，而必冠之

以心者，何哉？湛然以清者，水之本體也。茍終日蕩之，未有不濁者

也。虛靈不昧者，心之本體也。茍私欲蔽之，未有不昏者也。水之蕩

而濁者，有時(shí)靜焉，則本體之清于是乎出矣。心之蔽而昏者，有時(shí)靜

焉，則本體之明于是乎在矣。甚矣，水之清渴有似于人心之昏明也。

③清而明者莫不皆由乎靜，濁而昏者，莫不皆由乎動(dòng)，然水之濁

者，靜則清矣，初無(wú)用力于其間。而心之明者，雖由乎靜，必有主敬

之功焉，此心之明德，無(wú)或昏也。故曰：學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心3

而已矣。

④或曰：項(xiàng)君名亭之意，果出于此乎？曰：不可得而知也。據(jù)心

源之名而推心源之理如此。然項(xiàng)君之意，雖不可知，要之不出此理之

外也、

⑤于是乎記。

【注】1鄧：地名。鄧州2巽隅：東南角3放心：?jiǎn)适Я说纳?/p>

良之心。

6、可填入第②段方框處的虛詞是（）o

A.哉B.也C.焉D.耳

7、對(duì)第一段理解不正確是一項(xiàng)是（）

A.高大寬敞的鄧州官學(xué)坐落于古城的東南角。

B.殿后通往明倫堂的道路上有一口清澈的井。

C.御史將當(dāng)?shù)毓賳T繼建的并亭命名為“心源

D.州守崔官吩咐李贄的同鄉(xiāng)去邀請(qǐng)李贄作記。

8、對(duì)文中“心源”的理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.本性清明的心源，會(huì)因?yàn)楸粋€(gè)人欲望蒙蔽而變混濁。

B.變得混濁的心源，可以通過(guò)適當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)恢復(fù)本性。

C.尋找喪失了的善良之心，其實(shí)就是尋找清明的心源。

D.“學(xué)問(wèn)之道”在與讓位道德不昏昧，進(jìn)而讓心源清明。

9、下面的句子是文中的原話，把它放回到文本中，合理的位置

是（）o

居是學(xué)者，“心”之名，寧不惕然有所警哉？

A.第①段末尾B.第②段末尾C.第③段末尾D.第④段末尾

10、第③段的論述在第②段的基礎(chǔ)上推進(jìn)了一層，請(qǐng)加以分析。

三、閱讀下面的文言文，完成11?15題。

言兩漢所以亡者，皆曰莽、卓。予以為莽、卓篡逆，污神器以亂

齊民，自賈夷滅，天下耳目，顯然聞知。靜征厥初，則亡西京者張禹，

亡東京者胡廣。皆以假道儒術(shù)，得伸其邪心，徼一時(shí)大名，致位公輔。

詞氣所發(fā)，損益系之，而多方善柔，保位持祿?；蛳輹r(shí)君以滋厲階,

或附兇滲以結(jié)禍胎°其為賊害也，豈直莽、卓之比乎

禹以經(jīng)術(shù)為帝師，身備漢相，特見(jiàn)尊信，當(dāng)主臣之重，極儒者之

貴。永始、元延之間，天地之督屢見(jiàn)。言事者皆譏切王氏專政時(shí)成帝

亦悔懼天變而未有以決駕至禹第辟左右以問(wèn)之須其一言以為律度為

禹計(jì)者，亦須陳《大易》堅(jiān)冰之誡，誦《小雅?十月》之刺，乘其向

納，痛言得失。反以“罕言命、不語(yǔ)怪”為詞，致成帝不疑之心，授

王氏寢盛之勢(shì)。上下恬然，畸忽亡國(guó)。倘帝慮不至是，猶當(dāng)開(kāi)陳切削，

面折廷辯。糊當(dāng)就第燕閑之際，虛懷訪決之時(shí)，禹方且視小男于床下，

官子婿于近郡，款款然用家人匹夫?yàn)樾?，以身圖安，不恤國(guó)患。致使

群盜弄權(quán)，迭執(zhí)魁柄；禍稔毒流，至于新都。不可遏也，斯可憤也！

噫嘻！就利違害，榮通丑窮，大凡有生之常性也。暨乎手持政柄，

體國(guó)存亡，則謹(jǐn)之于初，決之于始，以導(dǎo)善氣，以遏亂源。向若西京

抑損王氏，尊君卑臣，則庶乎無(wú)哀、平之壞；東京登庸清河，主明臣

忠，則庶乎無(wú)靈、獻(xiàn)之亂。大漢之祚，未易知也。或以國(guó)之興亡，皆

有陰鷺之?dāng)?shù)，非人謀能抗，則但取瞽目蒙者而相之，立土木偶而尊之，

被以章組，列于廊廟，斯可矣。何堯、舜之或咨或吁，殷周之或夢(mèng)或

卜，憂勤日層之若是，然后為理耶？予因肄古史，且嗜《春秋》褒貶

之學(xué)，心所憤激，故辨其所以然。（節(jié)選自權(quán)德輿【注】《兩漢辯亡論》）

【注】權(quán)德輿，唐憲宗時(shí)的宰相，后因事罷相。

11.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3

分）

A.言事者皆譏切王氏專政/時(shí)成帝亦悔懼天變/而未有以決/駕

至禹第/辟左右以問(wèn)之/須其一言/以為律度/

B.言事者皆譏切王氏/專政時(shí)成帝亦悔懼/天變而未有以決/駕至

禹第/辟左右以問(wèn)之須/其一言/以為律度/

C.言事者皆譏切王氏專政/時(shí)成帝亦悔懼/天變而未有以決/駕至

禹第辟/左右以問(wèn)之/須其一言/以為律度/

D.言事者皆譏切王氏/專政時(shí)成帝亦悔懼天變/而未有以決/駕至

禹第辟/左右以問(wèn)之須/其一言/以為律度/

12.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

（）（3分）

A.神器：在古代可指寶劍之類的兵器，也可指帝位、政權(quán)。本文

的“神器”與“人君當(dāng)神器之重”中意思一樣，都是指后者。

B.公輔：三公與輔相。西漢以大司馬、大司徒、大司空為三公，

東漢改大司馬為太尉，與司徒、司空并稱三公。

C.魁柄：古時(shí)北斗七星中第一至第四顆星稱為斗魁，第五至第七

顆星稱為斗柄，人們常以北斗七星指示方向，故用以比作朝廷大權(quán)。

D.《春秋》褒貶：也叫“春秋筆法”，是指孔子在修訂《春秋》

時(shí)用夸張具體文字、婉轉(zhuǎn)曲折文筆而隱含褒貶意思的寫(xiě)作手法。

13.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.本文透過(guò)王莽、董卓篡逆的現(xiàn)象，探出兩漢滅亡的初因。正是

張禹和胡廣等朝廷重臣保位持祿，諂諛?lè)畛校裣赂餐龅姆N子。

B.本文作者雖然肯定“天命非人謀能抗”之說(shuō)，但也指出要使國(guó)

家政治清明，就要像堯舜、殷周那樣，任用真正的人才。

C.本文的一個(gè)重要特點(diǎn)就是告訴人們要善于透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，指

出防微杜漸的重要性，這顯然具格很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

D.本文明寫(xiě)兩漢，暗誡當(dāng)朝。由于持議正大，寫(xiě)得氣勢(shì)雄壯，感

情充沛，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。

14.把文中畫(huà)橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）禹以經(jīng)術(shù)為帝師，身備漢相，特見(jiàn)尊信，當(dāng)主臣之重，極

儒者之貴（4分）

（2）向若西京抑損王氏，尊君卑臣，則庶乎無(wú)哀、平之壞。（4

分）

15.在作者看來(lái)，在漢成帝登門(mén)拜訪時(shí)，張禹所犯的罪狀有哪些？

請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）

（四）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

張中丞傳后敘（節(jié)選）［注］韓愈

元和二年四月十三日夜，愈與吳郡張籍閱家中舊書(shū)，得李翰所為

《張巡傳》。翰以文章自名，為此傳頗詳密。然尚恨有闕者：不為許

遠(yuǎn)立傳，又不載雷萬(wàn)春事首尾。

遠(yuǎn)雖材若不及巡者，開(kāi)門(mén)納巡，位本在巡上。授之柄而處其下，

無(wú)所疑忌，竟與巡俱守死，成功名。城陷而虜，與巡死先后異耳c兩

家子弟材智下，不能通知二父志，以為巡死而遠(yuǎn)就虜，疑畏死而辭服

于賊。遠(yuǎn)誠(chéng)畏死，何苦守尺寸之地，以與賊抗而不降乎？烏有城壞其

徒俱死，獨(dú)蒙愧恥求活？說(shuō)者又謂遠(yuǎn)與巡分城而守，城之陷，自遠(yuǎn)所

分始。以此詬遠(yuǎn)，比又與兒童之見(jiàn)無(wú)異。

人之將死，其藏腑必有先受其病者；引繩而絕之，其絕必有處。

觀者見(jiàn)其然，從而尤之，其亦不達(dá)于理矣！小人之好議論，不樂(lè)戌人

之美，如是哉！當(dāng)是時(shí)棄城而圖存者不可一二數(shù)擅強(qiáng)兵坐而觀者相環(huán)

也不追議此而責(zé)二公以死守亦見(jiàn)其自比于逆亂設(shè)淫辭而助之攻也。

愈嘗從事于汴徐二府，屢道于兩府間，親祭于其所謂雙廟者。其

老人往往說(shuō)巡、遠(yuǎn)時(shí)事云：南霽云之乞救于賀蘭進(jìn)明也，賀蘭嫉巡、

遠(yuǎn)之聲威功績(jī)出已上，不肯出師救；愛(ài)霽云之勇且壯，強(qiáng)留之，具食

與樂(lè)。霽云慷慨語(yǔ)曰：“云來(lái)時(shí)，睢陽(yáng)之人，不食月余日矣！”因拔所

佩刀，斷一指，以示賀蘭。一座大驚，皆感激為云泣下。云知賀蘭終

無(wú)為云出師意，即地去。

城陷，賊以刃脅降巡，巡不屈，將斬之；又降霽云。巡呼云日：

“不可為不義屈！”即不屈。

張籍曰：“有于嵩者，少依于巡。嵩從巡久，亦不見(jiàn)巡常讀書(shū)也。

為文章，操紙筆立書(shū)，未嘗起草。初守睢陽(yáng)時(shí)，士卒僅萬(wàn)人，城中居

人戶，亦且數(shù)萬(wàn)，巡因一見(jiàn)問(wèn)姓名，其后無(wú)不識(shí)者。及城陷，巡將戮。

巡就戮時(shí)，顏色不亂，陽(yáng)陽(yáng)如平?！?/p>

［注］木文是韓愈為安史之亂期間睢陽(yáng)（今河南商丘）守將張巡、

許遠(yuǎn)而作的。

16、下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

當(dāng)是時(shí)/棄城而圖存者/不可一二/數(shù)擅強(qiáng)兵坐而觀者/相環(huán)也/不

追議此/而責(zé)二公以死守/亦見(jiàn)其自比于逆/亂設(shè)淫辭而助之攻也/

當(dāng)是時(shí)/棄城而圖存者/不可一二數(shù)/擅強(qiáng)兵坐而觀者/相環(huán)也/不

追議此/而責(zé)二公以死守/亦見(jiàn)其自比于逆亂/設(shè)淫辭而助之攻也/

C.當(dāng)是時(shí)/棄城而圖存者/不可一二/數(shù)擅強(qiáng)兵坐而觀者/相環(huán)也/

不追議此/而責(zé)二公以死守/亦見(jiàn)其自比于逆亂/設(shè)淫辭而助之攻也/

D.當(dāng)是時(shí)/棄城而圖存者/不可一二數(shù)/擅強(qiáng)兵坐而觀者/相環(huán)也/

不追議此/而責(zé)二公以死守/亦見(jiàn)其自比于逆/亂設(shè)淫辭而助之攻也/

17.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A.“遠(yuǎn)誠(chéng)畏死”與“戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已”（《六國(guó)論》）兩句中

“誠(chéng)”字含義不相同。

B."賊”，名黃，中國(guó)古代可指作亂叛國(guó)危害人民的人，文中指

的是安史之亂中的叛軍。

C.“小人”有“人格卑鄙之人”“地位低下之人”和謙稱自己等

義，文中用的是第一種。

D.“巡就戮時(shí)，顏色不亂”與“金就礪則利”（《勸學(xué)》）兩句中

“就”字的含義相同。

18.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述和理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.韓愈翻閱家中舊書(shū)《張巡傳》，發(fā)現(xiàn)《張巡傳》雖詳細(xì)周密,

但仍有缺失，沒(méi)有為愛(ài)國(guó)守將許遠(yuǎn)作傳，且有關(guān)雷萬(wàn)春的事跡不全,

因而寫(xiě)下這篇文章C

B.睢陽(yáng)城被叛軍攻破后，張巡先于詫遠(yuǎn)而死，張、許兩家的子

弟認(rèn)為許遠(yuǎn)因?yàn)榕滤蓝督底隽朔?，韓愈依據(jù)實(shí)情展開(kāi)分析，對(duì)此

進(jìn)行了有力反駁。

C.議論的人認(rèn)為城池被攻陷，是從許遠(yuǎn)所守之地開(kāi)始，由此誹

謗詆毀他，作者則以人的內(nèi)臟受到侵害、繩子受力扯斷為喻，闡發(fā)道

理，為許遠(yuǎn)正名。

D.南霽云向賀蘭進(jìn)明求救時(shí)，睢陽(yáng)城形勢(shì)危急.，斷糧一個(gè)多月，

賀蘭進(jìn)明出于私心，不顧在座眾人反對(duì)，堅(jiān)持不派救兵，城破之后,

南霽云不屈而死。

19.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）授之柄而處其下，無(wú)所疑忌，竟與巡俱守死，成功名。

（2）愈嘗從事于汴徐二府，屢道于兩府間，親祭于其所謂雙廟

者。

文章借張籍之口講述了有關(guān)張巡的什么事跡，分別突出了人物什

么特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

文言各種文體練習(xí)

1.A①“概”，概括。⑦“既二已經(jīng)。

2.B"誣”應(yīng)為“欺騙”的意思而不是“誣陷”

3、C.柳宗元以老婦烹調(diào)、老圃灌園類比，說(shuō)明自然界自動(dòng)自休

的機(jī)理是可以被認(rèn)識(shí)的?！罢f(shuō)明自然界自動(dòng)自發(fā)的機(jī)理是可以被認(rèn)識(shí)

的“曲解原文。第三段說(shuō)可以改變，而且后文也說(shuō)“其孰能知之？”

A項(xiàng)柳宗元認(rèn)為世人因喜好《國(guó)語(yǔ)》的文采而沉溺其中，模糊了

是非，作此文撥亂反正。正確

B項(xiàng)伯陽(yáng)父將三川震、源塞和國(guó)亡聯(lián)系在一起，是以“天人感應(yīng)”

的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的。正確

D項(xiàng).此文表達(dá)了柳宗元“天人相分”、反對(duì)迷信的觀點(diǎn)，體現(xiàn)

了樸素的唯物主義思想。正確

4.①認(rèn)同伯陽(yáng)父說(shuō)法的人不是閉塞的就是糊涂的

②我對(duì)于《國(guó)語(yǔ)》的上述說(shuō)法無(wú)所贊同

①中“認(rèn)”，辯認(rèn)，認(rèn)同；“塞”，閉塞；“惑”，糊涂。②中“取”，

贊同，同意；“爾”，此、這個(gè)。

5、文章第三段對(duì)伯陽(yáng)父的說(shuō)法進(jìn)行了批駁，請(qǐng)具體說(shuō)明該段是

如何逐層展開(kāi)批駁的。

文章第三段首先批駁川震亡國(guó)說(shuō)，指出自然界自動(dòng)自休，與人世

間的禍患沒(méi)有關(guān)系；接著批駁源塞造成財(cái)用匱乏從而導(dǎo)致國(guó)亡說(shuō)，指

出財(cái)用匱乏自有其原因，不能歸因于川震；最后批駁“天之所棄，不

過(guò)其紀(jì)”說(shuō)，指出此論之荒謬更甚于前者。（文中“且曰"、“又曰”

這樣的提示性詞語(yǔ)也有助于快速劃分層次，定位信息，分為三個(gè)層次，

分別概括即可。）

譯文與挖空：

左氏《國(guó)語(yǔ)》，其（它）文深閔（深刻宏闊）杰異（杰出特異），

固（本來(lái)）世之所耽嗜（沉溺愛(ài)好）而不已也。而（并且）其（它的）

說(shuō)多誣淫（欺騙人、惑亂人的），不概（概括）于圣。余懼世之學(xué)者

（求學(xué)的人）溺（沉溺）其文采而淪于是非（模糊了是非），是（這）

不得（能夠）由（沿著）中庸以（來(lái)）入堯、舜之道（學(xué)說(shuō)）。本諸

理（依照這些理由），作《非國(guó)語(yǔ)》。

幽王二年，西周三川（涇水、渭水、洛水）皆震（都發(fā)生了大地

震）。伯陽(yáng)父【1】曰：“周將亡矣！夫天地之氣，不失其序（錯(cuò)亂了位

置），若（如果）過(guò)（錯(cuò)亂了）其序，民無(wú)之也（那是被人攪亂的）。

陽(yáng)伏（隱伏）而不能出，陰迫（被陰氣壓迫）而不能蒸（上升），于

是有地震。今三川實(shí)震，是（這）陽(yáng)失其所（位置）而鎮(zhèn)陰也（被陰

氣鎮(zhèn)住了）。陽(yáng)失（不在自己的位置）而在陰，川源必塞（會(huì)被堵塞）。

源塞，國(guó)必亡。人乏財(cái)用，不亡何待若（如果）國(guó)亡，不過(guò)十年。

十年，數(shù)之紀(jì)（終極）也。夫天之所棄（要拋棄這個(gè)國(guó)家），不過(guò)其

紀(jì)（超過(guò)這個(gè)終極的）?！笆牵ㄟ@）歲也，三川，岐山崩（崩塌）。幽

王乃滅（被殺），周乃（才）東遷（從長(zhǎng)安遷到洛陽(yáng)）。

（柳宗元）非（非議）日：山川者，特（只是）天地之物也。陰

與陽(yáng)者，氣而游乎其間者也。自動(dòng)自休，目峙（屹立）自流，是惡乎與

我謀（這哪里是與人商量過(guò)的呢？惡乎，于何、怎么會(huì)）自斗自竭，

自崩自缺，是惡乎為我設(shè)（這哪里是人安排的呢？）彼固（本來(lái)）

有所逼引（互相排斥又互相吸引），而（像伯陽(yáng)父）認(rèn)之（它）者不

塞（無(wú)知）則惑（糊涂）。夫釜鬲而爨者（用鍋煮飯），必涌溢蒸都以

糜（使……熟爛）百物；畦而灌者（引水灌田），必沖蕩演激（水勢(shì)奔

騰波浪激蕩）以?。ㄆ茐模┩潦?。是（這些）特老婦老圃（老農(nóng)）者

之為也，猶（尚且）足動(dòng)乎物（改變物體的形態(tài)），又況天地之無(wú)倪

（無(wú)邊無(wú)際），陰陽(yáng)之無(wú)窮，以濯洞醪情［2】乎其中（充滿于茫茫無(wú)

際的天地之間），或會(huì)或離（有時(shí)互相吸引，有時(shí)互相排斥），或吸或

吹（有時(shí)聚集，有時(shí)分散），如輪如機(jī)，其孰（它們的變化怎么）能

知之且曰：“源塞，國(guó)必亡。人乏財(cái)用，不亡何待”則又吾所不識(shí)

（理解）也。且所謂（所說(shuō)的）者天事平抑（還是）人事乎若（如

果）曰天者，則（那么）吾既陳（已經(jīng)講過(guò)）于前矣；人也，則乏財(cái)

用而取亡者，不有他術(shù)（途徑、原因）乎而曰是川之為尤（過(guò)失）！

又曰：“天之所棄，不過(guò)其紀(jì)（超過(guò)十年）J愈甚乎哉！吾無(wú)取乎爾也

（我不同意他的這些看法）。

6、A

7、D

8、D

9、C

10、第②段論述了“心”和“源”的相似處，指出兩者在本性及

其變化上是相似的C第③段在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出“心”和“源”的

不同處，強(qiáng)調(diào)了“心”的由昏復(fù)明，除“靜”之外，還必須有“主敬

之功”O(jiān)

評(píng)分說(shuō)明：“第②段論述了相似處”，1分；寫(xiě)出“相似處”是什

么，1分；”第③段指出不同處”，1分；寫(xiě)出“不同處”是什么，1分。

11.A（句意：議論朝政的人都譏刺指責(zé)王氏家族，認(rèn)為是他們的

專權(quán)所造成的。當(dāng)時(shí)，成帝也害怕天象的變異，有引咎自責(zé)之心，一

時(shí)拿不定主意。他乘著車來(lái)到張禹的府第，屏退左右，向張禹請(qǐng)教。

他需要得到張禹的高論，作為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)。故選A。）

12.D（“夸張具體”錯(cuò)誤，應(yīng)為“簡(jiǎn)潔凝練”。）

13.B（B中“本文雖然肯定‘天命非人謀能抗'之說(shuō)”錯(cuò)誤，

由文中“或以國(guó)之興亡，皆有陰鷺之?dāng)?shù)，非人謀能抗，則但取瞽朦者

而相之，立土木偶而尊之，被以章組，列於廊廟，斯可矣。何堯、舜

之或咨或吁，殷周之或夢(mèng)或卜，憂勤日反之若是，然后為理耶？”可

知，作者對(duì)“天命非人謀能抗”之說(shuō)是持否定態(tài)度的。故選B。）

14.（1）張禹憑借精通經(jīng)術(shù)成為成帝的老師，位居漢朝丞相，特

別受到成帝的尊重信任。他承擔(dān)著主管群臣的重任，達(dá)到了一個(gè)儒生

所能達(dá)到的最高地位。（“以……為”，憑……成為；"特見(jiàn)尊信”，被

動(dòng)句；，，當(dāng)"，掌管、主持，引申為承擔(dān)；“重”、"貴二形容詞作名詞。

每點(diǎn)1分。）

（2）原先西漢時(shí)假如能抑制王氏的勢(shì)力，以君主為尊，以臣子

為卑，那么也許就不會(huì)出現(xiàn)哀帝、平帝時(shí)的破敗局面。（“向”，先前;

“尊”“卑”，意動(dòng)用法；“庶”，也許；“壞”,形容詞作名詞。每點(diǎn)1

分。）

15.①以“罕言命、不語(yǔ)怪”為托詞迷惑君心，致使王氏勢(shì)力日

漸壯大；②當(dāng)漢成帝沒(méi)有考慮到王氏專權(quán)時(shí)，張禹沒(méi)有坦白無(wú)私，直

言諫律；③張禹一心只為家中之事考慮，只求自身安樂(lè)，不憂慮國(guó)家

災(zāi)禍。

【參考譯文】

說(shuō)到兩漢覆亡的原因，都說(shuō)是亡在王莽、董卓手里。我認(rèn)為王莽、

董卓篡位叛逆，玷污國(guó)家，擾亂天下，自取滅亡，天下的人都清楚地

知道。平靜下來(lái)探求它的最初起因，則使西漢滅亡的是張禹，使東漢

滅亡的是胡廣。他們都是假借儒術(shù)來(lái)滿足其邪惡之心，求取一時(shí)顯赫

的名聲，達(dá)到三公輔佐的高位。他們的言論，關(guān)系到國(guó)家的利害，但

他們卻百般阿諛?lè)畛?，以保持自己的官位。張禹坑害?dāng)時(shí)的君主而滋

生禍患，胡廣依附兇戾之人而種下禍胎。他們的危害，難道僅僅是王

莽、董卓所可相比的嗎

張禹以精通經(jīng)術(shù)為成帝的老師，作漢朝的丞相，特別受到成帝的

尊重信任。身居宰相重位，作為儒者已尊貴到極點(diǎn)。永始、元延之間，

自然界的災(zāi)異現(xiàn)象屢次出現(xiàn)。議論朝政的人都批評(píng)指責(zé)是王氏專政所

致。當(dāng)時(shí)成帝也對(duì)自然界的災(zāi)變引咎自責(zé)和表示畏懼，然而猶豫不決，

沒(méi)有明見(jiàn)。于是他到張禹家中，屏退旁人而詢問(wèn)張禹對(duì)此事的意見(jiàn)，

就等張禹一句話，以便作為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)。作為張禹來(lái)說(shuō)，應(yīng)該陳

述《大易》有關(guān)防微杜漸的堅(jiān)冰之誡，述說(shuō)《小雅?十月》借日月之

蝕以批評(píng)國(guó)家用人不當(dāng)?shù)氖?，趁著成帝主?dòng)征求意見(jiàn)時(shí)，徹底地說(shuō)一

些朝政的失誤之處。但他卻以圣人很少談到天命、不講怪神為托詞，

以致使成帝不再疑惑，逐漸授予王氏更大的權(quán)勢(shì)。上下坦然，很快亡

國(guó)。即使成帝沒(méi)有考慮到王氏專政這件事，也應(yīng)當(dāng)坦白無(wú)私、直言諫

，爭(zhēng)，在朝廷之上當(dāng)面與君主爭(zhēng)辯并使之折服，何況在居家閑處之際，

成帝虛心去征求意見(jiàn)以決定大事之時(shí)，張禹卻多次看著床邊自己的小

兒子（暗示成帝封他為官），要求成帝把自己女婿調(diào)到京城附近為太守;

一心一意為家里之事考慮，以求自身安樂(lè)，不憂慮國(guó)家災(zāi)禍。致使王

氏兄弟專政，輪流執(zhí)掌大權(quán)；災(zāi)禍醞釀成熟，毒害流布全國(guó)，直到新

都侯王莽篡漢自立，不可阻止，真是可恨！

噫嘻！趨利避害，以官運(yùn)亨通為榮耀，以處境困窘為羞恥，大體

上是人之常情。到了掌握政權(quán)，身負(fù)國(guó)家存亡之責(zé)時(shí)，則從頭便要謹(jǐn)

慎，開(kāi)始便要決斷，以引導(dǎo)好的風(fēng)氣，遏止禍亂的根源。先前假使西

漢抑制、貶損王氏，尊君主卑臣下，則可能沒(méi)有哀帝、平帝時(shí)的衰?。?/p>

東漢如立清河王為帝，君主圣明臣下盡忠，則可能沒(méi)有靈帝、獻(xiàn)帝時(shí)

的國(guó)亂。大漢國(guó)統(tǒng)的長(zhǎng)短。還很難說(shuō)呢。有人會(huì)說(shuō)國(guó)家的興亡都有天

定之?dāng)?shù)，不是人的智謀所能抗拒的。那么只要找來(lái)瞎子輔助他，樹(shù)立

土木偶而尊奉它，給他們披上官服，佩上官印，排列于廊廟之上，就

可以了。為何堯、舜有時(shí)疑怪，有時(shí)感嘆，殷、周或者以夢(mèng)，或者以

卜，求訪賢才，整日憂勞勤奮，廢寢忘食如此，然后才天下大治呀我

因研習(xí)古代歷史，并且特別喜歡《春秋》褒正貶惡之學(xué)，內(nèi)心有所憤

激不平，所以分辨其為什么如此。

16.B“逆亂”指逆亂者、叛亂者，固定結(jié)構(gòu)，中間不能斷開(kāi)，

排除AD；

“棄城而圖存者”和“擅強(qiáng)兵坐而觀者”是列舉當(dāng)時(shí)兩類人的表

現(xiàn)，結(jié)構(gòu)一致，各自獨(dú)立，“不可一二數(shù)”指的是“棄城而圖存者”

的數(shù)量，其間不能分開(kāi)，排除C。

17.D“金就礪則利”中“就