老舍與魯迅國(guó)民性批判思想的差異比較研究目錄TOC\o"1-2"\h\u6163老舍與魯迅國(guó)民性批判思想的差異比較研究 110840一、魯迅：個(gè)人主義立場(chǎng)的國(guó)民思想批判 28074（一）尊重個(gè)人的思想主張 218719（二）揭示封建社會(huì)的弊端，引發(fā)人們的思考 218767二、老舍：市民文化立場(chǎng)的國(guó)民思想啟蒙 218597（一）老舍文化啟蒙思想的反思 29951（二）濃厚的宗教情懷 39130三、老舍與魯迅的國(guó)民性批判的區(qū)別 38786（一）老舍與魯迅國(guó)民性思想批判的角度不同 321746（二）老舍與魯迅國(guó)民性思想批判的內(nèi)容不同 418488四、結(jié)語(yǔ) 518470參考文獻(xiàn) 5摘要：上個(gè)世紀(jì)是國(guó)民水生火熱的時(shí)代，也是我國(guó)現(xiàn)代思想的萌生時(shí)期，出現(xiàn)了兩位具有代表性的作家——魯迅和老舍。魯迅是一位戰(zhàn)斗型小說(shuō)家，通過(guò)犀利的語(yǔ)言，以受封建思想毒害最嚴(yán)重的人群——農(nóng)民和婦女為主體，批判國(guó)民性的劣根性，主張“立人”，強(qiáng)調(diào)人不應(yīng)為他人而活，而是要以滿足自己的生理需求和精神需求，并以此為理想創(chuàng)造更好的生活。而老舍是一名溫和型作家，其通過(guò)對(duì)北京市市民的基層生活進(jìn)行細(xì)致描述，并將西方國(guó)家和中國(guó)進(jìn)行比較，用較為溫和的語(yǔ)言批判國(guó)民性的劣根性。兩者的差別主要在視角和內(nèi)容中，魯迅站在啟蒙現(xiàn)代化的視角，批判中國(guó)封建社會(huì)的“吃人”本質(zhì)，而老舍站在文化的視角上，并沒(méi)有從封建思想中跳出，只是描述了封建社會(huì)的負(fù)面影響。關(guān)鍵詞：老舍；魯迅；國(guó)民性魯迅的國(guó)民性思想不局限于個(gè)人為國(guó)家做出貢獻(xiàn)，更多是喚醒人的自我意識(shí)，實(shí)現(xiàn)民族的覺(jué)醒，滿足自己的理想與愿望，成為對(duì)于自己有價(jià)值的人。五四時(shí)期，以魯迅為代表的國(guó)民性思想大改造，首先是個(gè)人與國(guó)家、社會(huì)中人在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中尋找到個(gè)人思想的原本模樣，以此作為新時(shí)代人的價(jià)值觀來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化中批駁否定傳統(tǒng)文化磨滅人性的一面[1]。要想從根本上改變一個(gè)民族在漫漫的歷史長(zhǎng)河中所形成的精神及心理特質(zhì)，必須要從根本上實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的解放，不被社會(huì)力量所支配。魯迅所指的新型國(guó)家，不是以人為主體的國(guó)家制度，而是以人的自由理想作為主要位置的外化形態(tài)，實(shí)現(xiàn)從人與人之間的階級(jí)等級(jí)到人人成為自己的主人的最終目標(biāo)。一、魯迅：個(gè)人主義立場(chǎng)的國(guó)民思想批判（一）尊重個(gè)人的思想主張魯迅在日本公文學(xué)院中，便以“立人”作為國(guó)民性思想改革的新起點(diǎn)，始終將人的自由和理想作為國(guó)民性改造的主要內(nèi)容進(jìn)行研究。魯迅認(rèn)為，作為個(gè)體只有真正去遵從自己的生理需求，并為此努力，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人更美好的未來(lái)生活。這種精神現(xiàn)象被稱為人類生活的最佳光輝，而只要尊重自己才能真正從封建道德規(guī)范的枷鎖中掙脫出來(lái)，擁有屬于這個(gè)時(shí)代的、個(gè)人的意志追求，真正在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，選擇自己想要的東西。總而言之，是指人要想真正意義上脫離被設(shè)定的條條框框，就要是自己的精神意志強(qiáng)大起來(lái)，如此才會(huì)實(shí)現(xiàn)個(gè)體解放[2]。若是個(gè)體的行為與其精神意志能夠達(dá)到統(tǒng)一，則會(huì)更好地成就自己的將會(huì)成就自己的個(gè)體生命存在的意義，未來(lái)任何的束縛都不會(huì)壓制自己的精神世界。從而從而獲得真正的自由。魯迅秉承著“立人”的理念不僅是要求將個(gè)人從封建社會(huì)中解放出來(lái)，更多是要加強(qiáng)個(gè)人的精神力量，使其迸發(fā)能夠抵御外界的束縛。（二）揭示封建社會(huì)的弊端，引發(fā)人們的思考魯迅的小說(shuō)中我們能讀出其對(duì)于中國(guó)封建社會(huì)專制性和奴性的深惡痛疾，在他的筆下那種令人窒息的封建之風(fēng)使人痛心疾首。魯迅所秉承的“立人”理念中，人的“誠(chéng)實(shí)”“心聲”“需求”被放置于最高的位置，強(qiáng)調(diào)人作為有生命的人，應(yīng)對(duì)自己負(fù)責(zé)，實(shí)現(xiàn)美好的人生。魯迅能夠深刻意識(shí)到中國(guó)自古以來(lái)，都是在扭曲人性的病態(tài)思想中生存，尤其是在中國(guó)封建倫綱常中，強(qiáng)調(diào)人要求內(nèi)斂，尊老愛(ài)幼，將自己的人生奉獻(xiàn)給他人，壓制自己的生理需求和精神需求[3]。這種奴隸思想下的人不能稱之為人，盡管在現(xiàn)代社會(huì)中，仍有很多封建思想存在于人們的生活中，這種生下來(lái)的奴隸思想嚴(yán)重阻礙了中國(guó)民眾，逐漸成為麻木冷漠的庸眾。二、老舍：市民文化立場(chǎng)的國(guó)民思想啟蒙老舍是一位文化型作家，與魯迅不同的是，他不從中國(guó)人的思想上對(duì)國(guó)民的劣根性進(jìn)行批駁否定，而是通過(guò)普及新的文化，使人們擺脫封建迷信和愚昧思想。（一）老舍文化啟蒙思想的反思老舍小說(shuō)的主人公一般為普通的市民，如馬車的車夫、教員、城市中的官員等，而而他筆下的這些人物形象都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是人們與生俱來(lái)的對(duì)強(qiáng)權(quán)的怯懦與恐懼，對(duì)官僚階級(jí)的順從[4]。老舍先生通過(guò)對(duì)這些社會(huì)底層的人物的心理進(jìn)行了消極陰暗的描寫，但是卻并沒(méi)有真正的去抨擊他們性格的弊端，而采取的方法是著重刻畫底層人民生活的艱辛，讓閱讀文章的人們從文字中出封建社會(huì)的錯(cuò)誤思想，老舍在批判舊文化的同時(shí)，也對(duì)國(guó)民內(nèi)心深處的積極心理進(jìn)行鼓勵(lì)，從而想對(duì)傳統(tǒng)文化的改造中，尋求改造國(guó)民性的新途經(jīng)。（二）濃厚的宗教情懷老舍是現(xiàn)代作家中少有的基督教徒，他的宗教情懷十分深厚。老舍將基督教思想中傳達(dá)的民主及無(wú)私的大愛(ài)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相關(guān)聯(lián)，想要用這種方式來(lái)拯救國(guó)民的思想和靈魂，從而推動(dòng)社會(huì)的變革，實(shí)現(xiàn)中華民族的富強(qiáng)、民主。他認(rèn)為基督耶穌犧牲奉獻(xiàn)精神應(yīng)當(dāng)被贊頌和學(xué)習(xí)，并指出“我們每個(gè)人身上都有一個(gè)十字架，就像耶穌一般，承擔(dān)著為人們負(fù)罪的十字架，類似于吸大煙那樣違逆天道的文化，必須有一個(gè)人站出來(lái)承擔(dān)這個(gè)罪責(zé)，人們也應(yīng)該學(xué)習(xí)耶穌，背負(fù)其這樣的十字架，為未來(lái)的美好生活做以正確的指引”[9]。這段話充分展示了老舍具有一定的負(fù)罪感和愛(ài)國(guó)感，從耶穌精神轉(zhuǎn)換到中華民族的愛(ài)國(guó)精神，提醒人們產(chǎn)生愛(ài)國(guó)心理。三、老舍與魯迅的國(guó)民性批判的區(qū)別（一）老舍與魯迅國(guó)民性思想批判的角度不同1.魯迅的啟蒙現(xiàn)代化視角魯迅以“立人”為目的，向人們展現(xiàn)長(zhǎng)期以來(lái)的中國(guó)封建思想下的病態(tài)社會(huì)。1960年，魯迅在日本仙臺(tái)學(xué)醫(yī)期間，受“幻燈片”事件影響，明白了學(xué)醫(yī)救不了中國(guó)人，并決定棄醫(yī)從文，從思想改變中國(guó)病態(tài)的社會(huì)[5]。魯迅意識(shí)到知識(shí)才是真正能夠驅(qū)散中國(guó)封建社會(huì)黑暗的力量源泉，而意志清醒的知識(shí)分子在其中發(fā)揮著重要作用。魯迅筆下也刻畫了不少覺(jué)醒知識(shí)分子的形象，如《孤獨(dú)者》中的魏連殳、《狂人日記》中的狂人、《在酒樓上》中的呂緯甫等。然而也有因無(wú)力拯救被封建制度深深迫害的麻木無(wú)知的民眾而失去信仰的啟蒙者，如《藥》里的革命者夏瑜，他為了推翻封建主義，建立民主社會(huì)，使人民得到真正解放而不斷斗爭(zhēng)，以致于最終失去了生命，然而他的一腔熱血最終卻化作治肺癆的人血饅頭。因?yàn)閱⒚烧叩那逍?、勇于抵抗與被啟蒙者的愚昧無(wú)知二者之間的鴻溝，導(dǎo)致啟蒙運(yùn)動(dòng)并無(wú)成效。五四運(yùn)動(dòng)結(jié)束后，魯迅將這種無(wú)力感滲透到自己的作品中，以此來(lái)表達(dá)覺(jué)醒者的無(wú)奈。魯迅的“立人”思想既源于生物進(jìn)化論的生物競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，有取下西方的生命意志學(xué)說(shuō)，并且能夠從西方國(guó)家的精神思想中找到適合中國(guó)人的部分，加以利用形成了“立人”的文化中心思想。上個(gè)世紀(jì)30年代，魯迅在提及自己的著作時(shí)曾說(shuō)：“為什么要寫小說(shuō)呢，因?yàn)槲冶е嗄昵暗膯⒚芍髁x思想，認(rèn)為人活著必須要為自己，為璀璨的生命，因此要改變中國(guó)人腐朽的生命?！?.老舍的文化視角不同于魯迅先生的地方在于，老舍先生是個(gè)儒雅的人道主義的文學(xué)家，他以溫和的筆觸、從文學(xué)角度出發(fā)，以文字的形式揭露國(guó)民的劣根性，而不是站在整個(gè)社會(huì)的大的角度來(lái)進(jìn)行思考，他通過(guò)對(duì)中西方市民不同的生活現(xiàn)狀和精神的對(duì)照，并且使用溫和的語(yǔ)言對(duì)國(guó)民的性格弱點(diǎn)進(jìn)行細(xì)致的描述，忽略了更深層次造成的國(guó)民劣根性。老舍初入文壇是在五四運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)正處于人的自由革命，但老舍并沒(méi)有直接從五四運(yùn)動(dòng)中的寶貴思想中尋求經(jīng)驗(yàn)，而是直接從西方國(guó)家的文化思想中找尋與中國(guó)的不同點(diǎn)，這也導(dǎo)致其文章缺乏一定的現(xiàn)實(shí)性和批判性。老舍也曾說(shuō)過(guò)：“我清楚自己文章的長(zhǎng)處和短處，我只是希望能夠讓市民們認(rèn)識(shí)到自己思想的不足?！痹诶仙岬奈恼轮校种匾曃幕淖饔肹6]。一方面，作者將自己的思考融入到作品中，從不同的文化、道德角度出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作，讓小說(shuō)更加體現(xiàn)人性的自由；另一方面，作者認(rèn)為文化是人與人心靈的另一種交互，如果文化消失了，那么人與人之間的距離將會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大。由此可以看出，魯迅的批判是站在更高層次的位置，具有深刻的教育意義和引領(lǐng)作用，能夠讓人們受到巨大的文化沖擊，進(jìn)而反思自身。而老舍的批判是從人們的生活中入手的，從文化的角度批判國(guó)民性劣根性，將市民的品味放置于新文學(xué)中，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)的雅俗共賞，從某種意義上講，老舍也是一名文學(xué)創(chuàng)作者。（二）老舍與魯迅國(guó)民性思想批判的內(nèi)容不同1.魯迅——封建社會(huì)宗法制度和封建禮教觀念的尖銳批判《狂人日記》《吶喊》《彷徨》都是魯迅的著名小說(shuō)，這些作品從本質(zhì)來(lái)說(shuō)，都是全面深刻批駁否定了封建傳統(tǒng)文化磨滅人性的一面。在中華民族的傳統(tǒng)思想中，都是以男性為主導(dǎo)，而女性被當(dāng)做男性的奴隸，例如《在酒樓上》的順姑，《祝?！分械牧窒樯┑钠牌牛即碇饨ㄉ鐣?huì)下的苦痛女性。另一方面，魯迅深刻批判了封建傳統(tǒng)文化中“男子地位尊貴，女子地位低下”的觀念，尤其是男女的生理需求不平等觀念，男性可以三妻四妾，而女性則要被束縛在傳統(tǒng)的貞潔觀念下壓制生理需求，而這種天性被壓制是極其痛苦的，嚴(yán)重摧殘了女性的身心發(fā)展，甚至在現(xiàn)代社會(huì)中，女性也漸漸迷失自我，認(rèn)為自己是一種以“貞潔”為標(biāo)簽的物品，壓制自己的天性只為未來(lái)的丈夫能夠收到這份殘忍的物品，這種封建思想正是人們心中的詬病。最后，魯迅對(duì)家族制度中的人際關(guān)系冷漠進(jìn)行了批判，尤其是男童和女童的區(qū)別對(duì)待，讓人不寒而栗。不僅反思同樣是人，卻無(wú)法相互理解，為了自己的利益不惜任何代價(jià)。2.老舍——國(guó)民的劣根性的文化角度思考例如《老張的哲學(xué)》這個(gè)作品中，“老張”這個(gè)形象所代表的是封建傳統(tǒng)思想觀念，沒(méi)有從根本上從中國(guó)封建思想中跳出。另外，老舍在作品中不但表現(xiàn)出了傳統(tǒng)封建文化對(duì)廣大群眾的性格及心理產(chǎn)生的潛移默化的負(fù)面影響，同時(shí)也對(duì)老化陳舊的傳統(tǒng)色彩的北京文化以一種溫和的方式進(jìn)行深刻的批判。此外，老舍先生既批判了國(guó)民性及傳統(tǒng)封建舊文化，又踴躍的展現(xiàn)了積極正面的中華民族文化，想要在改革傳統(tǒng)文化的做法中，探索出關(guān)于革新國(guó)民性的新方法。四、結(jié)語(yǔ)一般來(lái)說(shuō)，凡是能夠深刻反映社會(huì)的真實(shí)現(xiàn)狀，并加以自己的觀點(diǎn)，為喚醒人們的心理的文章，都具有一定的教育意義，是歷史的跨度文獻(xiàn)，也是社會(huì)的轉(zhuǎn)型依據(jù)。魯迅與老舍的小說(shuō)都體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代化、民主化社會(huì)的追求，揭示了國(guó)民精神意志存在弊病的根源，這就是現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性。因此，改造國(guó)民性主題在整個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中與現(xiàn)代人格塑造的過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。參考文獻(xiàn)[1]梁健晟.老舍與魯迅在國(guó)民性問(wèn)題上的思考[J].文藝生活·文海藝苑,2016,(4):15-16.[2]趙苗.老舍與魯迅國(guó)民性批判思想的差異性分析[J].晉城職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)