古代中國主流思想的演變高中歷史二輪專題復(fù)習(xí)

專題四目錄核心知識(shí)整合01重要概念解釋02考點(diǎn)命題探究03課堂目錄PART01重要概念解釋重要概念解釋黃老之學(xué)：“黃”：黃帝的學(xué)說，修身，養(yǎng)生?！袄稀保豪献拥膶W(xué)說，治國，無為。黃老之術(shù)始于戰(zhàn)國，盛于西漢初期。黃老思想以道家思想為主，并兼采陰陽、法、儒、墨等諸家觀點(diǎn)，形成一家之言，特點(diǎn)是“無為而治”。黃老思想是漢初的統(tǒng)治思想，主要體現(xiàn)在“休養(yǎng)生息”政策。天人感應(yīng)：董仲舒把“天”視為具有人格的神，認(rèn)為“天”像人一樣也有喜怒哀樂。皇帝是上天在人間的代表，如果皇帝違背了天意，不仁不義，天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告；如果皇帝勤政愛民，政通人和，天就會(huì)降下祥瑞以資鼓勵(lì)。天人感應(yīng)一方面給予了皇帝至高無上不容置疑的絕對(duì)權(quán)力；另一方面，也限制了皇帝的權(quán)力，使其不能為所欲為。重要概念解釋魏晉玄學(xué)：魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。一些士人面對(duì)嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)而重視對(duì)《老子》《莊子》和《周易》“三玄”的研究。玄學(xué)是把儒家的政治倫理和道家哲學(xué)結(jié)合起來，形成的新道家學(xué)說，玄學(xué)是披著道家思想外衣來宣傳儒家綱常名教的主觀唯心主義。玄學(xué)是魏晉時(shí)期取代兩漢經(jīng)學(xué)思潮的思想主流，也是除了儒學(xué)外唯一被定為官學(xué)的學(xué)問。其主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。宋明理學(xué)：又名道學(xué)，兩宋時(shí)期產(chǎn)生的主要哲學(xué)流派。理學(xué)是中國古代最為精致、最為完備的理論體系。理學(xué)的天理是道德神學(xué)，同時(shí)成為儒家神權(quán)和王權(quán)的合法性依據(jù)，理學(xué)以儒家學(xué)說為中心，兼容佛道兩家的哲學(xué)理論，論證了綱常名教的合理性和永恒性，至南宋末期被采納為官方哲學(xué)。理學(xué)的出現(xiàn)對(duì)后世政治、文化教育、倫理道德產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)日本、朝鮮、琉球、越南等國也產(chǎn)生了巨大的影響。重要概念解釋文字獄：明清時(shí)因文字犯禁或借文字羅織罪名清除異己而設(shè)置的刑獄。清代統(tǒng)治者為防止和鎮(zhèn)壓知識(shí)分子和漢人的反抗，從其作品中摘取字句，羅織罪名，構(gòu)成冤獄。文字獄嚴(yán)重禁錮了思想，阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展，是專制主義日趨腐朽、沒落在思想文化領(lǐng)域內(nèi)的反映。西學(xué)東漸：是指從明朝末年到近代的西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的歷史過程，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期之中，歐洲及美國等地學(xué)術(shù)思想的傳入，近代向西方學(xué)習(xí)的過程為器物→制度→思想。PART02核心知識(shí)整合古代中國主流思想的演變?nèi)寮宜枷胧枪糯袊鴤鹘y(tǒng)文化的主流,也是中華文明重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,對(duì)中國社會(huì)乃至世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒學(xué)在中國兩千多年的封建社會(huì)中融合了法家、道家、佛教等的思想主張,不斷適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化,實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展,同時(shí)也推動(dòng)了新學(xué)派理學(xué)的形成。但是,其基本的核心主張是一脈相承的,體現(xiàn)了中華文明的基本特征。核心知識(shí)整合知識(shí)點(diǎn)一、儒家思想的發(fā)展演變1.落魄的儒學(xué)——漢武帝之前(1)歷史淵源:西周時(shí)期,周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂,建立了以人為中心的禮樂制度,成為儒學(xué)的歷史源頭。(2)初步形成①形成:面對(duì)春秋時(shí)期禮崩樂壞的局面,孔子對(duì)西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述,儒家文化的思想核心形成。②發(fā)展:戰(zhàn)國時(shí)期,孟子主張“人性善”,提倡仁政。荀子認(rèn)為人性惡,主張隆禮重法。③評(píng)價(jià):儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國時(shí)期,不被各諸侯國君重視。(3)遭遇挫折:秦朝以法家思想治國,“焚書坑儒”,儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)入低潮。核心知識(shí)整合2.儒法融合——兩漢魏晉隋唐(1)新儒學(xué):西漢董仲舒吸收法家、陰陽家思想,創(chuàng)立了新的儒學(xué)體系。漢武帝接受董仲舒的建議,尊崇儒術(shù),確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。(2)新危機(jī):魏晉南北朝時(shí)期,社會(huì)動(dòng)蕩,佛教、道教盛行;唐朝統(tǒng)治者執(zhí)行“三教并行”政策,儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊。3.吸收佛道——宋明(1)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng):面對(duì)儒學(xué)的危機(jī),唐宋大儒提出了復(fù)興儒學(xué)的主張,在與佛道的批駁論戰(zhàn)中,也逐漸吸收佛道的一些觀點(diǎn)。(2)程朱理學(xué):在儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中,程朱理學(xué)影響逐漸增大,南宋時(shí),程朱理學(xué)受到官方的尊崇。核心知識(shí)整合4.遭受挑戰(zhàn)——明清(1)背景:程朱理學(xué)獲得官方尊崇后,逐漸失去活力;商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,促進(jìn)了個(gè)性自由和反對(duì)專制思想的誕生。(2)成就①陸王心學(xué):王守仁在南宋陸九淵思想的基礎(chǔ)上,提出一套以“致良知”為核心的理論。陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性,隱含一定的平等和叛逆色彩。②李贄的叛逆:深受陸王心學(xué)的影響,李贄提倡個(gè)性自由,蔑視權(quán)威和教條,甚至否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。③進(jìn)步思想家:明清之際,黃宗羲、顧炎武、王夫之等批判儒學(xué),抨擊封建專制,倡導(dǎo)經(jīng)世致用。核心知識(shí)整合知識(shí)點(diǎn)二、儒家思想的特點(diǎn)1.重視教化:儒學(xué)在治國思想上重視教化,反對(duì)嚴(yán)刑峻法。宋代以后,大批儒士投身于基層教化,制定鄉(xiāng)約民規(guī),并以身示范。2.以人為本:孔子提倡“仁”,主張“仁者愛人”。后世儒學(xué)思想家大都恪守孔子的民本思想,很少探究神學(xué)問題。3.家國情懷:歷代儒學(xué)大家均以天下為己任,“修身齊家治國平天下”是儒家學(xué)說的精髓,具有強(qiáng)烈的家國情懷。核心知識(shí)整合4.和而不同:孔子、孟子視“和”為人性中應(yīng)有的美德,提出“和為貴”“君子和而不同,小人同而不和”等思想,對(duì)中國社會(huì)人際關(guān)系有深遠(yuǎn)的影響。5.貴賤有序:儒家主張貴賤有別的等級(jí)秩序,提出了一套以“三綱五?！睘楹诵牡纳鐣?huì)倫理道德體系,這是儒家思想保守的一面。核心知識(shí)整合知識(shí)點(diǎn)三、儒家思想的影響1.對(duì)古代中國的影響(1)統(tǒng)治政策:儒學(xué)成為思想主流后,歷代統(tǒng)治者無不以“仁政”標(biāo)榜自己的統(tǒng)治,一定程度上減少了暴政、暴君的出現(xiàn)。(2)官僚隊(duì)伍:漢武帝以后,中國官僚隊(duì)伍以文人儒士為主,官吏普遍具有較高的文化素養(yǎng),信奉“為政以德”,強(qiáng)調(diào)官吏的模范作用。(3)法律制度:漢魏以后,儒家思想作為主流思想逐漸融入法典,禮法結(jié)合。唐律是禮法結(jié)合的典范,是中華法系確立的標(biāo)志。(4)倫理道德:儒家思想以“仁政”“仁愛”為核心,“三綱五?！笔瞧渲匾獌?nèi)容,強(qiáng)調(diào)貴賤有序的政治倫理和社會(huì)倫理秩序。(5)文學(xué)藝術(shù):中國古代的文學(xué)藝術(shù)作品深受儒學(xué)的影響,其內(nèi)容大都以宣揚(yáng)儒學(xué)倫理道德為宗旨,在社會(huì)教化中發(fā)揮了重要作用。核心知識(shí)整合2.對(duì)世界的影響(1)東亞:3—5世紀(jì),儒學(xué)在東亞等地區(qū)流行。隋唐以后,朝鮮、日本等國的各級(jí)學(xué)校把儒家經(jīng)典作為教科書,儒學(xué)成為官學(xué)。(2)歐洲:16—18世紀(jì),中華文化在歐洲得到傳播,孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲,引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)界的強(qiáng)烈反響。核心知識(shí)整合知識(shí)點(diǎn)四：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想轉(zhuǎn)型(鏈接選擇性必修3)1.背景:春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,階級(jí)關(guān)系變動(dòng)。2.內(nèi)容(1)政治倫理:儒法融合。①儒家:主張“仁政”,提出了“以德治國”的主張,主張通過道德禮義教化民眾,但儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國時(shí)期。②法家:主張以法為工具管理國家,體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想,滿足了各國君主專制和富國強(qiáng)兵的愿望。③融合:荀子的隆禮重法體現(xiàn)了儒法思想的融合。核心知識(shí)整合(2)社會(huì)關(guān)系:孔子倡導(dǎo)“仁者愛人”,后世儒學(xué)思想家大多恪守孔子的人本思想,從人與社會(huì)的關(guān)系入手,建立起儒家的一套規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序。儒家主張和而不同,認(rèn)為“和”是人性中應(yīng)有的美德。(3)哲學(xué)思想:老子提出了以“道”為核心的樸素唯物論和“物極必反、柔能克剛”的樸素辯證法思想,崇尚“天人合一,道法自然”。(4)個(gè)人修養(yǎng):儒家思想主張“以天下為己任”的家國情懷,推崇“崇德尚賢、天下為公”的人才觀,倡導(dǎo)“自強(qiáng)不息,厚德載物”的精神境界。3.評(píng)價(jià)(1)百家爭(zhēng)鳴是中國歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)。(2)百家爭(zhēng)鳴不僅為新興地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ),而且成為后世中華思想文化的源頭活水。核心知識(shí)整合知識(shí)點(diǎn)五

漢武帝尊崇儒術(shù)的影響

官僚隊(duì)伍尊崇儒術(shù)后,儒生受到重用;漢武帝在長安興辦太學(xué),以儒家《詩》《書》等為教材,培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)需要的儒學(xué)人才,儒士也進(jìn)入各級(jí)政權(quán)機(jī)構(gòu)法律制度漢武帝以后,儒學(xué)深刻影響了法律的制定,呈現(xiàn)出“援儒入法”的發(fā)展趨勢(shì),成為中華法系的重要特點(diǎn)君主專制漢武帝以后的歷代統(tǒng)治者都以“仁政”自詡,用儒學(xué)包裹君主專制的本質(zhì),一定程度上減少了暴君的出現(xiàn)教育體系為推廣儒學(xué),西漢建立了較為完整的教育體系,以儒學(xué)為主要教學(xué)內(nèi)容,促進(jìn)了中國古代教育的發(fā)展社會(huì)觀念以“三綱五?！睘楹诵牡娜寮业赖麦w系逐漸被社會(huì)所接受,深刻影響了中國人的思想觀念和基層教化核心知識(shí)整合知識(shí)點(diǎn)六

魏晉南北朝時(shí)期佛教興盛的影響

核心知識(shí)整合知識(shí)點(diǎn)七：儒家對(duì)基層教化的設(shè)計(jì)

西方教化主要由教會(huì)承擔(dān),而中國主要由儒士推動(dòng)

(1)鄉(xiāng)老的教化:中國是一個(gè)極為尊重老人的國家,古代皇帝還常常賞賜高壽的人布帛等。德高望重的老人在鄉(xiāng)村中往往具有楷模的作用,其言行具有引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣的作用。(2)鄉(xiāng)約的作用:北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者,鄉(xiāng)約逐漸成為鄉(xiāng)村治理的普遍做法。明清時(shí)期,原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約,經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力,并與法律合流。(3)鄉(xiāng)村教育的影響:宋朝儒學(xué)開始向基層滲透,朱熹編撰《家禮》和《小學(xué)》等儒家通俗讀物,作為鄉(xiāng)村教育的教材,宣揚(yáng)儒家思想,鄉(xiāng)村教師具有很高的威望,也具有一定的楷模作用。(4)家規(guī)的意義:家庭是社會(huì)的基本單位,中國古代非常重視家庭教育,宋朝以后,家規(guī)的制定普遍化,成為鄉(xiāng)村教化的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。核心知識(shí)整合知識(shí)點(diǎn)八

對(duì)明清時(shí)期進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)

明清進(jìn)步思潮對(duì)當(dāng)時(shí)并未產(chǎn)生太大影響,其價(jià)值被發(fā)現(xiàn)是在近代民主革命時(shí)期

(1)思想:經(jīng)世致用思想開清代考據(jù)學(xué)術(shù)之風(fēng)氣,對(duì)后世理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)提供思想源泉,為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力。(2)政治:帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮,對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊,在其后數(shù)百年間具有啟蒙作用,給后世民眾以深刻的啟迪。(3)經(jīng)濟(jì):工商皆本的思想是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民階層興起在思想層面的反映,沖擊了重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)思想。(4)實(shí)質(zhì):是對(duì)儒家思想的繼承批判,仍屬于儒家思想的范疇。核心知識(shí)整合PART03考點(diǎn)命題探究角度1：

先秦時(shí)期的思想激蕩【典例1】

(2022山東卷,1)戰(zhàn)國時(shí)期,法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“群臣不用禮儀教訓(xùn)則不祥”。這反映其思想特點(diǎn)是(

)A.尚法存禮 B.尊法敬天

C.崇德重法 D.外儒內(nèi)法答案

A

解析

材料“君臣上下貴賤皆從法”說明田齊法家主張用法律治理國家,“群臣不用禮儀教訓(xùn)則不祥”說明田齊法家注重禮儀教化的作用,故A項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)法律和禮儀的作用,并非強(qiáng)調(diào)對(duì)天的敬畏,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;注重禮儀的作用并不等于德治,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;外儒內(nèi)法強(qiáng)調(diào)以儒家思想作為治國思想,同時(shí)以法律維護(hù)統(tǒng)治,與材料信息明顯不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)命題探究【典例2】

(2021全國Ⅱ卷,24)老子認(rèn)為,“失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮”?？鬃觿t說,“不學(xué)禮,無以立”,要“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”。這反映出,當(dāng)時(shí)他們(

)A.反思西周的禮樂文化B.迎合封建貴族政治訴求C.主張維護(hù)夏商周制度D.得到統(tǒng)治者的積極支持答案A

考點(diǎn)命題探究解析

題干大意是:老子認(rèn)為,沒有了無為而治的道就要依靠管理者的美好品德,若品德做不到完美就需要領(lǐng)導(dǎo)者有對(duì)他人的仁慈,領(lǐng)導(dǎo)者做不到仁慈就需要下屬有忠實(shí)于事業(yè)和恩情的義氣,下屬?zèng)]有忠誠義氣就只好用行為規(guī)范來制約。而孔子認(rèn)為不學(xué)禮就不懂得怎樣安身立命,要做到不符合禮制規(guī)定的不能看、不能聽、不能說、不能動(dòng),二人生活在春秋時(shí)期,其主張都是對(duì)周禮的反思,看到了周禮對(duì)于維護(hù)統(tǒng)治的作用,故選A項(xiàng);老子和孔子都認(rèn)為周禮對(duì)于維護(hù)統(tǒng)治有一定的積極意義,但是他們所述周禮是西周時(shí)期的,這并不能滿足封建貴族在春秋時(shí)期實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵、成就霸業(yè)的政治訴求,排除B項(xiàng);二人的主張是面對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩和諸侯爭(zhēng)霸現(xiàn)實(shí)的積極回應(yīng),并不是要維護(hù)夏商周制度,排除C項(xiàng);老子和孔子的主張都有對(duì)周禮不同程度的認(rèn)可,而當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者恰恰是僭越禮樂制度的,所以他們的主張未能得到統(tǒng)治者的積極支持,排除D項(xiàng)。考點(diǎn)命題探究【典例3】

(2021山東卷,1)儒家學(xué)派重視禮樂,宣揚(yáng)“樂文同則上下和”;墨家學(xué)派認(rèn)為樂“與君子聽之,廢君子聽治”“與賤人聽之,廢賤人之從事”。這反映了兩者(

)A.文化取向的迥異B.政治立場(chǎng)的不同C.學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧D.生活態(tài)度的差異考點(diǎn)命題探究答案B

解析

由材料可知,儒家學(xué)派注重禮樂,認(rèn)為樂有利于國家的統(tǒng)治,墨家學(xué)派則認(rèn)為樂不利于國家和社會(huì)治理,反映了儒墨兩家的政治立場(chǎng)不同,故選B項(xiàng);儒家和墨家的主張都是為統(tǒng)治者提供治國之道,所以主要是關(guān)于政治方面的,而不是文化取向方面的,排除A項(xiàng);儒家和墨家對(duì)樂的態(tài)度實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)的治國之策的態(tài)度,而不是關(guān)于學(xué)術(shù)的觀點(diǎn),排除C項(xiàng);西周時(shí)禮樂是用來規(guī)范社會(huì)等級(jí)秩序的,而不是個(gè)人生活態(tài)度,排除D項(xiàng)?？键c(diǎn)命題探究角度2：中國傳統(tǒng)主流思想的演變【典例】

〔2021福建卷,3(改編)〕三國時(shí)期,孫吳建國五十余年,前后四帝共有18個(gè)年號(hào),如黃龍、赤烏、天冊(cè)、天璽、天紀(jì)等,而曹魏和蜀漢此類符瑞年號(hào)較少。據(jù)此可知,孫吳政權(quán)(

)A.推崇天人感應(yīng)思想B.權(quán)力更迭導(dǎo)致年號(hào)更換頻繁C.借助年號(hào)宣揚(yáng)正統(tǒng)D.大力削弱儒家思想主導(dǎo)地位考點(diǎn)命題探究答案C

解析

材料中的“黃龍、赤烏”等都帶有吉祥含義,孫吳政權(quán)以此將自身的統(tǒng)治與“天意”聯(lián)系起來,宣揚(yáng)政權(quán)的正統(tǒng)性,C項(xiàng)正確。材料并未涉及天人感應(yīng)思想,A項(xiàng)錯(cuò)誤。更換年號(hào)不代表出現(xiàn)權(quán)力更迭現(xiàn)象,B項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)在材料中未體現(xiàn),故排除。考點(diǎn)命題探究角度拓展(1)(2022山東煙臺(tái)一模)西漢初年,統(tǒng)治者將黃老之術(shù)中的君道無為、刑德相輔、節(jié)欲崇儉、與民休息等觀念轉(zhuǎn)化為一系列有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策。促進(jìn)這一政策調(diào)整的歷史因素是什么?判斷秦朝速亡的教訓(xùn)。(

)√考點(diǎn)命題探究(2)(2022北京昌平一模)“天道之大者在陰陽,陽為德,陰為刑,刑主殺而德主生……以此見天之任德不任刑也。”材料反映出董仲舒的什么治國主張?判斷隆禮重法。(

)(3)梁武帝佞佛,以致有“皇帝菩薩”之稱,但他卻不敢忘記“事衣冠禮樂”。這反映出當(dāng)時(shí)的主流思想是什么?判斷儒學(xué)。(

)√×提示

隆禮重法是荀子的思想主張,從材料信息看,董仲舒認(rèn)為國家治理的根本是“德”,認(rèn)為“刑法”是次要的手段?？键c(diǎn)命題探究角度3：明清時(shí)期思想領(lǐng)域的變化【典例】

(2021全國Ⅰ卷,27)明清時(shí)期,“善書”在民間廣為流行,這類書籍多由士紳編撰,內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠