2024屆高考語(yǔ)文模擬考試試卷（天津?qū)Ｓ茫ń馕霭妫?/p>

2024年高考語(yǔ)文模擬考試試卷（天津?qū)Ｓ茫?/p>

（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分）

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫在答題卡

和試卷指定位置上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)

題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案

標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回

第I卷（選擇題共33分）

本試卷共11小題，每小題3分，共33分。在每小題給出的四個(gè)

選項(xiàng)中，只布一個(gè)選項(xiàng)最符合題目要求。

評(píng)卷人得分

一、（9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

近日播出的節(jié)目《黑鷹少年》在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上收獲9.5分的觀眾好

評(píng)；電視劇《我們這十年》中的單元?jiǎng)　稛釔?ài)》也大眾對(duì)發(fā)展青少

年足球的討論。通過(guò)熱血的故事，這些作品展現(xiàn)了當(dāng)下中國(guó)休育事業(yè)

發(fā)展的新風(fēng)貌，將激昂、鼓舞、團(tuán)結(jié)、超越的體育精神傳揚(yáng)給觀眾。

比賽不僅僅是為了追求勝負(fù)，也在于奮勇拼搏的精神，“激活”

觀眾心中的熱血。單元?jiǎng)　段覀冞@十年一一熱愛(ài)》中，剛來(lái)到學(xué)校任

教的中學(xué)教師張雷，開(kāi)始還的，但看著他帶領(lǐng)的校足球隊(duì)在訓(xùn)練有

素的對(duì)手面前潰不成軍，眼眶泛紅卻只能躲閃著孩子們求助的哭喊，

屏幕前觀眾的內(nèi)心也被那種深深的無(wú)力感和挫折感擊中。但正因如此,

隨著校足球隊(duì)知恥而后勇的進(jìn)步，觀眾也深切體會(huì)到那種艱苦訓(xùn)練所

帶來(lái)的澎湃向上的激情和力量。

體育類影視作品的真實(shí)性不僅體現(xiàn)在人物塑造，也體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)下

體育運(yùn)動(dòng)新風(fēng)貌的。例如大涼山交通不便，如果沒(méi)有現(xiàn)代化傳播手

段的普及，一群打籃球的孩子也很難被外界關(guān)注到。瓦爾阿木不僅是

孩子們的教練，同時(shí)也是球隊(duì)的“運(yùn)營(yíng)經(jīng)理”，他通過(guò)拍攝短視頻以

及手機(jī)直播的形式把孩子們訓(xùn)練和比賽的鏡頭分享到網(wǎng)絡(luò)上，引發(fā)了

大眾的興趣，在某短視頻平臺(tái)上擁有超過(guò)37萬(wàn)粉絲。網(wǎng)絡(luò)傳播和熱

度讓這群孩子有機(jī)會(huì)從大涼山深處走出來(lái)，一步步走到的現(xiàn)代化體

育場(chǎng)館一一今年10月，涼山黑鷹隊(duì)的這群孩子甚至受邀在2022-2023

賽季CBA常規(guī)賽揭幕戰(zhàn)上亮相，也讓雛鷹振翅越飛越高。

1.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.引發(fā)三翻四覆呈現(xiàn)舉世聞名

B.生發(fā)三心二意浮現(xiàn)舉世聞名

C.引發(fā)三心二意呈現(xiàn)萬(wàn)眾矚目

D.生發(fā)三翻四覆浮現(xiàn)萬(wàn)眾矚目

2.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.這些作品通過(guò)熱血的故事，展現(xiàn)了當(dāng)下中國(guó)體育事業(yè)發(fā)展的

新風(fēng)貌，將激昂、鼓舞、團(tuán)結(jié)、超越的體育精神傳揚(yáng)紿觀眾。

B.這些作品通過(guò)熱血的故事，將激昂、鼓舞、團(tuán)結(jié)、超越的體

育精神傳遞給觀眾，展現(xiàn)了當(dāng)下中國(guó)體育事業(yè)發(fā)展的新風(fēng)貌。

C.通過(guò)熱血的故事，這些作品將激昂、鼓舞、團(tuán)結(jié)、超越的體

育精神傳揚(yáng)給觀眾，展現(xiàn)了當(dāng)下中國(guó)體育事業(yè)發(fā)展的新風(fēng)貌。

D.通過(guò)熱血的故事，這些作品展現(xiàn)了當(dāng)下中國(guó)體育事業(yè)發(fā)展的

新風(fēng)貌，將激昂、鼓舞、團(tuán)結(jié)、超越的休育精神傳遞給觀眾。

【答案】1.C2.B

【解析】1.本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。

第一空「引發(fā)”,引起,觸發(fā)?！吧l(fā)”，指“滋生,發(fā)展”或“生利

本處是說(shuō)電視劇《我們這十年》中的單元?jiǎng)　稛釔?ài)》引起大眾對(duì)發(fā)展

青少年足球的討論，所以用“引發(fā)”。第二空，“三翻四覆”，比喻做

事有顧忌，不敢放手干?！叭亩狻?，常指不安心，不專一。本處是

說(shuō)中學(xué)教師張雷剛來(lái)到學(xué)校任教時(shí)并不專心，所以用“三心二意二

第三空，“呈現(xiàn)”，顯現(xiàn)，展示出?！案‖F(xiàn)”，再次在腦子里顯現(xiàn)。本處

是說(shuō)體育類影視作品的真實(shí)性展現(xiàn)出當(dāng)下體育運(yùn)動(dòng)新風(fēng)貌。第四空，

“舉世聞名”，指吸引全世界人的注意力?！叭f(wàn)眾矚目”，大家十分關(guān)

注，目不轉(zhuǎn)睛地注視。本處是形容現(xiàn)代化的體育場(chǎng)館，是說(shuō)能引起很

多人注視的體育館，所以用“萬(wàn)眾矚目、故選C。

2.本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。本語(yǔ)句有兩處語(yǔ)病：

一是“……體育精神”與“傳揚(yáng)”搭配不當(dāng)，應(yīng)與“傳遞”搭配；二

是“展現(xiàn)了當(dāng)下中國(guó)體育事業(yè)發(fā)展的新風(fēng)貌，將激昂、鼓舞、團(tuán)結(jié)、

超越的體育精神傳揚(yáng)給觀眾”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)該為“將激昂、鼓舞、團(tuán)

結(jié)、超越的體育精神傳遞給觀眾，展現(xiàn)了當(dāng)下中國(guó)體育事業(yè)發(fā)展的新

風(fēng)貌”；“通過(guò)熱血的故事”作狀語(yǔ)，提前與否，不影響句意。修改正

確的只有B項(xiàng)。故選B。

3.對(duì)下列文學(xué)作品及其相關(guān)內(nèi)容的判斷正確的一項(xiàng)是（）

A.《老人與?！返淖髡呤呛Ｃ魍?，英國(guó)現(xiàn)代作家，1954年獲得

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，其筆鋒一向以“文壇硬漢”著稱。

B.元雜劇角色分生、旦、凈、末、丑等。正末和正旦是元雜劇

的主唱角色。

C.《孔雀東南飛》是我國(guó)漢民族古代最長(zhǎng)的一篇長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，與

《木蘭辭》合稱“樂(lè)府雙璧”。

D.《哈姆萊特》《奧賽羅》《羅密歐與朱麗葉》《麥克白》合稱為

莎士比亞的“四大悲劇”。

【答案】C

【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

A.“英國(guó)現(xiàn)代作家”錯(cuò)誤。他是美國(guó)作家。B.“元雜劇角色分生、旦、

凈、末、丑等“錯(cuò)誤。元雜劇角色分為旦、末、凈、雜。D.“《羅密

歐與朱麗葉》”不是莎士比亞的“四大悲劇:莎士比亞的“四大悲劇

”是《哈姆雷特》《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》。故選C。

評(píng)卷人得分

二、（9分）

閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

“自然之天”視角下的天人關(guān)系屬于宇宙論范疇，主要探討人與

自然如何相處，是二十大報(bào)告中關(guān)于推動(dòng)綠色發(fā)展、促進(jìn)人與自然和

諧共生的思想來(lái)源。無(wú)論是老子所言的“人法地，地法天，天法道,

道法自然”（《老子》第二十五章），還是孔子所說(shuō)的“天何言哉！四

時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》），或是莊子提出的“天

地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子?齊物論》），都是指人與天地

萬(wàn)物是相互聯(lián)系的、始于同一宇宙本源的有機(jī)整體，倡導(dǎo)順應(yīng)自然、

清靜無(wú)為、人合于天的“天人合一而且這些保護(hù)自然的理念在傳

統(tǒng)社會(huì)也都得到了實(shí)踐。我國(guó)早在堯舜時(shí)代就設(shè)有管理山林川澤、草

木鳥(niǎo)獸的環(huán)保機(jī)構(gòu)及管制機(jī)構(gòu)“虞”，商周時(shí)期出現(xiàn)的“網(wǎng)開(kāi)一面”

“里革斷罟”的著名典故就是環(huán)境保護(hù)、綠色發(fā)展的雛形。孟子與梁

惠王論政時(shí)就明確提出了生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)與修復(fù)的理論：“不違農(nóng)時(shí)，

谷不可勝食也；數(shù)罟不入泠池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，

材木不可勝用也?！保ā睹献?梁惠王上》）秦代還頒布了農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境

保護(hù)法《田律》。

要回答中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)為什么會(huì)產(chǎn)生如此超前的“天人合一”綠色

環(huán)保思想，還需要還原到歷史的客觀情境中尋找答案?！吨芤住分姓f(shuō)，

“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。“民以食為天”的

中國(guó)是典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，古代的圣人正是在觀察天地之道的基礎(chǔ)上發(fā)

現(xiàn)、總結(jié)、掌握自然時(shí)令的變化規(guī)律，所以與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的天文歷

法在中國(guó)古代格外先進(jìn)，河南安陽(yáng)出土的殷墟甲骨文中，就發(fā)現(xiàn)了大

量天文現(xiàn)象的記載C而且，當(dāng)下仍廣泛使用的二十四節(jié)氣也是農(nóng)業(yè)文

明的產(chǎn)物。

因此，中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”理念不僅對(duì)應(yīng)著當(dāng)代的綠色發(fā)展

觀，還是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的必然選擇，對(duì)人類文明發(fā)展作出了重大

貢獻(xiàn)。

物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化體現(xiàn)了“天人合一”所蘊(yùn)含

的系統(tǒng)性思維，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化與走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代

化更是從“天人合一”的自然宇宙層面與社會(huì)倫理交往層面衍化而來(lái)

的具體指向。作為“自然之天”，“天人合一”的要求就是走綠色持續(xù)

可協(xié)調(diào)的發(fā)展道路，確保人與自然和諧共生。作為“義理之天”，“天

人合一”又演變?yōu)槿伺c人之間的道德和倫理要求，體現(xiàn)在國(guó)際關(guān)系上

就明確為了中國(guó)的外交方針，即堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，這都是對(duì)傳統(tǒng)

天人合一觀念的延續(xù)、繼承及發(fā)展。

（摘編自徐佳佳《天人合一》）

材料二：

在當(dāng)今21世紀(jì)開(kāi)始之際，人類既享受到現(xiàn)代工業(yè)革命給我們帶

來(lái)的文明發(fā)展，同歸也切身地感受到現(xiàn)代工業(yè)革命給我們帶來(lái)的一系

列負(fù)面影響，特別是生態(tài)的急劇惡化和環(huán)境的嚴(yán)重破壞給我們帶來(lái)深

重災(zāi)難。因此，應(yīng)當(dāng)改變我們的生存方式，從現(xiàn)代的工業(yè)文明迅速過(guò)

渡到后工業(yè)的生態(tài)文明已經(jīng)成為全世界絕大多數(shù)人的共識(shí)，而“天人

合一”這一思想之中的許多智慧資源的確是極其寶貴的。特別重要的

是，對(duì)于我們當(dāng)前亟須建設(shè)的當(dāng)代生態(tài)人文主義，我國(guó)古代生態(tài)智慧

具有較大的借鑒意義。在當(dāng)代，人與自然、生態(tài)觀與人文觀能否真正

實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，從而建設(shè)當(dāng)代形態(tài)的生態(tài)人文主義，這是至關(guān)重要的理論

問(wèn)題，也是十分緊

迫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題C

對(duì)于我國(guó)當(dāng)前提倡的科學(xué)發(fā)展觀和確立建設(shè)和諧社會(huì)的目標(biāo)，古

代“天人合一”思想中所包含的生態(tài)智慧更有其特殊價(jià)值。因?yàn)槲覈?guó)

的現(xiàn)代化建設(shè)已進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，許多矛盾暴露出來(lái)，其中非常突出的

就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境資源的突出矛盾。因此，人與自然環(huán)境資源

的和諧協(xié)調(diào)成為科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)建設(shè)的非常重要的內(nèi)容。我國(guó)

要真正做到兩者之間的和諧協(xié)調(diào)，除了發(fā)展模式要從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，

同樣重要的是應(yīng)該從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，構(gòu)建具有中國(guó)特色的、易于為

廣大人民接受的生態(tài)與環(huán)境理念，這就要借鑒我國(guó)古代文化資源，從

中汲取營(yíng)養(yǎng)，構(gòu)建為廣大人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的當(dāng)代中國(guó)生態(tài)理論體系，

以期對(duì)科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)建設(shè)做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

我國(guó)古代“天人合一”思想中的生態(tài)智慧早就引起國(guó)際哲學(xué)界與

生態(tài)學(xué)界的重視。美國(guó)研究環(huán)境問(wèn)題的世界觀察研究所所長(zhǎng)布朗指出:

“我們只應(yīng)當(dāng)追求維持生活的最低限度的財(cái)富，我們的主要目標(biāo)應(yīng)當(dāng)

是精神文化的。如果我們把追求物質(zhì)財(cái)富作為我們的最高目標(biāo)，那就

會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難。老子提倡無(wú)私和博愛(ài)，并認(rèn)為這是人類事業(yè)中取得幸福

和成功的關(guān)鍵J羅馬俱樂(lè)部中國(guó)分部對(duì)此評(píng)價(jià)道：“這恰與老子幾千

年前所提‘無(wú)欲''天人合一'相對(duì)應(yīng)，這正是人類正'道’的基本

前提。并且老子的思想提供的價(jià)值觀念真正切中了以西方文化為主體

的現(xiàn)代文明異化的種種問(wèn)題與要害，正是醫(yī)治現(xiàn)代文明病的良方。”

當(dāng)然，還有包括海德格爾在內(nèi)的許多已經(jīng)為大家熟悉的理論家，都從

我國(guó)“天人合一”思想中吸取諸多精華，說(shuō)明我國(guó)古代這一理論所具

有的當(dāng)代普世性價(jià)值，值得我們重視并加以研究。

（摘編自曾繁仁《中國(guó)古代“天人合一”思想與當(dāng)代生態(tài)文化建

設(shè)》）

材料三：

2014年開(kāi)始，國(guó)務(wù)院印發(fā)了一系列文件，將發(fā)展新能源汽車作

為緩解環(huán)保和能源問(wèn)題的重要措施。

2015-2021年中國(guó)新能源汽車產(chǎn)量及銷量統(tǒng)計(jì)圖

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.古代社會(huì)中“虞”這一機(jī)構(gòu)的設(shè)立，與“里革斷罟”等典故的

出現(xiàn)，表明中華民族保護(hù)自然的意識(shí)

古已有之。

B.超前的綠色環(huán)保思想催生出了先進(jìn)的、與農(nóng)業(yè)相關(guān)的天文歷

法，其中的一些在今天仍被廣泛地使用，如“二十四節(jié)氣

C.“天人合一”包含自然與社會(huì)雙重意蘊(yùn)，是當(dāng)代中國(guó)走綠色發(fā)

展道路與和平發(fā)展道路的重要思想來(lái)源。

D.羅馬俱樂(lè)部中國(guó)分部認(rèn)為，老子提出的“無(wú)欲”“天人合一”

等思想，能為醫(yī)治西方現(xiàn)代文明病提供良方。

5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.兩則材料都談到了“天人合一”思想對(duì)當(dāng)代生態(tài)文化建設(shè)的

意義，且論述的切入點(diǎn)不謀而合。

B.中國(guó)當(dāng)代生態(tài)人文主義是對(duì)傳統(tǒng)“天人合一”觀念的傳承與發(fā)

展，符合現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的需要。

C.中國(guó)古代“天人合一''思想中的生態(tài)智慧符合西方后工業(yè)生

態(tài)文明發(fā)展的需要，引起了國(guó)際哲學(xué)界與生態(tài)學(xué)界的重視。

D.2015—2021年，我國(guó)新能源汽車產(chǎn)量及銷量整體上均呈現(xiàn)增

長(zhǎng)之勢(shì)，這體現(xiàn)了工業(yè)社會(huì)的今天，中華民族為努力醫(yī)治現(xiàn)代文明病

做出的努力。

6.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐“天人合一”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

（）

A.王羲之《蘭亭集序》：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛J

B.《孟子》：“百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣?！?/p>

C.李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴J

D.蘇軾《赤壁賦》：“寄蜉螃于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之

須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮?！?/p>

【答案】4.B5.A6.B

【解析】4.本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。B.“超前的

綠色環(huán)保思想催生出了先進(jìn)的、與農(nóng)業(yè)相關(guān)的天文歷法”錯(cuò)誤，強(qiáng)加

因果，“要回答中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)為什么會(huì)產(chǎn)生如此超前的……綠色環(huán)保

思想，還需要還原到歷史的客觀情境中尋找答案?！?民以食為天'

的中國(guó)是典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，古代的圣人正是在觀察天地之道的基礎(chǔ)上

發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、掌握自然時(shí)令的變化規(guī)律，所以與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的天文

歷法在中國(guó)古代格外先進(jìn)……當(dāng)下仍廣泛使用的二十四節(jié)氣也是農(nóng)

業(yè)文明的產(chǎn)物“，可見(jiàn)“民以食為天'的中國(guó)是典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)”，

既是“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)會(huì)產(chǎn)生如此超前的‘天人合一'綠色環(huán)保思想”

的原因，也是“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的天文歷法在中國(guó)古代格外先進(jìn)”的原

因，而“超前的綠色環(huán)保思想”與“先進(jìn)的、與農(nóng)業(yè)相關(guān)的天文歷法”

之間并不存在因果關(guān)系。故選B。

5.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A."且

論述的切入點(diǎn)不謀而合”錯(cuò)，曲解文意，材料一的切入點(diǎn)是“天人合

一”思想的積極正面意義，材料二的切入點(diǎn)是現(xiàn)代工業(yè)革命的負(fù)面影

響，兩者一正一反，切入點(diǎn)不同。故選A。

6.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.體現(xiàn)的

是人對(duì)自然的欣羨，感受自然的樂(lè)趣；B.體現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)在心境與外在

自然的相融相合，體現(xiàn)了“天人合一”的觀點(diǎn)；C.描寫的是李清照的

寂寥生活；D.體現(xiàn)的是人在自然面前的渺小。故選B。

評(píng)卷人得分

三、（15分）

閱讀下面文言文，完成下面小題。

材料一：

“但存方寸地，留與子孫耕J余孩稚時(shí)，聞田野傳誦，已識(shí)其

趣；出游四方。所至閭巷無(wú)不道此相訓(xùn)切。今葛君自得遂取以名堂,

蓋其詞意質(zhì)而勸戒深，殆非文于言語(yǔ)者所能窺也。

凡人衣食、居處、嗜好之須，當(dāng)身而足，則所留固狹矣。然而念

迫于室家，莫之贏焉；愛(ài)牽于子孫，不能業(yè)焉；四民①百藝，朝營(yíng)暮

逐，各競(jìng)其力，各私其求，雖危而終不懼，已多而猶不足者，以其所

留不止于一身故也c嗟夫！若是則誠(chéng)不可禁已。雖然，其留者則必與

是心俱，彼心不喪，術(shù)不謬，阡連陌接，谷量山積，無(wú)慚焉可也。不

然則貨雖留而心不足以留也留之家家不能受留之子孫子孫不能守甚

至刑禍戮辱水火盜賊低反顧失之皆是也。故廣欲莫如少取，多貪莫如

寡愿，有得莫如無(wú)爭(zhēng)。貨雖不留，心足以留也。豈惟田野閭巷，而土

君子何獨(dú)不然！

葛君宅才數(shù)畝，無(wú)高垣大屋之居，桑麻果樹(shù)，依約可數(shù)。有二子，

行稱其文，卑躬側(cè)履②，非禮不動(dòng)，草衣木食，自樂(lè)其樂(lè)。然后知方

寸之心為無(wú)窮，而所留者異乎人之留也。若夫由是以致其用，則猶外

物也哉！

（節(jié)選自【宋】葉適《留耕堂記》，有刪改）

【注】①四民：古代稱士、農(nóng)、工、商為“四民”，也泛指從事

不同職業(yè)的人。②側(cè)履：猶如側(cè)足，側(cè)立，是極恭謹(jǐn)謙遜之貌。

材料二：

道京師而東，水浮濁流，陸走黃塵，陂田蒼莽，行者倦?yún)?。凡?/p>

百里，始得靈壁張氏之園于汴之陽(yáng)。其外修竹森然以高，喬木蓊然以

深，其中因汴之余浸，以為陂池；取山之怪石，以為巖阜。蒲葦蓮英，

有江湖之思；椅桐檜柏，有山林之氣；奇花美草，有京洛之態(tài)；華堂

廈屋，有吳蜀之巧。其深可以隱，其富可以養(yǎng)。果蔬可以飽鄰里，魚(yú)

鰲筍菇可以饋四方之客。凡園之百物，無(wú)一不可人意者，信其用力之

多且久也。

古之君子，不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君。

譬之飲食，適于饑飽而已。然士罕能蹈其義、赴其節(jié)。處者安于故而

難出，出者犯于利而忘返。于是有違親絕俗之譏，懷祿茍安之弊c今

張氏之先君，所以為子孫之計(jì)慮者遠(yuǎn)且周，是故筑室藝園于汴、泗之

間，舟車冠蓋之沖。凡朝夕之奉，燕游之樂(lè)，不求而足。使其子孫開(kāi)

門而出仕，則蹉步市朝之上；閉門而歸隱，則俯仰山林之下。于以養(yǎng)

生治性，行義求志，無(wú)適而不可。故其子孫仕者皆有循吏良能之稱，

處者皆有節(jié)士廉退之行。蓋其先君子之澤也。

余為彭城二年，樂(lè)其風(fēng)土。將去不忍，而彭城之父老亦莫余厭也，

將買田于泗水之上而老焉。南望靈壁，雞犬之聲相聞，幅巾杖屐，歲

時(shí)往來(lái)于張氏之園，以與其子孫游，將必有日矣。

（節(jié)選自【宋】蘇軾《靈璧張氏園亭記》，有刪改）

材料三：

學(xué)問(wèn)之道無(wú)窮，而總以有恒為主。謂在家不可用功，此巧于卸責(zé)

者也。吾今在京，日日事務(wù)紛冗，而猶可以不間斷，況家中萬(wàn)萬(wàn)不及

此間之紛冗乎！切勿以家中有事而間斷看書(shū)之課，又弗以考試將近而

間斷看書(shū)之課。

（節(jié)選自《曾國(guó)藩家書(shū)?修身勸學(xué)篇》，有刪改）

7.對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.莫之贏焉贏：勝過(guò)、勝利

B.朝營(yíng)暮逐營(yíng)：求，謀求

C.貨雖不留貨：財(cái)物，財(cái)產(chǎn)

D.然士罕能蹈其義蹈：遵循，履行

8.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）

A.所至閭?巷無(wú)不道此相訓(xùn)切某所，而母立于茲

B.始得靈壁張氏之園于汴之陽(yáng)貪于財(cái)貨，好美姬

C.則俯仰山林之下于其身也，則恥師焉

D.切勿以家中有事而間斷看書(shū)之課成以其小，劣之

9.文中畫(huà)波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）

A.不然/則貨雖留而心不足以留也/留之家/家不能受/留之子孫/

子孫不能守/甚至刑禍戮辱/水火盜賊/俄反顧失之/皆是也

B.不然則貨/雖留而心不足/以留也留之家/家不能受/留之子孫/

子孫不能/守甚至刑禍戮/辱水火盜賊/俄反顧失之/皆是也

C.不然/則貨雖留而心不足/以留也留之家/家不能受/留之子孫/

子孫不能/守甚至刑禍戮辱/水火盜賊/俄反顧失之/皆是也

D.不然則貨/雖留而心不足以留也/留之家/家不能受/留之子孫/

子孫不能守/甚至刑禍戮/辱水火盜賊/俄反顧失之/皆是也

10.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.古時(shí)二十五家為一閭，后來(lái)稱居民的區(qū)域?yàn)殚偫?、閭巷，?/p>

指鄉(xiāng)里民間。

B."汴之陽(yáng)''指汴河的北面。中國(guó)古代以山南水北為“陽(yáng)”，山

北水南為“陰

C.古人跨出一腳為“步二再跨一腳為“蹉:韓愈在《勸學(xué)》

中有言：“故不積健步，無(wú)以至千里。"

D.蘇軾，北宋中期文壇領(lǐng)袖，在詩(shī)、詞、文、書(shū)、畫(huà)等方面均

取得很高成就。他的悼亡詞《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》將對(duì)

亡妻誠(chéng)篤的感情寫得感人至深。

11.下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.材料一指出，各行各業(yè)的人都拼命追求，不知滿足，是為了

盡己所能給子孫后代留下物質(zhì)財(cái)產(chǎn)。

B.靈璧張氏之園景色優(yōu)美，物產(chǎn)豐富。這樣的環(huán)境會(huì)讓人淡忘

功名利祿，獲得淡然的心態(tài)，放棄仕途而選擇怡情養(yǎng)性的隱居生活。

C.有人居于鄉(xiāng)野、安于現(xiàn)狀，因而不愿外出做官；有人身在官

場(chǎng)，為利益所牽，因而不愿退出官場(chǎng)。這兩種人在蘇軾眼中都是不可

取的。

D.學(xué)之有恒，不應(yīng)受到外界環(huán)境的影響。曾國(guó)藩就在選文中批

駁了在家讀書(shū)時(shí)因種種借口不能用功的情況。

【答案】7.A8.D9.A10.C11.B

【解析】

7.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義的能力。A.“贏”,

盈余、積余。句意：（擔(dān)心）沒(méi)有為后代積余什么。故選A。

8.本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.“所二結(jié)構(gòu)助詞，構(gòu)成所字結(jié)構(gòu)；/名詞，處所，地方。句意：所

到的鄉(xiāng)里沒(méi)有不用這句話互相教誨告誡的。/某個(gè)地方，你的母親曾

經(jīng)站在這里。B.“于”，介詞，在；/引出動(dòng)作的獨(dú)享，不譯。句意：

才在汴水的北面經(jīng)過(guò)靈璧張氏的園亭。/貪圖財(cái)物，寵愛(ài)美女。C.“則”,

于是，就；/竟然，卻。句意：就可以坐臥于山林之內(nèi)。/對(duì)于他自己

呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥。D.“以”，因?yàn)?。句意：千萬(wàn)不要

因家里有瑣事而間斷看書(shū)的功課。/成名因?yàn)樗ù倏棧﹤€(gè)兒小，看

不上它。故選D。

9.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：否則的話，財(cái)物即

使留下來(lái)可是內(nèi)心修養(yǎng)卻沒(méi)有，那么把財(cái)物留在家里。室里不能承受,

財(cái)物傳給子孫，子孫不能守護(hù)，甚至出現(xiàn)遭受刑獄、殺戮等災(zāi)禍和羞

辱，遭愛(ài)水災(zāi)、火災(zāi)、被偷、被搶，不久后反而失去它們的情況，都

是因?yàn)檫@內(nèi)心沒(méi)有修養(yǎng)的情況?。　傲糁?，家不能受；留之子孫，

子孫不能守”句子對(duì)稱，故應(yīng)在這四句話的前后停頓，排除BC；“刑

禍戮辱”是遭受的一種情況，“水火盜賊”是另一種情況，故應(yīng)在“刑

禍戮辱”后斷開(kāi)，排除D。故選A。

10.本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。C.“古

人跨出一腳為'步'，再跨一腳為'蹉'”錯(cuò)，說(shuō)反了。古人跨出一腳

為“蹉”，再跨一腳為“步二故選C。

11.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選信息的能力。B.“這樣的

環(huán)境會(huì)讓人淡忘功名利祿，獲得淡然的心態(tài)，放棄仕途而選擇怡情養(yǎng)

性的隱居生活”錯(cuò)，無(wú)中生有。通過(guò)“使其子孫開(kāi)門而出仕，則珪步

市朝之上，閉門而歸隱，則俯仰山林之下”可以看出，這是一個(gè)仕隱

皆便的環(huán)境。故選3。

第n卷（非選擇題共H7分）

評(píng)卷人得分

四、（27分）

12.把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）蓋其詞意質(zhì)而勸戒深，殆非文于言語(yǔ)者所能窺也。（4分）

（2）今張氏之先君，所以為子孫之計(jì)慮者遠(yuǎn)且周，是故筑室藝

園于舟車冠蓋之沖c（4分）

【答案】（1）大概因?yàn)檫@句話的言辭質(zhì)樸但是勸勉告戒的意旨深

遠(yuǎn)，恐怕不是善于對(duì)文辭進(jìn)行修飾的人所能看出的。

（2）如今張氏的先人，用來(lái)替子孫后代考慮的長(zhǎng)遠(yuǎn)又周到，因

此在舟船車馬官員來(lái)往的要沖建筑居室營(yíng)造

園林。

【解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“質(zhì)”，

質(zhì)樸；“殆”,恐怕、大概；“文”，修飾；“于”，對(duì)；“窺”，看出。（2）

“所以”，用來(lái)；"周”，周到、細(xì)密；“沖”，要道、要地、要沖；“筑

室藝園于舟車冠蓋之沖”，介賓短語(yǔ)后置。

13.葛自得先芻、靈璧張氏先君與曾國(guó)藩留給子孫后代寶貴的財(cái)

富分別是什么？（4分）

【答案】葛自得先生留給子孫后代的財(cái)富是好的品德、舉止、修

養(yǎng)、禮儀；靈璧張氏先君留給子孫后代的財(cái)富是仕隱皆便的藝園/住

所/宅院；曾國(guó)藩留給子孫后代的財(cái)富是善學(xué)的精神/持之以恒的精神

/家書(shū)/家風(fēng)/家訓(xùn)

【解析】本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。

（1）根據(jù)材料一“葛君……有二子，行稱其文，卑躬側(cè)履，非

禮不動(dòng)，草衣木食，自樂(lè)其樂(lè)。然后知方寸之心為無(wú)窮，而所留者異

乎人之留也”概括：葛自得先生留紿子孫后代寶貴的財(cái)富是：好的品

德、舉止、修養(yǎng)、禮儀；

（2）根據(jù)材料二“使其子孫開(kāi)門而出仕，則蹉步市朝之上；閉

門而歸隱，則俯仰山林之下。于以養(yǎng)生治性，行義求志，無(wú)適而不可”

概括：靈璧張氏先君留給子孫后代寶貴的財(cái)富是：仕隱皆便的藝園/

住所/宅院；

（3）根據(jù)材料三“學(xué)問(wèn)之道無(wú)窮，而總以有恒為主。謂在家不

可用功，此巧于卸責(zé)者也……切勿以家中有事而間斷看書(shū)之課，又弗

以考試將近而間斷看書(shū)之課”概括：曾國(guó)藩留給子孫后代寶貴的財(cái)富

是：善學(xué)的精神/持之以恒的精神/家書(shū)/家風(fēng)/家訓(xùn)。

參考譯文

材料一：

“但存方寸地，留與子孫耕?！拔倚r(shí)候聽(tīng)民間傳誦這句話，就

已經(jīng)知道它的旨趣c后來(lái)外出游學(xué)，所到的鄉(xiāng)里沒(méi)有不用這句話互相

教誨告誡的?，F(xiàn)在葛自得先生從這句話中取了“留耕”二字來(lái)為自己

的居室命名，大概因?yàn)檫@句話的言辭質(zhì)樸但是勸勉告誡的意旨深遠(yuǎn),

恐怕不是善于對(duì)文辭進(jìn)行修飾的人所能看出的。

人們一切穿、吃、住、玩的需求，只要夠自己一個(gè)人使用就可以

了，能留給子孫后代的本來(lái)就有限。然而，人們的思想為家庭所迫促，

（擔(dān)心）沒(méi)有為后代積余什么。愛(ài)護(hù)子孫并被這種感情牽制，（擔(dān)心）

不能為后代置什么產(chǎn)業(yè)。于是士農(nóng)工商各個(gè)行當(dāng)，朝朝暮暮謀求追逐,

全都爭(zhēng)相花費(fèi)力氣，全都認(rèn)為自己追求的合情合理，即使有危險(xiǎn)也始

終不畏懼，已經(jīng)得到了很多仍然不會(huì)滿足，是因?yàn)槿藗兞粝碌呢?cái)物不

僅僅是給自己本身的緣故。唉！像這樣的話，人們的欲望實(shí)在是不能

控制了。雖然這樣，如果那些留下的財(cái)物一定要和內(nèi)心修養(yǎng)同時(shí)俱備,

只要良心不淪喪，謀求追逐的方法沒(méi)有錯(cuò)誤，即使留下阡陌連接的田

地，堆積如山的糧食，也沒(méi)有什么可以慚愧的。否則的話，財(cái)物即使

留下來(lái)可是內(nèi)心修養(yǎng)卻沒(méi)有，那么把財(cái)物留在家里。室里不能承受。

財(cái)物傳給子孫，子孫不能守護(hù)，甚至出現(xiàn)遭受刑獄、殺戮等災(zāi)禍和羞

辱，遭受水災(zāi)、火災(zāi)、被偷、被搶，不久后反而失去它們的情況，都

是因?yàn)檫@內(nèi)心沒(méi)有修養(yǎng)的情況啊！所以增加財(cái)物不如少量占取，多貪

多得不如減少欲望，帝收獲不如不去爭(zhēng)搶。這樣，財(cái)物即使沒(méi)再留下，

好的品性卻

可以代代相傳,哪里只是田野里巷這樣，士人君子難道偏偏不是

這樣嗎？

葛先生的宅院只有幾畝大小，沒(méi)有高墻大屋這樣的建筑，房前屋

后的桑麻果樹(shù)也是有數(shù)的。有兩個(gè)孩子，品行可以稱得是文質(zhì)彬彬,

行為謙恭，違背禮的事情不做，吃穿樸素，自得其樂(lè)。這樣以后，知

道內(nèi)心修養(yǎng)其實(shí)才是無(wú)窮的。他留傳給子孫的東西和一般人留傳給子

孫的東西不一樣。至于說(shuō)從“留耕堂”來(lái)取得實(shí)際的功用，還是把它

看作身外之物啊。

材料二：

從京師向東行，河水里卷著濁泥，道路上飛起黃塵，高坡田野蒼

莽暗淡，使行路的人感到疲倦。一共走了八百里，才在汴水的北面經(jīng)

過(guò)靈璧張氏的園亭c從外面就可以看到茂密的長(zhǎng)竹。粗大蔭郁的喬木,

園中借汴水的支流，建成池塘。又鑿取山上的怪石，堆成假山。園中

的蒲草蘆葦蓮花菱角，讓人聯(lián)想起江湖的秀美；青桐翠柏，讓人感覺(jué)

到山林的清爽；奇花異草，讓人回憶起京、洛的繁華；高堂大屋，有

吳蜀之地建筑的精巧。園中深廣可以隱居，出產(chǎn)豐饒可以養(yǎng)家，瓜果

蔬菜可以饋贈(zèng)鄰里，魚(yú)鱉新筍可以招待來(lái)自遠(yuǎn)方的賓客。園中的各種

景物，沒(méi)有一樣不令人賞心悅目，我相信他們一定是花了許多力氣和

時(shí)間來(lái)修建這座園C

古代的君子，不是非要做官，也不必一定不做官。如果非要做官

就容易忘掉自我。如果一定不做官就容易忘掉固君，就像飲食一樣,

滿足飽腹就行了。然而士子很難做到遵循道義，不顧一切保全節(jié)操。

居于鄉(xiāng)野的人安于現(xiàn)狀不愿外出做官，外出做官的人貪圖利益不愿退

出。于是他們就有了違拗親情自命高潔，或是貪圖利祿茍且偷安的弊

病。如今張氏的先人，用來(lái)替子孫后代考慮的長(zhǎng)遠(yuǎn)又周到，因此在舟

船車馬官員來(lái)往的要沖建筑居室營(yíng)造園林。凡衣食之需，飲宴游覽之

樂(lè)，不必刻意追求就能滿足。假使他們的子孫想要邁出家門出去做官,

走幾步就到達(dá)朝堂；假想他們要使閉上院門回家隱居，就可以坐臥于

山林之內(nèi)。對(duì)于貽養(yǎng)性情，推行仁義保持態(tài)節(jié)，無(wú)一不非常適合c因

此他們出仕的子孫都獲得了循良的名聲，在家不仕的都保持了高潔謙

退的德行，這些大概都是他們先人的思惠。

材料三：

學(xué)海無(wú)涯，沒(méi)有窮盡，總要以有恒心為主。說(shuō)在家讀不能用功,

不過(guò)是推卸責(zé)任的借口而已。我現(xiàn)在在京城，天天事務(wù)繁多，而仍然

堅(jiān)持讀書(shū)從不間斷，何況家中怎么也不會(huì)如我這里事務(wù)繁雜！千萬(wàn)不

要因家里有瑣事而間斷看書(shū)的功課，更不要因考試臨近而間斷看書(shū)的

功課。

14.閱讀下面這首詩(shī)歌，完成下列題目。（9分）

采桑子

歐陽(yáng)修

十年前是尊前客，月白風(fēng)清，憂患凋零。老去光陰速可驚。

鬢華雖改心無(wú)改，試把金觥①。舊曲重聽(tīng)。猶似當(dāng)年醉里聲。

注：①金?。捍缶票?。②此詞是作者受誣陷、彈劾后于宋神宗熙

寧四年退居潁州后所作。

（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“月白風(fēng)清"四字色調(diào)明朗，給人的想象是美好廣闊的。

B.“老去光陰速可驚”作上片結(jié)語(yǔ)，語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，斬截有力。

C.上片末二句精力彌滿、筆勢(shì)勁挺，下片前兩句凄然欲絕、情

緒低沉。

D.結(jié)尾二句緊承前句，與首句互相呼應(yīng)，使全詞結(jié)構(gòu)完整嚴(yán)謹(jǐn)。

（2）詞的上闋運(yùn)用了哪些藝術(shù)手法，請(qǐng)具體分析。（3分）

（3）本首詞的最大特點(diǎn)是以情語(yǔ)取勝，請(qǐng)分析下片抒發(fā)了作者

那些情感。（3分）

【答案】

（1）C

（2）①“月白風(fēng)清”運(yùn)用了借景抒情的手法，借明朗美好的景色，

表達(dá)了詩(shī)人處境的順利，心情的愉悅（從襯托的角度，答成以樂(lè)靜襯

托愉悅心情也可。）②上闋前后對(duì)比，用十年前愉悅心情和在憂患凋

零中老去的傷感構(gòu)成對(duì)比。③虛實(shí)結(jié)合，虛寫十年前縱飲時(shí)的喜悅，

實(shí)寫十年后憂患凋零中感慨年華逝去的遲暮傷感。

（3）①詩(shī)人用“心無(wú)改”直抒胸懷，表明自己雖年華漸老而壯

志無(wú)改。②以年華老去鬢生華發(fā)的外表與未曾改變的壯志之間形戌鮮

明的對(duì)比，抒發(fā)老當(dāng)益壯之情。③“舊曲重聽(tīng)”為實(shí)寫，“當(dāng)年醉里聲”

為虛寫，虛實(shí)結(jié)合，沉郁而昂揚(yáng)地抒發(fā)了一如往日的豪情。

【解析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)詞的理解和賞析能力。C.“精力

彌滿、筆勢(shì)勁挺”凄然欲絕、情緒低沉”錯(cuò)誤?！皯n患凋零"四字，如

今好友相繼離去，憂愁疾患催人朽。接著以“老去光陰速可驚”寫出

了想起了往事，倍覺(jué)光陰流轉(zhuǎn)如此迅速?？梢哉f(shuō)上片末二句凄然欲絕、

情緒低沉。而“鬢華雖改心無(wú)改，試把金觥”寫到詞人鬢發(fā)雖已經(jīng)變

成了白色，但是內(nèi)心的豪情壯志并沒(méi)有改變。可以說(shuō)下片前兩句精力

彌滿、筆勢(shì)勁挺。故選C。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)藝術(shù)手法的把握能力?！霸掳罪L(fēng)清”意思是

春風(fēng)得意前途亮。這四字色調(diào)明朗，明朗美好的景色既象征處境的順

利，也反映心情的愉悅，給人的想象是美好、廣闊的，所以運(yùn)用了借

景抒情的手法?！笆昵笆亲鹎翱?，月白風(fēng)清"意思是十年前，酒席宴

上我是客人。春風(fēng)得意前途亮。這是對(duì)十年前美好生活的回憶，寫出

了自己愉悅的心情?！皯n患凋零。老去光陰速可驚”寫到如今好友相

繼離去，憂愁疾患催人朽，想起了往事，倍覺(jué)光陰流轉(zhuǎn)如此迅速c所

以前后對(duì)比，用十年前愉悅心情和在憂患凋零中老去的傷感構(gòu)成對(duì)比。

“十年前是尊前客，月白風(fēng)清”這是對(duì)十年前美好生活的回憶，是虛

寫；“憂患凋零。老去光陰速可驚”這是對(duì)如今現(xiàn)狀的描寫，虛實(shí)結(jié)

合，虛寫十年前縱飲時(shí)的喜悅，實(shí)寫十年后憂患凋零中感慨年華逝去

的遲暮傷感。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌情感的把握能力。“鬢華雖改心無(wú)改”

寫到鬢發(fā)雖已經(jīng)變成了白色，但是我的心沒(méi)改變?！靶臒o(wú)改”直接抒

發(fā)了自己雖年華漸老而壯志無(wú)改的情感，屬于直抒胸臆。“鬢華雖改

心無(wú)改”寫到鬢發(fā)已經(jīng)變成了白色，內(nèi)心的豪情壯志并沒(méi)有改變，以

年華老去鬢生華發(fā)的外表與未曾改變的壯志之間形成鮮明的對(duì)比，抒

發(fā)老當(dāng)益壯之情。''舊曲重聽(tīng)。猶似當(dāng)年醉里聲”寫到舊曲重聽(tīng)心里

覺(jué)著耳熟，就好似當(dāng)年醉里聽(tīng)。“舊曲重聽(tīng)”為實(shí)寫，"當(dāng)年醉里聲”

為虛寫，虛實(shí)結(jié)合，沉郁而昂揚(yáng)地抒發(fā)了一如往日的豪情。

15.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺的部分。（6分）

風(fēng)景，是心靈的庇護(hù)所。面對(duì)“不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”的壯

景，杜甫心懷身已衰老卻志業(yè)無(wú)成的遺憾，吟出“—”；黃州赤

壁之下，面對(duì)“—,水光接天”的美景，蘇軾借客之口嘆人生短

促“—，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”；洞庭湖畔，張孝祥“—”的胸懷，

與月下“表里俱澄澈”的氣象交融。風(fēng)景，亦是一所無(wú)言的學(xué)校c當(dāng)

我們站在阿房宮的遺址之上，會(huì)想象阿房宜當(dāng)年“—，隔離天

日”的壯麗，并借古鑒今，反思?xì)v史。

【答案】無(wú)邊落木蕭蕭下；艱難苦恨繁霜鬢；白露橫江；哀吾生

之須臾；肝肺皆冰雪；覆壓三百余里

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。注意以下字

的書(shū)寫：蕭、鬢、臾、覆。

評(píng)卷人得分

五、（20分）

閱讀下面的文章，完成下面小題。

驛路梅花

王劍冰

①花瓣紛紛揚(yáng)揚(yáng)地飄下來(lái)，像一層層的云，驛路在云中伸展。地

上片片白了，說(shuō)不清是雪還是梅。馨香隨著山風(fēng)灌得滿懷，深吸一口，

就吸進(jìn)了梅嶺詩(shī)意盎然的早晨。

②路前面出現(xiàn)了一個(gè)彎，而后又一個(gè)彎，拐過(guò)去就看到了融在風(fēng)

景中的風(fēng)景。

③能讓一個(gè)個(gè)朝代為之傾目的地方，一定有它的不尋常處。秦始

皇派十萬(wàn)大軍進(jìn)入嶺南，漢武帝出兵征討南越，都是翻越梅嶺山隘。

由于大運(yùn)河的開(kāi)鑿，中國(guó)運(yùn)銷國(guó)外的商品也都是逾梅嶺進(jìn)入韶關(guān)然后

到達(dá)廣州入海。不管是出去還是進(jìn)入，梅嶺都是當(dāng)時(shí)的必由之路，只

是自秦漢開(kāi)拓的山路險(xiǎn)峻之極，需要拓展得更順暢。這項(xiàng)不大好干的

工作一直拖到了唐代開(kāi)元四年，唐玄宗安排給了老家在韶關(guān)的張九齡,

艱難可想而知。寫出“海上生明月，天涯共此時(shí)”的宰相詩(shī)人，硬是

率民工在梅嶺留下了一首仄仄平平的經(jīng)典。

④梅嶺，是在梅中開(kāi)了路，還是因路種了梅？不好找到確切的答

案，路與梅就此相伴千年。堅(jiān)硬與柔潤(rùn)、古樸與馨香和諧地融為一體，

一些梅老去，新的梅長(zhǎng)出來(lái)，石頭將梅的根壓住了，會(huì)抬一抬身子，

讓那些根舒展，抬起身子的石頭有一天走失。新的石頭還會(huì)補(bǔ)缺上去。

⑤梅隨著或明凈的雨或晶瑩的雪一同灑落，說(shuō)不準(zhǔn)哪位詩(shī)人走來(lái),

會(huì)隨著詩(shī)句曼揚(yáng)，路漸漸上升到了一種文化與審美的層次。梅開(kāi)與未

開(kāi)，在梅嶺都會(huì)生發(fā)繽紛的聯(lián)想。一步步踏著光滑的石道前行，身上

早已經(jīng)汗涔涔的了c有人及早地到亭上歇息，驛路上無(wú)數(shù)大大小小的

亭，當(dāng)年蘇軾是在哪個(gè)亭子歇腳呢？陳毅遇險(xiǎn)時(shí)躲在哪一片林子，而

有了《梅嶺三章》的絕唱？

⑥我轉(zhuǎn)換兩次飛機(jī)到達(dá)贛州，又走了很長(zhǎng)的陸路才到大庾驛路，

古人在途中得耗費(fèi)多少時(shí)光？梅嶺是中原最后一座山，多少人走到這

里，都會(huì)有辭國(guó)望鄉(xiāng)的感懷，尤其那些貶謫之士。唐初宋之問(wèn)貶南粵

時(shí)，來(lái)到華夷分界的梅嶺之巔，哀惋不已：“度嶺方辭國(guó)，停貂一望

家?；觌S南翦鳥(niǎo)，淚盡北枝花。"蘇軾、蘇轍、寇準(zhǔn)、秦觀、楊萬(wàn)里、

湯顯祖，這些人過(guò)梅嶺時(shí)無(wú)不神離淚飛。究竟有多少貶官走過(guò)這驛路，

數(shù)不清了。他們成為梅嶺一道特殊的風(fēng)景。其實(shí)，過(guò)去了，也就安心

To正是一批批的人過(guò)往梅嶺，促進(jìn)了南粵文明的發(fā)展。蘇軾不也有

“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”的欣嘆嗎？他在建中靖國(guó)元年

北歸時(shí)，

梅嶺迎接他的，仍是雪樣的梅花，還有湯顯祖，貶謫的時(shí)候，在

南安聽(tīng)到太守女借樹(shù)還魂的故事，方寫成一曲千古名劇，大余還修了

牡丹園念著他。所以還是放放那些沉重的心事吧，“飄零到此成何事，

結(jié)得梅花一笑緣”，梅孤清高潔，凌寒不懼，報(bào)天下春而后隱去，與

人的品性如此相融，一切的疲憊、憂煩、離愁郁暫時(shí)隱退，目光里盈

滿春的笑意，于是更多地有了王安石、黃庭堅(jiān)、朱熹、解縉、王陽(yáng)明

的足跡。

⑦終于上到了最高處，南托交廣、西拒湖湘的梅關(guān)以“一關(guān)隔斷

南北天”的氣勢(shì)，暨立于梅嶺分水界上，從這里向南，就是廣東地界，

一個(gè)慢下坡彎向了同樣盛開(kāi)的梅林。雖沒(méi)見(jiàn)什么人走上來(lái)，眼前卻呈

現(xiàn)出一片肩挑車運(yùn)的繁忙景象。其間。荷蘭訪華使團(tuán)從廣州出發(fā)，沿

水路北上覲見(jiàn)清朝皇帝。900名挑夫、150名護(hù)衛(wèi)，熙熙攘攘走上梅

嶺，他們給中國(guó)帶夾了西方的問(wèn)候，我得給他們讓路了。那個(gè)時(shí)候朝

貢或通商的除東南亞30多個(gè)國(guó)家外，還有歐洲荷蘭、意大利等國(guó)，

這條路也是西方同中國(guó)往來(lái)的使節(jié)路。

⑧在驛路的起點(diǎn)，我看到了章水邊的碼頭，老得不成樣子了，幾

棵樹(shù)歪斜地伸進(jìn)了水中，樹(shù)旁還有拉纖的岸路，系船的拴石。一艘艘

大船在纖夫的拉扯下靠岸。成千上萬(wàn)的腳夫涌上去，一箱箱一袋袋的

貨物緊張地搬卸，驛路上就連續(xù)不斷地沉沉走過(guò)北中國(guó)的特產(chǎn)，而后

換回所需的物品。當(dāng)年文天祥在廣東被抓就從這里下船，被解上北京,

還有北伐軍的步履，帝國(guó)主義的鐵蹄，都在這里留下了記憶。很多的

博物館、紀(jì)念館、史籍典章都聯(lián)通著這條路。很多死去的和活著的人

心里都裝著這條路，這條路給一個(gè)民族帶來(lái)的東西太多太多。驛路上,

疊壓著無(wú)數(shù)的血淚、無(wú)數(shù)的呼喊和嘆息，也承載著無(wú)數(shù)的盈滿春意的

詩(shī)魂，更烙刻著無(wú)數(shù)來(lái)自異域匆匆的足跡。

⑨“忽然一夜清香發(fā)，散作乾坤萬(wàn)里春”，驛路回望中，百樹(shù)梅

花又競(jìng)相開(kāi)放，或傍石古拙，或臨水曲斜，那暗香盈盈的花瓣，將芬

芳一個(gè)又一個(gè)千年……

（有刪改）

16.下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（4分）

A.“梅花”貫穿全文，把梅嶺風(fēng)光與古道上的歷史足跡有機(jī)串連，

是全文的線索。

B.“融在風(fēng)景中的風(fēng)景"指在梅嶺花海美景包圍下的梅嶺驛路，

寫出了驛路所處的自然環(huán)境之美。

C.第⑧段描繪了“老得不成樣子”的“碼頭”、“歪斜”的“樹(shù)”

等意象，意在說(shuō)明“梅嶺驛道”從古至今一直只是悲情的代名詞。

D.文中加入了作者于梅嶺驛道目睹西方使節(jié)經(jīng)行的段落，從而

增加了文章的現(xiàn)實(shí)意義，頗具巧思。

E.全文從“景"人”“情”等多方面組織材料，將所見(jiàn)與所感結(jié)合，

首尾呼應(yīng)，脈絡(luò)清晰，內(nèi)容豐富，形敬而神聚。

17.簡(jiǎn)析第一段在全文中的作用。（4分）

18.請(qǐng)賞析文中的畫(huà)線句子。（6分）

19.文末說(shuō)“那暗香盈盈的花瓣，將芬芳一個(gè)又一個(gè)千年……",

請(qǐng)結(jié)合全文探究其內(nèi)涵。（6分）

【答案】

16.C、D

17.內(nèi)容上，寫梅嶺花瓣紛飛的景象與作者愉悅的心情，吸引讀

者；

結(jié)構(gòu)上，照應(yīng)題目，引出下文（或：為后文寫驛路上的文人足跡

鋪墊

18.比喻，把驛路比作仄仄平平的經(jīng)典，“仄仄平平"生動(dòng)形象的

寫出了驛路的崎嶇險(xiǎn)峻（或：開(kāi)路艱難），“經(jīng)典”則體現(xiàn)其從古至今

一如既往的重要作用；引用詩(shī)句，增加詩(shī)意與文化氣息，表達(dá)對(duì)張九

齡其人的崇敬贊美C

19.表層義寫現(xiàn)實(shí)梅花將持續(xù)開(kāi)放；深層義是梅嶺驛路承載的中

華文化精髓（或文人風(fēng)骨精神/詩(shī)魂）將永世傳承；驛道促進(jìn)了南北、

中西文明的溝通交流，并將在未來(lái)繼續(xù)發(fā)揮作用，表達(dá)作者對(duì)梅嶺驛

路的贊美，對(duì)其光明未來(lái)的期待。

【解析】16.本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞的能力。

C.“從古至今一直只是悲情的代名詞”錯(cuò)，第⑧段描繪的“老得不成

樣子”的“碼頭”、“歪斜”的“樹(shù)"等意象，意在說(shuō)明它們見(jiàn)證了“梅

嶺驛道”一段曾經(jīng)繁華如今破敗的歷史記憶。D.“作者于梅嶺驛道目

睹西方使節(jié)經(jīng)行的段落”錯(cuò)，并非“目睹西方使節(jié)經(jīng)行“，只是作者的

想象。故選CD。

17.本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。（1）分析內(nèi)

容上的作用“花瓣紛紛揚(yáng)揚(yáng)地飄下來(lái)，像一層層的云，驛路在云中伸

展”地上片片白了”“馨香隨著山風(fēng)灌得滿懷”梅嶺詩(shī)意盎然的早晨”

等詞句，寫出了梅嶺花瓣紛飛的景象與作者愉悅的心情，起到了吸引

讀者閱讀興趣的作用；（2）分析結(jié)構(gòu)上的作用本文標(biāo)題是“驛路梅花”,

第一段首句說(shuō)“花瓣紛紛揚(yáng)揚(yáng)地飄下來(lái)，像一層層的云，驛路在云中

伸展“，所以，第一段起到照應(yīng)標(biāo)題的作用；下文第5、6段寫到驛路

上走過(guò)很多文人墨客，他們留下了很多與梅嶺有關(guān)的詩(shī)篇，故第一段

為后文寫驛路上的文人足跡鋪墊。

18.本題考查學(xué)生品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力?！坝彩锹拭?/p>

工在梅嶺留下了一首仄仄平平的經(jīng)典”運(yùn)用比喻修辭手法，本體是在

梅嶺開(kāi)鑿的驛路，喻體是“一首仄仄平平的經(jīng)典”，把驛路比作仄仄

平平的經(jīng)典，其中“仄仄平平”一詞，生動(dòng)形象的寫出了驛路的崎嶇

險(xiǎn)峻（或：開(kāi)路艱難），“經(jīng)典”一詞體現(xiàn)了驛路從古至今，一如既往

的重要作用；“寫出‘海上生明月，天涯共此時(shí)'的宰相詩(shī)人”運(yùn)用引

用修辭手法，引用張九齡本人的詩(shī)句，既增加詩(shī)意與文化氣息，又表

達(dá)對(duì)張九齡的崇敬、贊美之情。

19.本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富內(nèi)涵的能力。結(jié)合“驛路

回望中，百樹(shù)梅花又競(jìng)相開(kāi)放”可知，這句話的表層含義是寫現(xiàn)實(shí)梅

花將持續(xù)開(kāi)放；結(jié)合“梅嶺是中原最后一座山，多少人走到這里，都

會(huì)有辭國(guó)望鄉(xiāng)的感懷，尤其那些貶謫之士c唐初宋之問(wèn)貶南粵時(shí)，來(lái)

到華夷分界的梅嶺之巔，哀惋不已：'度嶺方辭國(guó)，停輅一望家?；?/p>

隨南翦鳥(niǎo)，淚盡北枝花。'蘇軾、蘇轍、寇準(zhǔn)、秦觀、楊萬(wàn)里、湯顯

祖，這些人過(guò)梅嶺肘無(wú)不神離淚飛"蘇軾……在建中靖國(guó)元年北歸時(shí),

梅嶺迎接他的，仍是雪樣的梅花，還有湯顯祖，貶謫的時(shí)候……方寫

成一曲千古名劇……梅孤清高潔，凌寒不懼，報(bào)天下春而后隱去，與

人的品性如此相融，一切的疲憊、憂煩、離愁郁暫時(shí)隱退，目光里盈

滿春的笑意，于是更多地有了王安石、黃庭堅(jiān)、朱熹、解縉、王陽(yáng)明

的足跡”“驛路上，疊壓著無(wú)數(shù)的血淚、無(wú)數(shù)的呼喊和嘆息，也承載

著無(wú)數(shù)的盈滿春意的詩(shī)魂”分析，梅嶺驛路承載的中華文化精髓（或

文人風(fēng)骨精神/詩(shī)魂）將永世傳承；結(jié)合“秦始皇派十萬(wàn)大軍進(jìn)入嶺

南，漢武帝出兵征討南越，都是翻越梅嶺山隘。由于大運(yùn)河的開(kāi)鑿,

中國(guó)運(yùn)銷國(guó)外的商品也都是逾梅嶺進(jìn)入韶關(guān)然后到達(dá)廣州入海。不管

是出去還是進(jìn)入，梅嶺都是當(dāng)時(shí)的必由之路”“其間。荷蘭訪華使團(tuán)

從廣州出發(fā)，沿水路北上覲見(jiàn)清朝皇帝。900名挑夫、150名護(hù)衛(wèi)，

熙熙攘攘走上梅嶺，他們給中國(guó)帶來(lái)了西方的問(wèn)候……那個(gè)時(shí)候朝貢

或通商的除東南亞30多個(gè)國(guó)家外，還有歐洲荷蘭、意大利等國(guó)，這

條路也

是西方同中國(guó)往來(lái)的使節(jié)路”等內(nèi)容分析，驛道促進(jìn)了南北、中

西文明的溝通交流，并將在未來(lái)繼續(xù)發(fā)揮作用，表達(dá)作者對(duì)梅嶺驛路

的贊美，對(duì)其光明未來(lái)的期待。這是這句話的深層含義。

評(píng)卷人得分

六、（10分）

20.依次填入下面文字橫線處的語(yǔ)句，先后順序是、

、o（4分）

敬辭和謙辭是古詩(shī)文中常見(jiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象。一般來(lái)說(shuō)，敬謙是有章

可循的一一“尊彼謙此—o―。"足下"意指“腳下”，按說(shuō)應(yīng)該

是謙詞，但這個(gè)詞卻是敬詞—u

其實(shí)，這兩個(gè)詞之所以能表達(dá)出敬意，是出于共同的原因，印尊

敬到不能直視對(duì)方的眼睛，只能將目光停留在對(duì)方的腳下（“足下”），

對(duì)方尊貴無(wú)比，自己只能仰視到臺(tái)階之下（“陛下”）；—O

A.有兩個(gè)詞比較特殊，一個(gè)是“足下”，一個(gè)是“陛下”。

B.這兩個(gè)詞雖然貌似敬謙詞中的異類，其實(shí)依然符合敬謙詞“尊

彼謙此"的規(guī)律。

C.含“高”（高堂）、“貴”（貴庚）、“令”（令郎）等美好字義的

詞語(yǔ)常常都是敬詞，而含有“卑”（卑職）、“鄙”（鄙人）、“家”（家

父）等卑微卑下之意的詞語(yǔ)都是謙詞。

D.“陛”是臺(tái)階的意思，在臺(tái)階之下應(yīng)該是臣子的謙稱，但這個(gè)

詞卻是對(duì)皇上的敬稱。

【答案】C；A；D；B

【詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。開(kāi)頭說(shuō)古文中有敬

辭和謙辭兩種，承接“敬謙是有章可循的“，后面應(yīng)該介紹謙敬詞的

規(guī)律，第一處應(yīng)選C；根據(jù)后文解釋“足下”作為敬辭的原因，可知

第二空應(yīng)選A；承接A項(xiàng)中“陛下”，第三處應(yīng)選D；最后一空作為總

結(jié)句，放在最后，應(yīng)選B。先后順序是：CADBo

21.“鈍感力”一詞源于日本作家渡邊淳一的同名作品，可直譯

為“遲鈍的力量"。"鈍感力”是指，當(dāng)一個(gè)人遇到生活中的挫折或傷

痛時(shí)，依然能夠堅(jiān)定或樂(lè)觀地朝著自己的方向前進(jìn)，是“實(shí)現(xiàn)人生目

標(biāo)或贏得美好生活的智慧”。你認(rèn)為誰(shuí)是《紅樓夢(mèng)》中最具“鈍感力”

的人物？是劉姥姥？是香菱？還是史湘云？請(qǐng)從三人中選擇一個(gè)，結(jié)

合《紅樓夢(mèng)》中的相關(guān)情節(jié)與“鈍感力”的定義，分析其“鈍感力”

的具體表現(xiàn)，100字左右。（6分）

【答案】

示例一：劉姥姥二進(jìn)榮國(guó)府時(shí)，鳳姐和鴛鴦想著法子捉弄她，劉

姥姥配合兩人意圖，在飯桌上扮丑、講笑話、出洋相，一時(shí)惹得賈府

眾人哄堂大笑，并達(dá)到自己的目標(biāo)。在游玩大觀園時(shí)，劉姥姥察言觀

色、投其所好，對(duì)戲弄巧妙化解。

示例二：香菱出身于鄉(xiāng)紳之家，本應(yīng)衣食富足一生無(wú)憂。但一次

意外被拐改變了她的人生，后又被賣給“呆霸王"薛蟠做妾。一次薛

蟠外出，杳菱得以在大觀園小住。她抓住這個(gè)難得的機(jī)會(huì)，孜孜不倦

地學(xué)起了作詩(shī)，最終學(xué)有所成。

示例三：史湘云出生不久就失去父母，但她卻永遠(yuǎn)保持樂(lè)觀心態(tài)。

她組局“螃蟹宴"、烤鹿肉，撲雪人、放鞭炮、醉臥芍藥胭、對(duì)搶爭(zhēng)

聯(lián)句……把歡樂(lè)傳遞給每一個(gè)人，也因此獲得了大家的喜愛(ài)，將自己

的人生

過(guò)得快樂(lè)。

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的人物形象的分析能力。

示例一：劉姥姥家境困苦，時(shí)值冬日，一家子為生計(jì)過(guò)活而一籌

莫展。此時(shí)的她不同于女兒女婿在家中吃酒撒氣、坐以待斃，而是厚

著臉皮主動(dòng)去賈府找王夫人尋求幫助。在二進(jìn)榮國(guó)府時(shí)，她更是在飯

桌上扮丑、講笑話、出洋相，一時(shí)惹得賈府眾人哄堂大笑。劉姥姥一

進(jìn)榮國(guó)府帶回了鳳姐贈(zèng)予的二十兩銀子，可保全家一年溫飽；劉姥姥

二進(jìn)榮國(guó)府獲得賈母歡心，回家時(shí)除了王夫人贈(zèng)予的一百兩銀子之外,

還收獲了賈母、鳳姐、平兒等人各類衣衫物品。在游玩大觀園時(shí)，劉

姥姥察言觀色、投其所好，對(duì)戲弄巧妙化解，或夸得賈母心花怒放，

或逗得賈府上下歡聲笑語(yǔ)，竟不像是賈府眾人取笑了劉姥姥，而是劉

姥姥用自己鄉(xiāng)野式的才智，贏得了眾人喜愛(ài)，并達(dá)到自己的目標(biāo)。劉

姥姥機(jī)制幽默，大智若愚，順時(shí)順勢(shì)而為。學(xué)會(huì)多一些鈍感力，不因

外界的評(píng)價(jià)而過(guò)度脆弱，不因逆境的產(chǎn)生而過(guò)度畏難，內(nèi)心篤定，擁

有平常心，想必諸事皆可迎刃而解。

示例二：香菱出身于鄉(xiāng)紳之家，本應(yīng)衣食富足一生無(wú)憂。名門望

族出身她，卻陰差陽(yáng)錯(cuò)墜入奴隸階層。但一次意外被拐改變了她的人

生，后又被賣給“呆霸王”薛蟠做妾。一次薛蟠外出，香菱得以在大

觀園小住。她抓住這個(gè)難得的機(jī)會(huì)，孜孜不倦地學(xué)起了作詩(shī)。當(dāng)時(shí)封

建時(shí)代“女子無(wú)才便是德”，可是香菱卻具有沖破時(shí)代思想束縛的力

量。她進(jìn)入薛家之后，主動(dòng)跟“禧蕪君”薛寶釵學(xué)習(xí)認(rèn)字，其后又對(duì)

作詩(shī)產(chǎn)生了興趣，可薛寶釵認(rèn)為女子應(yīng)該學(xué)習(xí)女紅針線，詩(shī)詞只是娛

樂(lè)，因此不建議香菱學(xué)習(xí)，香菱轉(zhuǎn)而去找大觀園第一詩(shī)人“瀟湘妃子”

林黛玉，拜其為師，將所有的精力都用在作詩(shī)上。有一個(gè)叫香菱的身

份低下的丫鬟，在提倡“女子無(wú)才便是德、”的封建社會(huì)，毅然投入學(xué)

習(xí)的浪潮之中。蘇東坡有“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的詩(shī)句，用在香菱身上，

恰如其分。

示例三：史湘云出生不久就失去父母，但她卻永遠(yuǎn)保持樂(lè)觀心態(tài)。

她性格開(kāi)朗、豁達(dá)。她酷愛(ài)男裝，沒(méi)有小女兒的羞羞答答，她能和寶

玉喝酒猜拳，大喊大叫；她能烤肉飲酒，大吃大嚼；她能肆意痛飲，

隨處醉臥。她就像太陽(yáng)一樣，色彩明麗，讓人愉快，她走到哪里，哪

里就嘰嘰喳喳笑聲不斷。她是一個(gè)讓人快樂(lè)的女孩子。她組局“螃蟹

宴"、烤鹿肉，撲雪人、放鞭炮、醉臥芍藥衲、對(duì)搶爭(zhēng)聯(lián)句……把歡

樂(lè)傳遞給每一個(gè)人，也因此獲得了大家的喜愛(ài)，將自己的人生過(guò)得快

樂(lè)。

評(píng)卷人得分

七、（60分）

22.閱讀下面的材料，按要求作文

許多花選擇在春天開(kāi)放，然而，也有些花會(huì)選擇在其它季節(jié)開(kāi)放:

夏天、秋天甚至是嚴(yán)冬……許多花選擇在花園中開(kāi)放，然而，也有些

花會(huì)選擇在其它地點(diǎn)開(kāi)放：墻角、絕壁、甚至是泥塘……花如此，人

亦然。

作為新時(shí)代的青年，讀了以上材料，你有什么思考和啟發(fā)？請(qǐng)寫

一篇文章談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作,

不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【答案】例文：

別樣的綻放

許多“花兒”均想開(kāi)在春天里一一因?yàn)闇囟冗m宜，雨水柔而足;

要是再生在“花園”里，加以“園丁”的辛勤呵護(hù)，則更是美上加美。

然而，這樣占盡“天時(shí)地利”的你，真能如你所愿？游客們走在花園

中，驚嘆于生命的美，但他們嘆的往往是整個(gè)花園，注意到的未必是

你?！肮路甲再p”豈是你的本意？

如何才能為他人所見(jiàn)？不妨繞開(kāi)“尋常路”。眾芳搖落我自開(kāi)，

孤崖絕壁我常在，往往更能博得人們的驚嘆、贊美；不止因它們生得

出乎意料，更因?yàn)樗鼈冋蔑@了一種生命的奇跡。

你不妨等一等，等到那黃色成了底色的“秋日”，或再晚些，到

那白茫茫的“冬天”去。那時(shí)百花凋落，顏色單調(diào)，人們路過(guò)花草，

便容易觸景生情，感慨起時(shí)光飛逝，溫暖明媚的日子一去不返。你若

在此時(shí)盛開(kāi)，該是“菊花”或“梅花”。悲天憫人者看到你，便看到

你和陶淵明的閑情逸致，飲一口酒，想著“元亮之樂(lè)我今得之矣”，

心里就有了點(diǎn)隱士之趣；心灰意冷者看到你，就想到那句“冬天來(lái)了，

春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎”，看到灰白色里綻放的一點(diǎn)紅，盼頭也隨之而來(lái)。

你是青少年，你是“祖國(guó)的花朵”，花開(kāi)之理，于你亦然。你若

能如那菊梅一般，開(kāi)在凋敝之時(shí)，開(kāi)到嚴(yán)寒中去，在最寒冷、最黑的

時(shí)刻站出來(lái)，為他人雪中送一點(diǎn)炭，你就自然是那極美的花了。

你不妨走遠(yuǎn)些，到那被稱為“世界屋脊”的青藏高原，或再遠(yuǎn)點(diǎn)，

到那荒無(wú)人煙的沙漠中去。那里風(fēng)沙漫天，高寒少雨，正是需要植物

抵御沙塵，改善水土的地方。你若在此地開(kāi)放，該是“格?！被颉吧?/p>

棘”。這下沒(méi)有什么人來(lái)看你了，但你不必著急。你先“站好自己的

這班崗”，幸福隨后將至一一你的同伴們當(dāng)年大概也不曾想過(guò)，青藏

鐵路把現(xiàn)代化的一切都送到這塊土地，祖國(guó)的政策扶持讓世代生活于

此的人們過(guò)上好得多的生活，全中國(guó)都知道了格?；ǖ幕ㄕZ(yǔ)是幸福；

你的果實(shí)將被制成美味營(yíng)養(yǎng)的沙棘汁，讓人們喝了大呼神奇，你本身

也駐扎在防風(fēng)固沙的一線，以環(huán)保的衛(wèi)士之名，被人們記得。

你若能如那格?；ā⑸臣话?，開(kāi)到需要你的地方去，開(kāi)到能有

大用處、有大價(jià)值一一能為國(guó)有利、為人民服務(wù)的地方去，你就是那