…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁，總=sectionpages22頁第=page11頁，總=sectionpages11頁2025年魯教新版選擇性必修3歷史下冊階段測試試卷716考試試卷考試范圍：全部知識點；考試時間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級：______考號：______總分欄題號一二三四五總分得分評卷人得分一、選擇題(共9題，共18分)1、下表所示為馮天瑜編著的《中國文化史》所載春秋戰(zhàn)國時期文化圈分布；其主要反映出()

。中原文化圈。

北方文化圈。

齊魯文化圈。

楚文化圈。

吳越文化圈。

巴蜀滇文化圈。

秦文化圈。

以周王都為中心；黃河中游，春秋時包。

括晉南；鄭、衛(wèi)及趙國南部一部分。

趙國南部一部分；趙國北部；中山國、燕國，以及更北。

齊；以及其他小國，西至鄭、衛(wèi)之一部分。

長江中游；楚國為中心，北接中原；西至四川、東連吳越之一部分。

淮水流域和長江下游。以吳；越為中心；西至楚國下游之一部分。

現(xiàn)在四。

川；云南；巴國、蜀國、滇國以及西南的部族，東接楚國上游之一部分。

西北地區(qū)以秦為中心；與巴蜀北部；晉南及北方胡族俱有銜接。

A.文化地域性導(dǎo)致這一時期政治分裂B.中原文化一直領(lǐng)先于其他地域文化C.地理阻隔導(dǎo)致文化圈之間相互隔絕D.中國文化發(fā)展呈現(xiàn)多元一體的特征2、對如圖所示的兩幅魏晉壁畫解讀合理的是。

A.經(jīng)濟重心南移B.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)恢復(fù)C.社會分工擴大D.民族交融加強3、有學(xué)者認(rèn)為《一千零一夜》是在古代波斯《一千個故事》的基礎(chǔ)上；吸取了埃及、伊拉克和印度等國的民間故事，經(jīng)過幾百年的修改補充而最后編定。這反映了A.文學(xué)作品的影響大B.阿拉伯人的創(chuàng)造性C.亞非文化的融合D.精神生活豐富多彩4、京劇臉譜有各種勾法，像紅的象征忠武，黑的象征剛正，白的比較奸詐，黃的比較殘暴。觀眾便能夠透過臉譜大概知曉人物的忠佞正邪。由此可知，京劇臉譜（）A.真實再現(xiàn)歷史場景B.滲透傳統(tǒng)道德教化C.客觀評價歷史人物D.體現(xiàn)人物復(fù)雜性格5、下表為《尚書》不同篇章的記載。這反映出當(dāng)時（）。記載篇章天亦哀于四方民，其眷命用懋。王其疾敬德！《召誥》惟天不畀不明厥德?！抖嗍俊肺┪抑芡蹯`承于旅，克堪用德，惟典神天?！抖喾健?/p>

A.等級意識逐漸弱化B.已有敬天保民觀念C.強化神權(quán)統(tǒng)治思想D.階級矛盾漸趨激化6、哥倫比亞作家馬爾克斯曾這樣描述拉美文化：“加勒比的歷史充滿了魔幻的色彩。這種魔幻現(xiàn)實色彩是黑奴從他們的非洲老家?guī)淼?，但也是瑞典的、荷蘭的、英國的海盜們帶來的。在加勒比地區(qū)集中了各色人等和各種截然不同的事物。這在世界其他地區(qū)是見不到的。”馬爾克斯意在強調(diào)近現(xiàn)代拉美文化（）A.具有多元性和獨特性B.已丟失印第安文化元素C.移植了殖民者的風(fēng)俗D.促進了不同種族的交融7、公元300—600年間，中國與羅馬都面臨相似的歷史境遇。在中國，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌五大胡人族群紛紛南下；在羅馬，西哥特、東哥特、汪達爾、勃艮第、法蘭克、倫巴第等日耳曼部落潮水般地一波波入侵，建起了一個個“蠻族王國”。這次游牧部落的大遷徙（）A.改變了亞歐大陸的政治格局B.傳播了近代歐洲文明的火種C.利于統(tǒng)一多民族國家的形成D.促進了歐亞古典文明的復(fù)興8、騎士文學(xué)在中古西歐文化中占有重要地位，大多反映騎士階層的道德和理想。下列屬于西歐騎士文學(xué)代表作的是（）A.《神學(xué)大全》B.《列那狐的故事》C.《羅蘭之歌》D.《伊戈爾遠(yuǎn)征記》9、下圖為古代世界某一人類遷徙路線圖。對該圖解讀正確的是（）

A.建立了貴霜帝國勢力到達印度北部B.日耳曼人進入羅馬帝國并建立國家C.憑借馬和馬拉戰(zhàn)車等優(yōu)勢征服歐亞大陸D.大大改變了東部地中海區(qū)域的民族構(gòu)成評卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)10、史實：荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會面貌；人物形象生動，語言簡練樸實。

推論：荷馬史詩是歐洲第一部優(yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯誤評卷人得分三、材料分析題(共9題，共18分)11、閱讀材料；回答問題。

材料呂思勉（1884-1957）是中國著名歷史學(xué)家。他學(xué)貫中西；治史嚴(yán)謹(jǐn)，一生著述宏富，為中國現(xiàn)代史學(xué)的發(fā)展作出了卓越的貢獻，其中最為突出的是他在中國通史學(xué)科建設(shè)上的開創(chuàng)性貢獻。1923年出版的《白話本國史》，采用白話文撰寫的方式，敘述了上起遠(yuǎn)古時代，下迄1922年的中國歷史。1940年，他又出版了《呂著中國通史》，該書上冊分門別類地敘述中國文化史，下冊按時間順序敘述中國政治史。該書吸收了編年體；紀(jì)事本末體和典志體的優(yōu)點而成功糅合于一體，使讀者既能對社會文化現(xiàn)象有一個全面的了解，又能把握歷史發(fā)展的大勢。呂思勉在該書的結(jié)尾時寫道：“我們現(xiàn)在所處的境界誠極沉悶，卻不可無一百二十分的自信心。豈有教萬萬的大族，數(shù)千年的大國、古國，沒有前途之理？”

——摘編自劉永祥《呂思勉與歷史編暴的新探索》等（1）根據(jù)材料；概括呂思勉通史著作編撰的特點。

（2）根據(jù)材料井結(jié)合所學(xué)知識，簡新呂思勉通史著作聯(lián)搜風(fēng)格形成的原因。12、閱讀材料；完成下列要求。

材料春節(jié)、清明、端午、中秋是中國四大傳統(tǒng)節(jié)日，其中農(nóng)歷五月初五的端午節(jié)是唯一入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的節(jié)日，下表反映了端午節(jié)俗的演變：。時期。

地域。

紀(jì)念人物。

農(nóng)歷五月初五的習(xí)俗。

兩漢以前。

中原；長江中下游、吳越等地。

待考證。

源自先秦的夏至節(jié)；主要有祭神；采藥、掛艾葉、祈求豐收、禳除災(zāi)害等活動。

兩漢。

山西部分地區(qū)。

介子推（割股啖君）

西漢時；確定了端午儀典，端午成為全國的重大節(jié)日。主要有采蘭沐??；系五色絲、用桃木板辟邪等禳災(zāi)祛害、祈祝平安等活動。

蘇南；浙北。

伍子胥（忠貞賢能）

伍子胥（忠貞賢能）

紹興。

曹娥（孝女）

曹娥（孝女）

梧州。

陳臨（勤政愛民）

陳臨（勤政愛民）

許多地區(qū)。

屈原（愛國愛民）

屈原（愛國愛民）

南朝。

南方。

屈原。

主要有吃粽子；系五色絲、競渡等活動。

隋唐。

全國。

屈原。

端午節(jié)俗大體定型；主要有龍舟競渡；吃粽子、射柳等活動。

——據(jù)蔡靖泉《端午為屈原的節(jié)俗演變與文化意義》整理（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識；概括端午節(jié)俗歷史流變的特點并分析其原因。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明端午節(jié)入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義。13、社會的變遷涵蓋多方面并由多種因素共同作用而成。閱讀材料；回答問題。

材料一《春秋》大一統(tǒng)者；天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

——摘自《漢書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙ㄖ覂?nèi)空間的頂棚；藻井通常只用在宮殿。唐代“一凡王公以下屋舍，不得施重拱；藻井及五色文采為飾”“中庸”的觀念體現(xiàn)在建筑平面作對稱布置，布局上必須有一條莊重的南北中軸主線，起著中樞神經(jīng)的作用，也顯“中為適應(yīng)之謂，庸為經(jīng)久不渝之意”建筑“以天為尊”并“致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>

——據(jù)尹暉《中國古代建筑設(shè)計與傳統(tǒng)文化思想》等整理材料三20世紀(jì)初；當(dāng)人們還在跪拜君上；禮拜神佛的時候，所穿禮服已有用新式機織衣料者，甚至出現(xiàn)了“批洋衣揖孔孟”現(xiàn)象；當(dāng)人們還在以牲醴籩豆于春秋歲時祭祀祖先的時候，西點西肴、洋酒洋飲料已悄悄進入日常飲食中；當(dāng)有的貴族、官吏建房逾制遭到參奏的時候，西式洋樓已矗立于通都大邑閱闠之中。

——摘自嚴(yán)昌洪《20世紀(jì)中國社會生活變遷史》（1）根據(jù)材料一；結(jié)合所學(xué)知識，指出董仲舒“大一統(tǒng)”思想的基本觀點，并簡要分析“邪辟之說滅息”所帶來的影響。

（2）根據(jù)材料二；概括中國古代建筑所體現(xiàn)出的特點，結(jié)合所學(xué)知識，例舉凸顯“中庸”觀念的中國古代建筑兩例。

（3）閱讀材料三，有兩點認(rèn)識可供選擇討論。①有學(xué)者認(rèn)為“一種文化對于異質(zhì)文化的吸納，往往學(xué)開始于最表面的生活習(xí)尚層次”。試以清末民初的服飾和婚姻禮俗變化為例加以說明，并科指出這段時期物質(zhì)生活和社會習(xí)俗變遷的主要特征。②有學(xué)者認(rèn)為“舊事物的異變往往需網(wǎng)要內(nèi)外力量的相互作用”。請列舉20世紀(jì)初社會習(xí)俗存在“舊事物”的現(xiàn)象，并指出導(dǎo)致它發(fā)生“異變”的外力因素。14、閱讀材料；回答問題。

材料一先秦時期是古代中國民族精神構(gòu)建的時代。《禮記·禮運》語謂：“圣人耐（能）以天下為一家，以中國為一人者，非意之也?！薄吨芤住で浴は髠鳌氛Z謂：“天行健，君子以自強不息”，這是人們從天象而感悟人道，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)像自然的運行那樣生生不息，不斷前進?！抖Y記·中庸》所謂“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也”，這種精神，在先秦時期常常被稱為“中和”或“和合”。宋儒在學(xué)術(shù)上堅持求新，張載認(rèn)為“學(xué)貴心悟，守舊無功”。當(dāng)然，理學(xué)家也會把中華民族的道德情操等熔鑄其中。這顯示了中華文化的包容與創(chuàng)新的民族特色。——摘編自鄭師渠《歷史視野下的中華民族精神》材料二15世紀(jì)以來，西歐人拿來中國的一些科技發(fā)明，充分發(fā)揮這些發(fā)明的潛能，并將它們用于海外擴張。這種擴張反過來又引發(fā)更多的技術(shù)進步和制度變化，最終結(jié)果是歐洲中世紀(jì)文明轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文明。17—18世紀(jì)，中國古代的主要經(jīng)典和儒家學(xué)說，在歐洲知識界和上層社會得到了流傳和宣揚，成為伏爾泰等啟蒙運動者汲取精神力量的源泉。中國歷史上傳統(tǒng)的仁君統(tǒng)治和大一統(tǒng)的思想，更是主張開明君主專制的啟蒙思想家反對歐洲王權(quán)所追求的社會楷模?！幾陨蚋ァ吨形魑幕涣魇贰罚?）據(jù)材料一；概括先秦時期中華民族精神的基本內(nèi)涵。結(jié)合所學(xué)知識，以宋明理學(xué)為例，說明文化的“包容與創(chuàng)新”。

（2）根據(jù)材料二，概述中國元素為世界文明的轉(zhuǎn)變所做的貢獻。15、閱讀材料；完成下列要求。

材料一春秋時期，隨著社會結(jié)構(gòu)的變化與社會制度的調(diào)整，禮崩樂壞成為富有時代特征的顯性文化。此前累世傳承的國家宗教祭祀系統(tǒng)以及神學(xué)體系，隨著人文精神的興起而被逐漸破壞。成國中晚期的秦國諸君多表現(xiàn)出尚法重刑的執(zhí)政趨向，宗教意識則相對淡漠，國家宗教系統(tǒng)與神學(xué)體糸的發(fā)展亦顯緩慢而遲滯。秦始皇承數(shù)世余烈，開創(chuàng)曠古之業(yè)，更把此種風(fēng)氣推于極致。在秦帝國神權(quán)系統(tǒng)的建構(gòu)過程中，秦始皇孜孜不倦地追求長生之術(shù)。其實是欲以個人神權(quán)取代此前的公眾神學(xué)系統(tǒng)，這無疑進一步加劇了國家宗教系統(tǒng)與神學(xué)體系的紊亂與崩潰?！幾栽瑢汖垺肚貪h時期國家宗教與神學(xué)體系的整合與建構(gòu)》材料二在漢承秦制的時代視野,下，漢代政治文化體系的探索與建構(gòu)在很大程度上繼承了秦人既有的文化遺產(chǎn)。直至漢武帝時，始承漢初以來豐碩的文化遺產(chǎn).革易舊制，銳意創(chuàng)新.國家宗教與神學(xué)體系的建構(gòu)，遂得達于大成。漢武帝的神權(quán)改造與統(tǒng)一表現(xiàn)出鮮明的“去秦朝化”特征，去除戰(zhàn)國秦代的區(qū)域性傾向，完成了對全國山川神祇的整合,堪稱一場意義重大的文化大變革。漢代國家宗教與神學(xué)系統(tǒng)的整合與統(tǒng)一，對于漢代帝國政治文化體系的建構(gòu)具有重要意義。漢武帝通過對這一重要文化資源的整理改造,進一步提升了西漢帝國的凝聚力，對漢民族的形成、帝制時代政治文明的演變發(fā)展皆產(chǎn)生了不容忽視的重要意義。——摘編自蒲慕州《追尋一己之?！袊糯男叛鍪澜纭怠担?）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識；簡析秦朝國家宗教系統(tǒng)與神學(xué)體系的紊亂與崩潰的原因。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識；指出漢代國家信仰文化體系發(fā)展特點和歷史影響。

（3）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓χ袊糯叛鑫幕w系的理解。16、閱讀材料，完成下列要求。材料20世紀(jì)以來，德國哥廷根大學(xué)被譽為“數(shù)學(xué)的麥加”，每年都有大批高水平數(shù)學(xué)博士畢業(yè)。但是，即使如約輸·馮·諾伊曼這樣已在集合論方面小有名聲的科學(xué)才俊，也只能充當(dāng)漢堡大學(xué)數(shù)學(xué)系的編外講師。20世紀(jì)30年代，上述形勢更趨嚴(yán)峻。1933年4月，德國頒布了《重設(shè)公職人員法》。截至1935年底，已有44名德國數(shù)學(xué)家被迫離職，其中以猶太學(xué)者居多。同年5月，美國洛克菲勒基金會成立了援助德國流亡學(xué)者緊急委員會，優(yōu)先營救德國數(shù)學(xué)家難民，并通過美國數(shù)學(xué)學(xué)會將他們迅速安排到大學(xué)里的研究崗位。1935年后，迫于美國本土數(shù)學(xué)家的力，基金會和數(shù)學(xué)學(xué)會的營救速度放緩，往往只能營救一流水平的數(shù)學(xué)家，1941年底，日本偷襲珍珠港后，應(yīng)用數(shù)學(xué)的重要性成為共識。德國數(shù)學(xué)家?guī)炖试诩~約大學(xué)創(chuàng)辦了庫朗數(shù)學(xué)科學(xué)研究所，涵蓋了數(shù)學(xué)、力學(xué)、計算機、統(tǒng)計和概率論等研究方向，其研究團隊中成長出了9位美國國家科學(xué)院院士，彰顯了巨大的成效，研究所也被譽為“世界應(yīng)用數(shù)學(xué)分析之都”?！幾岳罟ふ妗?0世紀(jì)“世界數(shù)學(xué)研究中心”的洲際轉(zhuǎn)移》

(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識；對材料中德國數(shù)學(xué)家移民美國的現(xiàn)象作出合理的解釋。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所知識，分析德國數(shù)學(xué)家移民美國產(chǎn)生的影響，并基于數(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的視角談?wù)剢⑹尽?7、閱讀材料，完成下列要求。材料一11世紀(jì)教皇的權(quán)力開始由盛轉(zhuǎn)衰，教皇解釋《圣經(jīng)》的話語權(quán)和釋義權(quán)的威信逐漸降低基督教會迫切需要傳播教義和布道占領(lǐng)民眾心智，恢復(fù)信徒的信任。12世紀(jì)，大學(xué)中的學(xué)問研究開始盛行，14、15世紀(jì)的德國出現(xiàn)了類似海德堡大學(xué)這樣的著名學(xué)府。這一時期，急需一項全新的、能夠?qū)崿F(xiàn)信息內(nèi)容大批量復(fù)制的技術(shù)，以實現(xiàn)大規(guī)模傳播、滿足社會生產(chǎn)發(fā)展的需要。11世紀(jì)教皇的權(quán)力開始由盛轉(zhuǎn)衰，教皇解釋《圣經(jīng)》的話語權(quán)和釋義權(quán)的威信逐漸降低基督教會迫切需要傳播教義和布道占領(lǐng)民眾心智，恢復(fù)信徒的信任。12世紀(jì)，大學(xué)中的學(xué)問研究開始盛行，14、15世紀(jì)的德國出現(xiàn)了類似海德堡大學(xué)這樣的著名學(xué)府。這一時期，急需一項全新的、能夠?qū)崿F(xiàn)信息內(nèi)容大批量復(fù)制的技術(shù)，以實現(xiàn)大規(guī)模傳播、滿足社會生產(chǎn)發(fā)展的需要?！幾渣S雅麗《古登堡機器印刷術(shù)引發(fā)的系列變革研究》路德曾描述印刷機是“上帝最大、最極致的仁慈，通過它，福音事業(yè)被推向前行”。薩爾頓指出印刷術(shù)：“既促成了新思想的誕生與傳播，又給舊思想的生命翻開了新的一頁。”當(dāng)印刷文化到來，書籍走進人們的生活，一個思想強烈躁動的時期隨之而來，進而推動了新技術(shù)的采用，對后來的以機器取代人力影響深遠(yuǎn)。材料二路德曾描述印刷機是“上帝最大、最極致的仁慈，通過它，福音事業(yè)被推向前行”。薩爾頓指出印刷術(shù)：“既促成了新思想的誕生與傳播，又給舊思想的生命翻開了新的一頁?！碑?dāng)印刷文化到來，書籍走進人們的生活，一個思想強烈躁動的時期隨之而來，進而推動了新技術(shù)的采用，對后來的以機器取代人力影響深遠(yuǎn)。

(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識；簡析古登堡印刷術(shù)出現(xiàn)的歷史背景。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析歐洲“印刷革命”產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。18、閱讀材料，完成下列要求。材料修昔底德全面繼承并改進了希羅多德史學(xué)編纂方法，所著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》被認(rèn)為是古代史家“如實直書”的典范，受到近現(xiàn)代史家的一致肯定和推崇。修昔底德面對豐富多樣、可信度參差不齊的史料，提出了自己處理史料的原則：“在敘事方面，我絕不是一拿到什么材料就寫下來，我甚至不敢相信自己的觀察就一定可靠。我所記載的，一部分是根據(jù)我親身的經(jīng)歷，一部分是根據(jù)其他目擊其事的人向我提供的材料。這些材料的確鑿性，我總是盡可能用最嚴(yán)格、最仔細(xì)的方法檢驗過的?！睂τ跁r代久遠(yuǎn)的史料，修昔底德主要采取理性主義的態(tài)度，用其自己所掌握的知識進行質(zhì)疑、批判，保留信史的成分?！霸谔骄窟^去的時代而給出結(jié)論時，我認(rèn)為很難相信每一個具體的細(xì)節(jié)。大多數(shù)人不用批判的方式去處理所有的傳說——就是對那些和他們本國有關(guān)的傳說，他們也是這樣不加批判地接受的?！薄焖蓭r《修昔底德選用史料方法芻議》

(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識；概括修昔底德史書編纂方法的特點。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析影響史書編寫的因素。19、閱讀材料；回答問題。

材料一伴隨著古代陸上和海上絲綢之路的開通，東西方交往不斷增加。埃及、伊朗、巴基斯坦等地，發(fā)現(xiàn)了大量唐代瓷器碎片，其中包括唐三彩、邢州白瓷、越州黃褐釉瓷等。伴隨著絲綢之路貿(mào)易的不斷需求，唐宋時期，廣州出現(xiàn)幾種新行業(yè)：和香（把舶來的香料制成香品）、譯人（翻譯）和舶牙（舶來品交易經(jīng)紀(jì)人）。每年進入廣州的外國人約一萬人次，廣州出現(xiàn)了供外國人居住、經(jīng)商的“蕃坊”?！幾詶钫弧督z綢之路的歷史動能與當(dāng)代啟示》材料二“一帶一路”合作倡議提出后，有人將其同美國二戰(zhàn)后推行的“馬歇爾計劃”相提并論。中國提出并推動“一帶一路”建設(shè)，就是要弘揚古絲綢之路和平友好、開放包容的精神，探索新形勢下國際經(jīng)濟合作與發(fā)展的新模式。最終形成互利共贏的利益共同體和共同發(fā)展繁榮的命運共同體。這與馬歇爾計劃有著本質(zhì)區(qū)別?！獜場危骸丁耙粠б宦贰备静煌隈R歇爾計劃》（1）從因果關(guān)系的路徑出發(fā)；以陶瓷業(yè)為例，指出唐宋時期海上絲綢之路的發(fā)展與該行業(yè)發(fā)展之間的相互關(guān)系。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明馬歇爾計劃與“一帶一路”實施目的的主要差異。評卷人得分四、論述題(共2題，共16分)20、我國古代北方少數(shù)民族與中原漢民族居住地分界線與古長城重合。當(dāng)氣候出現(xiàn)顯著變化時會影響長城南北人民的生活方式和交往狀態(tài)。閱讀材料；完成下列要求。

。階段。

歷史現(xiàn)象。

第一寒冷期（公元前1000—前850年）

北方的少數(shù)民族向南遷徙到達關(guān)中地區(qū)；出現(xiàn)了“南夷與北狄交”的局面。西周末年，戎狄攻破鎬京，周朝遷都洛邑。

第二寒冷期（公元初年到600年）

“關(guān)中之人百余萬口；率其少多，戎狄居半”，出現(xiàn)五族內(nèi)遷局面，繼而有孝文帝改革。

第三寒冷期（1000—1200年）

北方少數(shù)民族契丹；黨項、女真、蒙古揮戈南下；建立政權(quán)與兩宋長期對峙。

第四寒冷期（1400—1900年）

1636年；皇太極繼皇帝位，國號“大清”。1644年清軍入關(guān)，建立清帝國。

——摘編自張利《氣候變遷與我國古代北方民族的南下》從材料中提取相關(guān)歷史信息，自擬論題，結(jié)合所學(xué)中國古代史知識予以闡述。（寫明論題，史論結(jié)合）21、閱讀材料；完成下列要求。

2019年11月習(xí)近平發(fā)表署名文章指出：“偉大的古老文明都是相似的；偉大的古老文明都是相知的，偉大的古老文明更是相親的。2000多年前，古代中國；古代希臘的文明之光就在亞歐大陸兩端交相輝映”。

材料多元文化之間的接觸；碰撞、相互學(xué)習(xí)和相互吸收形成文明進步的巨大動力；不斷地為各地的文明增添活力。縱觀世界歷史，以文明多樣性為基礎(chǔ)的文明交流互鑒始終是人類文明演進的主流。不同文化并不是孤立地、互不聯(lián)系地各自發(fā)展，而是在相互交流、相互對話、相互學(xué)習(xí)、相互碰撞中攜手前行。從這樣的人文視角出發(fā)，可以看到人類發(fā)展史是一部多元文明共生并進的歷史，不同文明之間相互學(xué)習(xí)借鑒、互通有無、和諧相處、共同發(fā)展，始終是促進人類社會發(fā)展進步的正確道路。

——摘編自《文明多樣性彰顯構(gòu)建人類命運共同體的文明自信》結(jié)合中外古代史的有關(guān)知識，分析材料中關(guān)于中外文明的觀點。（要求：寫明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合。）評卷人得分五、簡答題(共3題，共6分)22、歷史語境中的語言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語主要是英格蘭人的語言。到18世紀(jì)中后期，英語已擴展到英國的殖民地，并在國際商貿(mào)活動中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語逐漸超越其他語言，成為科教領(lǐng)域和眾多國際組織的通用語言，被稱為語言的“日不落帝國”。

（2）閱讀材料二，分析英語發(fā)展成為語言的“日不落帝國”的歷史原因。23、閱讀材料，探討在西方文化及價值觀沖擊下，中國青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。24、美國將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共9題，共18分)1、D【分析】【分析】

【詳解】

從春秋戰(zhàn)國時期文化圈分布表中可以看出各種文化圈相互重合，相互融合，文化具有多樣性，他們都是中國古代文化的重要構(gòu)成部分，故選D項；這個時期文化相互影響，并不會造成政治分裂，排除A項；材料沒有進行比較，不能體現(xiàn)中原文化領(lǐng)先其他文化，排除B項；各文化圈相互之間存在重合部分，并不是完全隔絕，排除C項。2、D【分析】【詳解】

圖片反映出北方少數(shù)民族進行農(nóng)耕，而漢族放牧，這是漢族與少數(shù)民族的融合，故D項正確；ABC項不能從材料中反映出來，故排除。3、C【分析】【詳解】

據(jù)材料“在古代波斯《一千個故事》的基礎(chǔ)上，吸取了埃及、伊拉克和印度等國的民間故事”聯(lián)系所學(xué)知識，7世紀(jì)中期起，阿拉伯人開始大規(guī)模向外擴張，到8世紀(jì)中期建立起了地跨亞非歐三洲的大帝國。同時，阿拉伯人繼承了被征服地區(qū)的文化，廣泛翻譯古代波斯、印度、希臘和羅馬的古典著作，融合東西方文化，在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和思想等領(lǐng)域取得重要成就?！兑磺Я阋灰埂繁闶前⒗罹叽硇缘奈膶W(xué)作品，是亞非文化的融合的結(jié)果，C選項正確；材料反映的是《一千零一夜》的創(chuàng)作背景和過程，A選項錯誤；題干強調(diào)的是借鑒與吸收而非獨創(chuàng)性，排除B；依據(jù)材料所述《一千零一夜》的創(chuàng)作背景和過程，無法得知人們精神生活的狀況，D選項錯誤。4、B【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)知識可知，通過各種勾法，給劇中人物貼上忠奸正邪的標(biāo)簽，便于觀眾了解，說明京劇臉譜滲透傳統(tǒng)道德教化，B項正確；京劇臉譜并不能真實再現(xiàn)歷史場景，排除A項；京劇臉譜不是對歷史人物的客觀評價，排除C項；京劇臉譜體現(xiàn)的是人物性格的突出特色，而非復(fù)雜性，排除D項。故選B項。5、B【分析】【詳解】

根據(jù)材料“天亦哀于四方民，其眷命用懋。王其疾敬德！惟天不畀不明厥德。惟我周王靈承于旅，克堪用德，惟典神天?！笨芍?，《尚書》中多次提到上天關(guān)心民生和統(tǒng)治者重視德政，反映出當(dāng)時已有敬天保民觀念，B項正確；材料體現(xiàn)不出等級意識弱化的信息，排除A項；材料“天亦哀于四方民，其眷命用懋。王其疾敬德！”的意思是上天也愛憐四方的百姓，上天愛護百姓的心是極其盛大的。因此，大王要趕快敬重有德的人，這不是強化神權(quán)統(tǒng)治，排除C項；統(tǒng)治者重視民生和德政，有利于緩和階級矛盾，而非激化，排除D項。故選B項。6、A【分析】【詳解】

拉美文化來源包括黑奴從非洲帶來的魔幻現(xiàn)實主義，瑞典等歐洲人帶來的海盜文化，集中了各色人等和各種截然不同的事物等，反映出拉美文化具有多元性，拉美文化“在世界其他地區(qū)是見不到的”，說明拉美文化具有獨特性，A項正確；已丟失印第安文化元素的說法太絕對，排除B項；移植了殖民者的風(fēng)俗只強調(diào)了材料的一個側(cè)面，偏離了材料整體，排除C項；材料未說明拉美文化促進了不同種族交融等影響，排除D項。故選A項。7、A【分析】【詳解】

本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是影響類的題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代的世界。根據(jù)“在中國，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌五大胡人族群紛紛南下”可得出北民南下滅亡了西晉，改變了中國的政治格局。根據(jù)“羅馬，西哥特、東哥特、汪達爾、勃艮第、法蘭克、倫巴第等日耳曼部落潮水般地一波波入侵，建起了一個個‘蠻族王國’”可得出民族的遷徙同樣改變了西歐的政治格局，A項正確；材料講的不僅僅是歐洲，還有亞洲，排除B項；這一時期東西方均處于分裂狀態(tài)，排除C項；蠻族入侵毀壞了歐洲古典文明，排除D項。故選A項。8、C【分析】【詳解】

本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：中古時期（西歐）。依據(jù)所學(xué)可知：《羅蘭之歌》屬于騎士文學(xué)，C項正確；《神學(xué)大全》作者托馬斯·阿奎那是中古西歐的著名神學(xué)家，屬于基督教神學(xué)，排除A項；《那列狐的故事》屬于市民文學(xué)，排除B項；《伊戈爾遠(yuǎn)征記》屬于俄羅斯文化，排除D項。故選C項。9、C【分析】【詳解】

本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：古代世界。根據(jù)所學(xué)可知，圖片反映了古代印歐人的遷徙，印歐人在作戰(zhàn)時，把馬套在車上，制造了馬拉戰(zhàn)車，他們陸續(xù)進入歐亞大陸的印度、巴爾干半島、西歐和北歐等地，建立了一系列國家和文明，C項正確；貴霜帝國是大月氏人建立的，排除A項；材料反映印歐人的遷徙，與日耳曼人無關(guān)，排除B項；改變東部地中海區(qū)域民族構(gòu)成的是來自小亞細(xì)亞或黎巴嫩和巴勒斯坦的的“海上民族”，排除D項。故選C項。二、判斷題(共1題，共2分)10、B【分析】【詳解】

荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會面貌，人物形象生動，語言簡練樸實，是關(guān)于荷馬史詩內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩的地位，因此史實和推論邏輯不符，錯誤。三、材料分析題(共9題，共18分)11、略

【分析】【詳解】

(1)特點：根據(jù)材料中“吸收了編年體；紀(jì)事本末體和典志體的優(yōu)點而成功糅合于一體”可知；將傳統(tǒng)歷史編纂方法的優(yōu)點融于一體，史書體例有所創(chuàng)新；根據(jù)“我們現(xiàn)在所處的境界誠極沉悶，卻不可無一百二十分的自信心。豈有教萬萬的大族，數(shù)千年的大國、古國，沒有前途之理”可知，受進化論思想的影響，結(jié)合現(xiàn)實需要；根據(jù)“采用白話文撰寫的方式，敘述了上起遠(yuǎn)古時代，下迄1922年的中國歷史”可知，采用白話文撰寫的方式，語言通俗易懂。

?(2)原因：根據(jù)“呂思勉（1884-1957）”，結(jié)合所學(xué)知識可知，民族危機的不斷加深；根據(jù)“1923年出版的《白話本國史”可知，新文化運動的影響；根據(jù)“學(xué)貫中西”可知，個人學(xué)識淵博，學(xué)貫中西?！窘馕觥?1)特點：將傳統(tǒng)歷史編纂方法的優(yōu)點融于一體；史書體例有所創(chuàng)新；受進化論思想的影響，結(jié)合現(xiàn)實需要；采用白話文撰寫的方式，語言通俗易懂。?

(2)原因：民族危機的不斷加深；新文化運動的影響；個人學(xué)識淵博，學(xué)貫中西。12、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）第一小問特點；據(jù)材料“兩漢以前：中原；長江中下游、吳越等地；兩漢：山西部分地區(qū)、蘇南、浙北、紹興、梧州、許多地區(qū)；南朝：南方；隋唐：全國”得出由各地自發(fā)/區(qū)城性到全國性節(jié)日；據(jù)材料“兩漢：介子推（割股啖君）、伍子胥（忠貞賢能）、曹娥（孝女）、陳臨（勤政愛民）、屈原（愛國愛民）；南朝：屈原；隋唐：屈原”得出由多種形象/多元到以屈原為主；據(jù)材料“祭神端午儀典主要有吃粽子、系五色絲、競渡等活動”得出由繁復(fù)儀式到民眾世俗活動；據(jù)材料“端午節(jié)俗大體定型”得出習(xí)俗逐步定型。第二小問原因，據(jù)材料“屈原（愛國愛民）”得出屈原的文化貢獻和愛國愛民形象；據(jù)材料“隋唐：全國—屈原——端午節(jié)俗大體定型”并結(jié)合所學(xué)知識，隋唐統(tǒng)一利于文化傳播；統(tǒng)一的多民族國家促進了各民族各地區(qū)文化的交融；經(jīng)濟上，隨著南方的開發(fā)，南方文化影響力增強；思想上，儒家文化的影響。

（2）據(jù)材料“屈原（愛國愛民）”得出有利于弘揚愛國主義精神；據(jù)材料“端午成為全國的重大節(jié)日”得出有利于弘揚中華民族精神/促進民族認(rèn)同/提高民族凝聚力（三取一）；結(jié)合所學(xué)知識，端午節(jié)作為中國的傳統(tǒng)節(jié)日，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中國角度，有利于弘揚中國傳統(tǒng)文化/保護傳統(tǒng)文化/擴大中國文化影響力/增強中國文化的軟實力/文化自信（五取一）；從世界文化多元化的角度，有利于豐富世界文化的多樣性/保護世界文化遺產(chǎn)（二取一）?！窘馕觥浚?）特點：由各地自發(fā)/區(qū)城性到全國性節(jié)日；由多種形象/多元到以屈原為主；由繁復(fù)儀式到民眾世俗活動；習(xí)俗逐步定型。

原因：隋唐統(tǒng)一利于文化傳播；南方經(jīng)濟發(fā)展；文化影響力增強；屈原的文化貢獻和愛國愛民形象；各民族各地區(qū)文化的交融；儒家文化的影響。

（2）有利于弘揚中國傳統(tǒng)文化/保護傳統(tǒng)文化/擴大中國文化影響力/增強中國文化的軟實力/文化自信；有利于弘揚愛國主義精神；有利于弘揚中華民族精神/促進民族認(rèn)同/提高民族凝聚力；有利于豐富世界文化的多樣性/保護世界文化遺產(chǎn)13、略

【分析】【詳解】

（1）基本觀點：根據(jù)“以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變；下不知所守。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”并結(jié)合所學(xué)可知文化上的“一統(tǒng)”和政治上的“一統(tǒng)”是一致的，文化的“一統(tǒng)”是政治“一統(tǒng)”的根基。帶來的影響主要是結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。

（2）特點：根據(jù)“一凡王公以下屋舍；不得施重拱；藻井及五色文采為飾”得出等級森嚴(yán)；根據(jù)“‘中庸’的觀念體現(xiàn)在建筑平面作對稱布置，布局上必須有一條莊重的南北中軸主線，起著中樞神經(jīng)的作用”得出凸顯“中庸”理念，注重中軸對稱；根據(jù)“建筑‘以天為尊’并‘致中和，天地位焉，萬物育焉’得出體現(xiàn)“天人合一”；例子可舉明清故宮、頤和園、平遙古城、大昭寺等。

（3）如果選擇①，根據(jù)“以清末民初的服飾和婚姻禮俗變化為例加以說明”和所學(xué)知識可知，綜合中西方服裝特點的中山裝成為男子喜歡的標(biāo)準(zhǔn)服裝；改良后的旗袍成為城鎮(zhèn)新潮女性的日常著裝；一批青年男女開始反對包辦婚姻，主張婚姻自主；婚姻禮俗也開始刪繁就簡，仿效西方的新式婚禮。所以主要特征是中西合璧，土洋并存。如果選擇②，根據(jù)“列舉20世紀(jì)初社會習(xí)俗存在‘舊事物’的現(xiàn)象，并指出導(dǎo)致它發(fā)生‘異變’的外力因素”和所學(xué)知識可知，有包辦婚姻；農(nóng)村更多實行傳統(tǒng)喪禮；纏足、跪拜作揖等現(xiàn)象依然存在。外力主要是列強的侵略，西方工業(yè)文明的沖擊，外來文化的影響。【解析】（1）基本觀點：文化上的“一統(tǒng)”和政治上的“一統(tǒng)”是一致的；文化的“一統(tǒng)”是政治“一統(tǒng)”的根基。

影響：結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等的局面；扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。

（2）特點：等級森嚴(yán)；凸顯“中庸”理念；注重中軸對稱；體現(xiàn)“天人合一”；例舉：明清故宮；頤和園、平遙古城、大昭寺。

（3）選擇①：綜合中西方服裝特點的中山裝成為男子喜歡的標(biāo)準(zhǔn)服裝；改良后的旗袍成為城鎮(zhèn)新潮女性的日常著裝；一批青年男女開始反對包辦婚姻；主張婚姻自主；婚姻禮俗也開始刪繁就簡，仿效西方的新式婚禮。

主要特征：中西合璧；土洋并存。

選擇②：包辦婚姻；農(nóng)村更多實行傳統(tǒng)喪禮；纏足；跪拜作揖等現(xiàn)象依然存在。（從婚俗、喪葬、其他習(xí)俗三方面回答；言之成理即可）

外力：列強的侵略，西方工業(yè)文明的沖擊，外來文化的影響。14、略

【分析】【詳解】

（1）基本內(nèi)涵：根據(jù)“圣人耐（能）以天下為一家；以中國為一人者，非意之也”得出天下一家的統(tǒng)一精神；根據(jù)“天行健，君子以自強不息”得出自強不息的開拓精神；根據(jù)“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也”得出兼收并蓄的包容精神。包容：結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，宋明理學(xué)融合先秦以來中國內(nèi)生的民族精神，接受外來佛教思想的精華；以佛道思想解釋儒家義理；包含程朱理學(xué)、陸王心學(xué)等學(xué)術(shù)觀點不同的流派。創(chuàng)新主要是形成以理為核心的新儒學(xué)體系；使儒學(xué)更具思辨性和哲學(xué)性。

（2）貢獻：根據(jù)“15世紀(jì)以來，西歐人拿來中國的一些科技發(fā)明，充分發(fā)揮這些發(fā)明的潛能，并將它們用于海外擴張。這種擴張反過來又引發(fā)更多的技術(shù)進步和制度變化，最終結(jié)果是歐洲中世紀(jì)文明轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代文明”得出中國先進的科技成果為歐洲開辟新航路和海外擴張、科技的發(fā)展以及資產(chǎn)階級文化的傳播提供了重要條件；根據(jù)“中國古代的主要經(jīng)典和儒家學(xué)說，在歐洲知識界和上層社會得到了流傳和宣揚，成為伏爾泰等啟蒙運動者汲取精神力量的源泉”、“中國歷史上傳統(tǒng)的仁君統(tǒng)治和大一統(tǒng)的思想，更是主張開明君主專制的啟蒙思想家反對歐洲王權(quán)所追求的社會楷模”得出中國的儒學(xué)思想成為他們作為批判專制王權(quán)，提出民主政治等主張的重要依據(jù)。【解析】（1）基本內(nèi)涵：天下一.家的統(tǒng)一精神；自強不息的開拓精神；兼收并蓄的包容精神。包容：融合先秦以來中國內(nèi)生的民族精神；接受外來佛教思想的精華；以佛道思想解釋儒家義理；包含程朱理學(xué)、陸王心學(xué)等學(xué)術(shù)觀點不同的流派。

創(chuàng)新：形成以理為核心的新儒學(xué)體系；使儒學(xué)更具思辨性和哲學(xué)性。

（2）貢獻：中國先進的科技成果為歐洲開辟新航路和海外擴張、科技的發(fā)展以及資產(chǎn)階級文化的傳播提供了重要條件；中國的儒學(xué)思想成為他們作為批判專制王權(quán)，提出民主政治等主張的重要依據(jù)。15、略

【分析】【詳解】

（1）原因：根據(jù)“春秋時期；隨著社會結(jié)構(gòu)的變化與社會制度的調(diào)整，禮崩樂壞成為富有時代特征的顯性文化。此前累世傳承的國家宗教祭祀系統(tǒng)以及神學(xué)體系，隨著人文精神的興起而被逐漸破壞”并結(jié)合所學(xué)可知主要是春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型的沖擊;人文精神興起；根據(jù)“秦國諸君多表現(xiàn)出尚法重刑的執(zhí)政趨向，宗教意識則相對淡漠，國家宗教系統(tǒng)與神學(xué)體糸的發(fā)展亦顯緩慢而遲滯”得出秦國尚法重刑,忽視信仰文化的傳統(tǒng);變革為主題的時代風(fēng)氣影響；根據(jù)“秦始皇孜孜不倦地追求長生之術(shù)。其實是欲以個人神權(quán)取代此前的公眾神學(xué)系統(tǒng)”得出秦始皇謀求個人神權(quán)的影響。

（2）特點：根據(jù)“在漢承秦制的時代視野,下；漢代政治文化體系的探索與建構(gòu)在很大程度上繼承了秦人既有的文化遺產(chǎn)。直至漢武帝時，始承漢初以來豐碩的文化遺產(chǎn)，革易舊制，銳意創(chuàng)新”得出繼承和創(chuàng)新；融合、大一統(tǒng)。歷史影響根據(jù)“進一步提升了西漢帝國的凝聚力，對漢民族的形成、帝制時代政治文明的演變發(fā)展皆產(chǎn)生了不容忽視的重要意義”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知是強化了“君權(quán)神授”觀念;加強了中央集權(quán);為政權(quán)合法性提供了依據(jù);有利于塑造社會道德文化規(guī)范社會行為;提升了西漢國家凝聚力;推動了漢民族的形成;對后世政治文明影響深遠(yuǎn);加強思想文化統(tǒng)為儒家文化傳播奠定了基礎(chǔ)。

（3）綜合材料內(nèi)容和所學(xué)可知，中國古代信仰文化體系是國家政治生活的重要組成部分，融合了民間社會文化，凸顯國家意識形態(tài)?！窘馕觥浚?）原因:春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型的沖擊;人文精神興起;秦國尚法重刑,忽視信仰文化的傳統(tǒng);變革為主題的時代風(fēng)氣影響;秦始皇謀求個人神權(quán)的影響。

（2）特點:繼承和創(chuàng)新；融合、大一統(tǒng)。

歷史影響:強化了“君權(quán)神授”觀念;加強了中央集權(quán);為政權(quán)合法性提供了依據(jù);有利于塑造社會道德文化。

規(guī)范社會行為;提升了西漢國家凝聚力;推動了漢民族的形成;對后世政治文明影響深遠(yuǎn);加強思想文化統(tǒng)為儒家文化傳播奠定了基礎(chǔ)。

（3）理解:中國古代信仰文化體系是國家政治生活的重要組成部分;古代信仰文化融合民間社會文化;古代信仰文化凸顯國家意識形態(tài)。16、略

【分析】【詳解】

（1）解釋：根據(jù)“德國哥廷根大學(xué)被譽為‘?dāng)?shù)學(xué)的麥加’；每年都有大批高水平數(shù)學(xué)博士畢業(yè)。但是，即使如約輸·馮·諾伊曼這樣已在集合論方面小有名聲的科學(xué)才俊，也只能充當(dāng)漢堡大學(xué)數(shù)學(xué)系的編外講師”可得出德國數(shù)學(xué)研究人才濟濟，就業(yè)競爭激烈；根據(jù)“20世紀(jì)30年代，上述形勢更趨嚴(yán)峻?！钡贸鼋?jīng)濟大危機加劇失業(yè)風(fēng)險；根據(jù)“截至1935年底，已有44名德國數(shù)學(xué)家被迫離職，其中以猶太學(xué)者居多”得出德國法西斯驅(qū)逐猶太籍?dāng)?shù)學(xué)家；根據(jù)“美國洛克菲勒基金會成立了援助德國流亡學(xué)者緊急委員會，優(yōu)先營救德國數(shù)學(xué)家難民，并通過美國數(shù)學(xué)學(xué)會將他們迅速安排到大學(xué)里的研究崗位?！钡贸雒绹鴮χR移民采取優(yōu)待策略。

（2）影響：根據(jù)材料中德國數(shù)學(xué)家到美國，可得出促進了世界數(shù)學(xué)研究中心從德國到美國的洲際轉(zhuǎn)移；根據(jù)“德國數(shù)學(xué)家?guī)炖试诩~約大學(xué)創(chuàng)辦了庫朗數(shù)學(xué)科學(xué)研究所，涵蓋了數(shù)學(xué)、力學(xué)、計算機、統(tǒng)計和概率論等研究方向，其研究團隊中成長出了9位美國國家科學(xué)院院士”得出助推了科技革命的發(fā)展；根據(jù)“1941年底，日本偷襲珍珠港后，應(yīng)用數(shù)學(xué)的重要性成為共識。”得出加速了二戰(zhàn)反法西斯戰(zhàn)爭的勝利；根據(jù)“1935年后，迫于美國本土數(shù)學(xué)家的力，基金會和數(shù)學(xué)學(xué)會的營救速度放緩，往往只能營救一流水平的數(shù)學(xué)家”得出加劇了經(jīng)濟危機背景下美國數(shù)學(xué)家的就業(yè)難度。啟示：根據(jù)所學(xué)，可從政府應(yīng)重視數(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)；關(guān)注數(shù)學(xué)學(xué)科的應(yīng)用性和社會功用；注意吸納、培養(yǎng)專業(yè)的人才；注重團隊式培養(yǎng)等方面概括。【解析】(1)解釋：德國數(shù)學(xué)研究人才濟濟；就業(yè)競爭激烈；經(jīng)濟大危機加劇失業(yè)風(fēng)險；德國法西斯驅(qū)逐猶太籍?dāng)?shù)學(xué)家；美國對知識移民采取優(yōu)待策略。

(2)影響：促進了世界數(shù)學(xué)研究中心從德國到美國的洲際轉(zhuǎn)移；助推了科技革命的發(fā)展；加速了二戰(zhàn)反法西斯戰(zhàn)爭的勝利；加劇了經(jīng)濟危機背景下美國數(shù)學(xué)家的就業(yè)難度。(最后一點必答；移民的影響有利有弊)

啟示：政府應(yīng)重視數(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)；關(guān)注數(shù)學(xué)學(xué)科的應(yīng)用性和社會功用；注意吸納、培養(yǎng)專業(yè)的人才；注重團隊式培養(yǎng)。(其他答案言之成理亦可得分)17、略

【分析】【詳解】

（1）歷史背景：根據(jù)材料“基督教會迫切需要傳播教義和布道占領(lǐng)民眾心智；恢復(fù)信徒的信任”可知，教會發(fā)展的需要；根據(jù)材料“12世紀(jì)，大學(xué)中的學(xué)問研究開始盛行，14；15世紀(jì)的德國出現(xiàn)了類似海德堡大學(xué)這樣的著名學(xué)府”和所學(xué)知識可知，12世紀(jì)，歐洲城市和大學(xué)的興起；根據(jù)所學(xué)知識可知，商品經(jīng)濟的推動；根據(jù)材料“這一時期，急需一項全新的、能夠?qū)崿F(xiàn)信息內(nèi)容大批量復(fù)制的技術(shù)，以實現(xiàn)大規(guī)模傳播、滿足社會生產(chǎn)發(fā)展的需要”從思想上分析，這一時期歐洲的思想解放。

（2）根據(jù)材料“既促成了新思想的誕生與傳播，又給舊思想的生命翻開了新的一頁”可知，歐洲思想解放運動的發(fā)展；根據(jù)材料“當(dāng)印刷文化到來，書籍走進人們的生活，一個思想強烈躁動的時期隨之而來，進而推動了新技術(shù)的采用，對后來的以機器取代人力影響深遠(yuǎn)?！笨芍龠M歐洲文化教育事業(yè)的發(fā)展，促進了工業(yè)革命的發(fā)展；促進了近代歐洲的社會轉(zhuǎn)型；根據(jù)所學(xué)知識可知，印刷革命的出現(xiàn)，促進歐洲民族國家意識的發(fā)展，有利于民族國家的形成；印刷革命推動了思想解放，有利于資產(chǎn)階級革命興起?！窘馕觥?1)教會發(fā)展的需要；城市和大學(xué)的興起；商品經(jīng)濟的推動；歐洲的思想解放。

(2)歐洲思想解放運動的發(fā)展；促進歐洲文化教育事業(yè)的發(fā)展；有利于民族國家的形成；有利于資產(chǎn)階級革命興起；促進了工業(yè)革命的發(fā)展；促進了近代歐洲的社會轉(zhuǎn)型。18、略

【分析】【詳解】

（1）特點：根據(jù)材料“修昔底德全面繼承并改進了希羅多德史學(xué)編纂方法”可知；昔底德史書編纂繼承傳統(tǒng)并改進；根據(jù)材料“對于時代久遠(yuǎn)的史料，修昔底德主要采取理性主義的態(tài)度”可知，修昔底德史書編纂蘊含理性精神；根據(jù)材料“所著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》被認(rèn)為是古代史家“如實直書”的典范”可知，修昔底德史書編纂嚴(yán)謹(jǐn)求實，追求客觀真實；結(jié)合所學(xué)知識可知，修昔底德史書編纂有獨特見解；有創(chuàng)新性。

（2）因素：結(jié)合所學(xué)知識可知，影響史書編寫的不確定因素多，比如作者的階級立場、價值觀；史料的選用，采用什么樣的研究方法，還有時代變遷等等。【解析】(1)繼承傳統(tǒng)并改進；蘊含理性精神；嚴(yán)謹(jǐn)求實；追求客觀真實；有獨特見解；有創(chuàng)新性；

(2)時代變遷；史學(xué)家的立場、價值觀；史料的選用、考證；歷史研究方法；（4點）19、略

【分析】【詳解】

（1）相互關(guān)系：根據(jù)材料“埃及；伊朗、巴基斯坦等地；發(fā)現(xiàn)了大量唐代瓷器碎片，其中包括唐三彩、邢州白瓷、越州黃褐釉瓷等”和“唐宋時期，廣州出現(xiàn)幾種新行業(yè)：和香（把舶來的香料制成香品）、譯人（翻譯）和舶牙（舶來品交易經(jīng)紀(jì)人）。每年進入廣州的外國人約一萬人次，廣州出現(xiàn)了供外國人居住、經(jīng)商的‘蕃坊’”可知，東西方交往不斷增加。根據(jù)題意要求，以陶瓷業(yè)為例，可知唐宋陶瓷業(yè)的發(fā)展，使瓷器成為“海上絲綢之路”重要的外銷商品；外銷的數(shù)量和品種也不斷增多；絲綢之路貿(mào)易的不斷需求，帶動了唐宋陶瓷業(yè)的進一步發(fā)展。

（2）差異：根據(jù)材料“中國提出并推動‘一帶一路’建設(shè)，就是要弘揚古絲綢之路和平友好、開放包容的精神，探索新形勢下國際經(jīng)濟合作與發(fā)展的新模式。最終形成互利共贏的利益共同體和共同發(fā)展繁榮的命運共同體”可知，中國的“一帶一路”是建立互利共贏基礎(chǔ)上的合作新模式；中國不謀求建立霸權(quán)；根據(jù)所學(xué)知識可知，馬歇爾計劃是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，美國對被戰(zhàn)爭破壞的西歐各國，進行經(jīng)濟援助、協(xié)助重建的計劃，其本質(zhì)是用經(jīng)濟手段控制西歐，同時遏制蘇聯(lián)稱霸世界的全球戰(zhàn)略?！窘馕觥浚?）相互關(guān)系：唐宋陶瓷業(yè)的發(fā)展；使瓷器成為“海上絲綢之路”重要的外銷商品；外銷的數(shù)量和品種也不斷增多；絲綢之路貿(mào)易的不斷需求，帶動了唐宋陶瓷業(yè)的進一步發(fā)展。

（2）差異：中國的“一帶一路”是建立互利共贏基礎(chǔ)上的合作新模式；中國不謀求建立霸權(quán)；馬歇爾計劃是用經(jīng)濟手段控制西歐；是遏制蘇聯(lián)稱霸世界的全球戰(zhàn)略。四、論述題(共2題，共16分)20、略

【分析】【詳解】

本題主要考查中國古代氣候變遷與民族遷徙和經(jīng)濟重心