《齊桓晉文之事》知識(shí)點(diǎn)歸納梳理

一、古今異義

1.王無(wú)異于百姓之以王為琴也（古義：吝嗇；今義：喜歡）

2.刑于寡妻，至于兄弟（古義：推廣到；今義：連詞，表示另提一事或另一情況）

3.不推恩無(wú)以保多于（古義：妻子和兒女；今義：男子的配偶）

4.古之人用以大過(guò)人者（古義：表原因的虛詞。今義：表示因果關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞）

5.幼吾幼日冬人之幼（古義：用來(lái)推廣到；今義：連詞，相當(dāng)于“和”）

6.否，吾何余于是（古義：如此；今義：連詞，緊接上事之后并由于上事而出

現(xiàn)某種結(jié)果）

7.吾憎，不能進(jìn)于奉矣（古義：到這里；今義：連詞，緊接上事之后并由于上事

而出現(xiàn)某種結(jié)果）

8.蒞中國(guó)而撫四夷也（古義：指中原一帶；今義：中華人民共和國(guó)簡(jiǎn)稱）

9.然后從服刑之（古義：接著就；今義：連詞，因此，表示結(jié)果或進(jìn)一步的行動(dòng)）

二、通假字

1.無(wú)以，則王乎（以通“已”，止）

2.為長(zhǎng)者折枝（枝通“肢”，肢體）

3.刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦（刑通“型”，作榜樣）

4.蓋亦反其本矣（蓋通“盍”，何不。反通“返”，回到）

5.焉有仁人在位，罔民而可為也（罔：通“網(wǎng)”，張開(kāi)羅網(wǎng)捕捉，引申為陷害）

6.放辟邪侈，無(wú)不為已（已通“矣”，確定語(yǔ)氣）

7.行旅皆欲出于王之涂（涂通“途”，道路）

8.天下之欲疾其君者皆欲赴想于王。（想通“訴”，申訴，控訴、控告）

9.頒白者不負(fù)戴于道路矣（頒通“斑”，斑白，花白）

10.然則廢釁鐘與（本文有多處，與，通“歟”，語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)）

11.王說(shuō)（說(shuō),通“悅”,高興）

12.然則王之所大欲，可知已（已，通“矣”，語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“了”）

三、詞類活用

（一）名詞活用

1.名詞活用作動(dòng)詞

（1）無(wú)以，則手乎（本文有多處，名詞作動(dòng)詞，行王道，統(tǒng)一天下）

（2）坦于寡妻（通“型”，名詞作動(dòng)詞，做榜樣）

（3）%，然后知輕重（名詞作動(dòng)詞，稱一稱）

（4）然后從而坦之（名詞作動(dòng)詞，處罰）

（5）是閆民也（通“網(wǎng)”，名詞作動(dòng)詞，用網(wǎng)捕捉，引申為陷害）

（6）五十者可以衣帛矣（名詞作動(dòng)詞，穿）

（7）矽之以桑（名詞作動(dòng)詞，種）

2.名詞作狀語(yǔ)

（1）泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水本流（向西；向東。名作狀）

（2）崖限當(dāng)?shù)勒撸ㄔ~類活用，名詞作狀語(yǔ)，像門檻一樣）

3.名詞的意動(dòng)用法

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（1）侶魚(yú)蝦而友麋鹿（名詞的意動(dòng)用法，以為侶，以為友）

（二）動(dòng)詞活用

1.動(dòng)詞活用作名詞

（1）其遠(yuǎn)古刻盡漫失。（刻，刻的文字）

2.動(dòng)詞的使動(dòng)用法

（1）明秦楚（使動(dòng)，使……來(lái)朝見(jiàn)）

（2）以一服八（使動(dòng)，使……降服）

（3）齊桓、晉文之事可得用乎（使動(dòng)，使……聽(tīng)到）

（1）舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之整婦（舞，使起舞；泣，使哭泣）

（三）形容詞活用

L形容詞活用作名詞

（1）叩足以察秋毫之末（形容詞作名詞，視力）

（2）以沙易木（小、大，形容詞作名詞，小牲畜，大牲畜）

（3）老吾考，以及人之孝（形容詞作名詞，老人）

（4）幼吾縱以及人之紋（形容詞作名詞，幼兒，孩童）

（5）為膽甘不足于口與（形容詞作名詞，肥美香甜的食物）

（6）等喙不足于體與（輕暖：形容詞作名詞，輕軟暖和的衣服）

（7）然則4、固不可以敵木（小，形容詞作名詞，小的國(guó)家；大，形容詞作名詞大

的國(guó)家）

（8）率固不可以敵氽（寡，形容詞作名詞，人口稀少的國(guó)家；眾，形容詞作名詞，

人口眾多的國(guó)家）

（9）我固不可以敵里（弱，形容詞作名詞，弱小的國(guó)家；強(qiáng)，形容詞作名詞，強(qiáng)

大的國(guó)家）

2.形容詞活用作動(dòng)詞

（1）是以君子不庖廚也（遠(yuǎn)，形容詞作動(dòng)詞，遠(yuǎn)離）

（2）考吾老，以及人之老（老，形容詞作動(dòng)詞，尊敬，愛(ài)護(hù)）

（3）助吾幼，以及人之幼（幼，形容詞作動(dòng)詞，愛(ài)護(hù)）

2.形容詞的使動(dòng)用法

⑴詹士臣（危，使動(dòng)，使...受到危害）

3.形容詞的意動(dòng)用法

（1）王無(wú)吊于百姓之以王為愛(ài)也（異，意動(dòng)，對(duì)……感到奇怪）

四、特殊句式

（一）主謂倒裝句

1.宜乎百姓之謂我愛(ài)也（即“百姓之謂我愛(ài)也，宜乎”）

1.渺渺兮予懷（主謂倒裝）

（二）賓語(yǔ)前置句

1.臣未之聞也（否定句中代詞賓語(yǔ)前置，即“臣未聞之也”，之，代詞）

2.莫之能御也（否定句中代詞賓語(yǔ)前置，即“莫能御之也”，之，代詞）

3.何由知吾可也（疑問(wèn)句中代詞賓語(yǔ)前置，即“由何知吾可也”）

4.牛何之（疑問(wèn)句中代詞賓語(yǔ)前置，，即“牛之何”，此處之是動(dòng)詞，去、往）

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5.然則一羽之不舉（否定句中代詞賓語(yǔ)前置，即“不舉一羽”，之，起提賓作用）

6.夫子之謂也（即“謂夫子也”，之，起提賓作用）

7.輿薪之不見(jiàn)（否定句中代詞賓語(yǔ)前置，即“不見(jiàn)輿薪”，之，起提賓作用）

8.何以異（疑問(wèn)句中代詞賓語(yǔ)前置，即“以何異”）

9.未之有也（否定句中代詞賓語(yǔ)前置，即“未有也”，之，起提賓作用）

（二）定語(yǔ)后置句

1.凌萬(wàn)頃之茫然（定語(yǔ)后置）

1.今所經(jīng)中嶺及山巔崖限當(dāng)?shù)勒撸ǘㄕZ(yǔ)后置句，“崖限當(dāng)?shù)勒摺币痪渲?，“限?dāng)

道”為“崖”的定語(yǔ)。）

（四）狀語(yǔ)后置句

1.王坐于堂上（即“王于堂上坐”）

2.構(gòu)怨于諸侯（即“于諸侯構(gòu)怨”）

3.使天下仕者皆欲立于王之朝（即“皆欲于王之朝立”）

4.我非愛(ài)其財(cái)，而易之以羊也（即“而以羊易之”）

5.樹(shù)之以桑（即“以桑樹(shù)之”）

（五）判斷句

1.是乃仁術(shù)也（判斷句，用句末語(yǔ)氣詞“也”表示判斷。）

2.夫子之謂也（判斷句，用句末語(yǔ)氣詞“也”表示判斷。）

3.是誠(chéng)不能也（判斷句，用句末語(yǔ)氣詞“也”表示判斷。）

4.是折枝之類也（判斷句，用句末語(yǔ)氣詞“也”表示判斷。）

5.是罔民也（判斷句，用句末語(yǔ)氣詞“也”表示判斷。）

（六）被動(dòng)句

1.百姓之不見(jiàn)保（見(jiàn)，表示被動(dòng)）

1.此非孟德之困于周郎者乎？

1.不拘于時(shí)

（七）省略句

1.有牽牛而過(guò)（于）堂下者（名詞“堂下”前面省略介詞“于”）

2.將以（之）釁鐘（介詞“以"后面省略賓語(yǔ)代詞“之”）

3.將以（之）求吾所大欲也（介詞“以"后面省略賓語(yǔ)代詞“之”）

4.必使（之）仰足以事父母（介詞“使”后面省略賓語(yǔ)代詞“之”）

5.及（其）陷于罪（動(dòng)詞“及”后面省略賓語(yǔ)代詞“其”）

（A）固定格式

1.此心之所以合于王者，何也“所以……者”的固定格式，譯為“……的原因”。

五、一詞多義

18個(gè)常見(jiàn)虛詞：而、何、乎、乃、其、且、若、所、為、焉、也、以、因、于、與、則、者、之。

（一）而

1.表示承接關(guān)系，可譯為“就”“接著”或不譯。

（1）保民而王，莫之能御也。

（2）然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。

（3）猶緣木而求魚(yú)也。

2.表示修飾關(guān)系，一般不譯。

（1）有牽牛而過(guò)堂下者。

（2）盡心力而為之，后必有災(zāi)。

（3）及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。

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3.表示因果關(guān)系，可譯為“因而”“才”。

（1）我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也：

4.表示轉(zhuǎn)折關(guān)系,可譯為“但”“但是”“卻”。

（1）吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。'

則王許之乎？

（2）今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？

（3）無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。

（4）然而不王者，未之有也。

5.表示并列關(guān)系，一般不譯，有時(shí)可譯為“又”。

（1）王笑而不言。

（2）欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。

6.表示遞進(jìn)關(guān)系，可譯為“并且”“而且”或“尚且”。

（1）此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！

（二）以

1.用作介詞，主要有以下幾種情況

（1）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義：起提賓作用，可譯為“把”。

（2）表示動(dòng)作行為所用或憑借的工具、方法及其他，可視情況譯為“用”“拿”

“憑借”“依據(jù)“''按照”“用（憑）什么身份”等。

A.“以”可譯為“用，用來(lái)”的有。

①德何如，則可以王矣：用來(lái)。

②若寡人者，可以保民乎哉：“以”譯為用（來(lái)）。

③對(duì)日：將以釁鐘：“以"后省略了之（牛），此句可譯為將用它來(lái)祭鐘。

B.可譯為“憑借，憑，依據(jù)”的有。

①不為者與不能者之形，何以異：“何以”即以何，憑什么（區(qū)別）。

②否，吾何快于是，將以求吾所大欲也:“以“后省略之憑借的手段（興甲兵……）。

2.用作連詞，用法同“而”

（1）挾太山以超北海：表示承接關(guān)系，“以”前的動(dòng)作行為往往是后一個(gè)動(dòng)作

行為的手段或方式，可譯為“而”，或省去。

（2）刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：表示并列或遞進(jìn)關(guān)系，可譯為“而”

“從而”“又”“而且”“并且”等，或者省去。

3.復(fù)合用法

（1）是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也：復(fù)音虛詞“以是”“是以”，相當(dāng)“因此”

或“因?yàn)檫@"，引出事理發(fā)展或推斷的結(jié)果。

（2）此心之所以合于王者，何也：“所以……者”的固定格式，譯為“……的

原因”。

（3）百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也：“以王為愛(ài)”，即認(rèn)為王吝嗇，

“以為”連用。

4.通假字

（1）無(wú)以，則王乎：同“已”，止。

（三）于

1.引進(jìn)動(dòng)作的時(shí)間，處所，范圍，對(duì)象，方面，原因等，視情況可譯為“在”“在……

方面”“在…中”“向”“到”“自”“從跟”“同”“對(duì)”“對(duì)于”“給”

“由于”等。

（1）王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者：在。

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（2）王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也：對(duì)于。

（3）君子之于禽獸也……：對(duì)于。

（4）有復(fù)于王者曰：……引出動(dòng)作涉及的對(duì)象，可譯為“對(duì)”。

（5）而功不至于百姓者，獨(dú)何與：至h

（6）天下可運(yùn)于掌：在。

（7）抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與：第一個(gè)是“跟”“同”，

第二個(gè)是“在”。

（8）否，吾何快于是：快于是，即于是快，于：對(duì)。

（9）何以異于鄒敵楚哉：“跟”“同”。

（10）吾憎，不能進(jìn)于是矣：到。

（11）及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也：“在……中”。

（12）此心之所以合于王者，何也：”在……方面”。

（13）頒白者不負(fù)戴于道路矣：在。

（14）今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈

皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴想于王；其

若是，孰能御之？前四個(gè)是“在"，第五個(gè)為“給”。

（四）之

1.動(dòng)詞

（1）然后驅(qū)而之善：往，到……去，向。

2.代詞，根據(jù)上下文文意，指代有所不同。

（1）是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也：代齊桓晉文之事。

（2）保民而王，莫之能御也：代保民而王的人。

（3）故民之從之也輕：代保民而王的人。

（4）“臣聞之胡跋曰：王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者：代后文所說(shuō)之事，后

省“于”，做復(fù)指賓語(yǔ)。

（5）王日：舍之：代牛。

（6）以羊易之：代牛。

（7）以小易大，彼惡知之：代做這件事的原因。

（8）他人有心，予忖度之：代別人心思。

（9）以若所為，求若所欲，盡心力而為之：之，代霸道，即指欲辟土地，朝秦

楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。

（10）我雖不敏，請(qǐng)嘗試之：代王道。

（11）王欲行之，則盍反其本矣：代王道。

（12）申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣：代一般人民。

（13）五畝之宅，樹(shù)之以桑：之，指五畝之宅。

（14）然而不王者未之有也：代指推行王道卻沒(méi)有統(tǒng)一天下的人（事）。

（15）故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也：指示

代詞，譯為“這（類）”。

（16）雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)：指示代詞，譯為“這（類）”。

3.結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。

（1）臣固知王之不忍也。

（2）王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。

（3）宜乎百姓之謂我愛(ài)也。

（4）百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。

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（5）故王之不王，不為也，非不能也。

（6）故民之從之也輕

4.結(jié)構(gòu)助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志

（1）夫子之謂也

（2）然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；

5.結(jié)構(gòu)助詞，用于主語(yǔ)和介詞結(jié)構(gòu)之間，無(wú)實(shí)義。

（1）君子之于禽獸

6.結(jié)構(gòu)助詞，“的”

（1）齊桓晉文之事可得聞乎

7.結(jié)構(gòu)助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志

（1）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

六、翻譯句子

1、保民而王，莫之能御也。

翻譯：使人民安定才能稱王，沒(méi)有人可以抵御他。

2、是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也。

翻譯：這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇（一頭牛）。（但是）

誠(chéng)然我知道您是出于于心不忍（的緣故）。

3、王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，

則牛羊何擇焉？

翻譯：您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以?。ǖ膭?dòng)物）換下大（的動(dòng)物），

他們?cè)趺粗滥南敕?？您如果痛惜它沒(méi)有罪過(guò)卻要走向死亡的地方，那么牛

和羊又有什么區(qū)別呢？

4、無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其

死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。

翻譯：沒(méi)有關(guān)系，這是體現(xiàn)了仁愛(ài)之道，（原因在于您）看到了牛而沒(méi)看到羊。

有道德的人對(duì)于飛禽走獸：看見(jiàn)它活著，便不忍心看它死；聽(tīng)到它（哀鳴）的聲

音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房。

5、吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。

翻譯：我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看

清鳥(niǎo)獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車的柴草。

6、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑

不寒，然而不王者，未之有也。

翻譯：重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長(zhǎng)的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑

白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓

不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒(méi)有的（事情）。

七、文化、文學(xué)常識(shí)

【文化常識(shí)】

春秋五霸：齊桓公和晉文公都是春秋時(shí)期著名的霸主，他們通過(guò)強(qiáng)大的軍事力量

和智慧的外交手段，使自己的國(guó)家成為諸侯國(guó)中的強(qiáng)國(guó)。春秋五霸通常指的是齊

桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公和楚莊王這五位霸主。

儒家思想：該文章體現(xiàn)了儒家思想的核心觀念，如仁、義、禮、智、信等。孟子

通過(guò)與齊宣王的對(duì)話，闡述了儒家關(guān)于仁政、王道等政治理念，強(qiáng)調(diào)了君主的品

德修養(yǎng)和治國(guó)之道。

分封制與宗法制：文章涉及了古代中國(guó)的分封制和宗法制。分封制是周朝實(shí)行的

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一種政治制度，通過(guò)將土地和人民分封給諸侯來(lái)維護(hù)統(tǒng)治。宗法制則是基于血緣

關(guān)系的家族組織制度，它在古代社會(huì)中具有重要地位。

古代禮儀：在對(duì)話中，孟子提到了古代祭祀活動(dòng)中的禮儀和規(guī)矩，如“以羊易之”

等。這反映了古代中國(guó)的禮儀制度和人們對(duì)于祭祀活動(dòng)的重視。

儒家經(jīng)典：文章中引用了《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》等儒家經(jīng)典的內(nèi)容，這些經(jīng)典對(duì)于

古代中國(guó)的政治、文化、教育等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平觀念：文章討論了戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的問(wèn)題，反映了古代中國(guó)對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)和和

平的看法和態(tài)度。孟子通過(guò)游說(shuō)齊宣王放棄霸道、施行王道，表達(dá)了對(duì)和平的向

往和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反對(duì)。

【文學(xué)常識(shí)】

《孟子》一書(shū)共七篇，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家

思想的爭(zhēng)辯，對(duì)弟子的言傳身教，游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子（萬(wàn)章等）

共同編撰而成?！睹献印酚涗浟嗣献拥闹螄?guó)思想、政治策略（仁政、王霸之辨、

民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動(dòng)，成書(shū)大約在戰(zhàn)國(guó)中期，

屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與

《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書(shū)”。自從宋、元、明、清以來(lái)，都

把它當(dāng)做家傳戶誦的書(shū)。就像我們的教科書(shū)一樣。

《孟子》是四書(shū)中篇幅最長(zhǎng)，部頭最重的一本，有三萬(wàn)五千多字，直到清末

都是科舉必考內(nèi)容。《孟子》這部書(shū)的理論，不但純粹宏博，文章也極雄健優(yōu)美。

（五經(jīng)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》）《孟子》是記錄孟軻言行的一部

著作，也是儒家重要經(jīng)典之一。篇目有：（一）《梁惠王》上、下，（二）《公

孫丑》上、下，（三）《滕文公》上、下，（四）《離婁》上、下，（五）《萬(wàn)

章》上、下，（六）《告子》上、下，（七）《盡心》上、下?！睹献印沸形臍?/p>

勢(shì)磅礴，感情充沛，雄辯滔滔，極富感染力，流傳后世，影響深遠(yuǎn)，成為儒家經(jīng)

典著作之一。

參考譯文

齊宣王問(wèn)（孟子）說(shuō)：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”

孟子回答說(shuō)：“孔子的弟子之中沒(méi)有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此

后世失傳了。我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這事。（如果）不能不說(shuō)，那么還是說(shuō)說(shuō)行王道的事

吧！”

（齊宣王）說(shuō)：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？”

（孟子）說(shuō)：“使人民安定才能稱王，沒(méi)有人可以抵御他?！?/p>

（齊宣王）說(shuō)：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎？”

（孟子）說(shuō)：“可以。”

（齊宣王）說(shuō)：“從哪知道我可以呢？”

（孟子）說(shuō)：“我聽(tīng)胡航說(shuō)（我從胡航那聽(tīng)說(shuō)）：'您坐在大殿上，有個(gè)人

牽牛從殿下走過(guò)。您看見(jiàn)這個(gè)人，問(wèn)道：“牛（牽）到哪里去？"（那人）回答

說(shuō)：“準(zhǔn)備用它來(lái)祭鐘?！蹦f(shuō)：“放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，

這樣沒(méi)有罪過(guò)卻走向死地。”（那人問(wèn)）道：“既然這樣那么，廢棄祭鐘的儀式

嗎？"你說(shuō)：“怎么可以廢除呢？用羊來(lái)?yè)Q它吧?！恢烙袥](méi)有這件事？”

（齊宣王）說(shuō)：“有這事?！?/p>

（孟子）說(shuō)：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇。我誠(chéng)

然知道您是于心不忍?！?/p>

（齊宣王）說(shuō)：“是的。的確有這樣（對(duì)我誤解）的百姓。齊國(guó)雖然土地狹

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小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣無(wú)罪卻走向

死地，因此用羊去換它?！?/p>

（孟子）說(shuō)：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們?cè)?/p>

么知道您的想法呢？您如果痛惜它無(wú)罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別

呢？”

齊宣王笑著說(shuō)：“這究竟是一種什么想法呢？（我也說(shuō)不清楚），我（的確）

不是吝嗇錢財(cái)而以羊換掉牛的，（這么看來(lái)）老百姓說(shuō)我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧??！?/p>

（孟子）說(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系，這是體現(xiàn)了仁愛(ài)之道，（原因在于您）看到了牛

而沒(méi)看到羊。有道德的人對(duì)于飛禽走獸：看見(jiàn)它活著，便不忍心看它死；聽(tīng)到它

（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房?！?/p>

齊宣王高興了，說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到。'——

說(shuō)的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。

先生您說(shuō)的這些，對(duì)于我的心真是有所觸動(dòng)啊！這種心之所以符合王道的原因，

是什么呢？”

（孟子）說(shuō)：“（假如）有人報(bào)告大王說(shuō)：'我的力氣足以舉起三千斤，卻

不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥(niǎo)獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不

到整車的柴草。'那么，大王您相信嗎？”

（齊宣王）說(shuō)：“不相信?！?/p>

“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？

這樣看來(lái)，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見(jiàn)整車的柴草，是不用目

力的緣故；老百姓沒(méi)有受到保護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以

王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干。”

（齊宣王）說(shuō)：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”

（孟子）說(shuō)：“（用胳膊）挾著泰山去跳過(guò)渤海，告訴別人說(shuō)：'我做不到。'

這確實(shí)是做不到。為長(zhǎng)輩彎腰作揖，告訴別人說(shuō)：'我做不到。'這是不肯做，

而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過(guò)渤海這

一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于對(duì)長(zhǎng)輩彎腰作揖一類的事。尊敬自己的老人，

進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛(ài)護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛(ài)護(hù)別人家的孩子。

（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：'（做

國(guó)君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)。'——說(shuō)

的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不

推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過(guò)別人的原因，沒(méi)別的，善于

推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不

到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道

長(zhǎng)短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧！

“還是您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣心里才痛

快么？”

齊宣王說(shuō)：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我

最想要的東西罷了?！?/p>

（孟子）說(shuō)：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”

齊宣王只是笑卻不說(shuō)話。

（孟子）說(shuō)：”是因?yàn)榉拭栏侍鸬氖澄锊粔虺阅兀坑州p又暖的衣服不夠穿呢？

還是因?yàn)楦鞣N色彩不夠看呢？美妙的音樂(lè)不夠聽(tīng)呢？左右受寵愛(ài)的人不夠用呢？

（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎？”

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（齊宣王）說(shuō)：“不是，我不是為了這些?！?/p>

（孟子）說(shuō)：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開(kāi)拓疆土，

使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見(jiàn)，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這

樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹(shù)上去抓魚(yú)一樣?！?/p>

齊宣王說(shuō)：“像（你說(shuō)的）這么嚴(yán)重嗎？”

（孟子）說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹(shù)上去抓魚(yú)，雖然抓不到魚(yú)，卻沒(méi)有

什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必

然有災(zāi)禍?！?/p>

（齊宣王）說(shuō)：“（這是什么道理）可以讓我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”

（孟子）說(shuō)：“（如果）鄒國(guó)和楚國(guó)打仗，那您認(rèn)為誰(shuí)勝呢？”

（齊宣王）說(shuō)：“楚國(guó)會(huì)勝。”

（孟子）說(shuō)：“那么，小國(guó)本來(lái)不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來(lái)不可以

與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來(lái)不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千多里

的（國(guó)家）有九個(gè)，齊國(guó)的土地總算起來(lái)也只有其中的一份。以一份力量去降服

八份，這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢？還是回到根本上來(lái)吧。（如果）您現(xiàn)

在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來(lái)做官，種田的都想到您

的田野來(lái)耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在

大王的道路上出入，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來(lái)向您申訴。如果像這樣，

誰(shuí)還能抵擋您呢？”

齊宣王說(shuō)：“我糊涂，不能懂得這個(gè)道理。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的

愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請(qǐng)（讓我）試一試。”

（孟子）說(shuō)：“沒(méi)有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士

才能做到，至于老百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心。如果沒(méi)有

長(zhǎng)久不變的善心，（就會(huì)）不服從約束、犯上作亂，沒(méi)有不做的了。等到（他們）

犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛(ài)的君主掌權(quán)，卻

可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上

能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。

這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國(guó)君走就容易了。如今，規(guī)定人民的

產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，

壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來(lái)，恐怕還不夠，哪里還顧

得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢？（給每家）五

畝地的住宅，種上桑樹(shù)，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小

豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉

吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓

了；重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長(zhǎng)的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白

的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不

挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒(méi)有的（事情）。”

原文

齊宣王問(wèn)曰："齊桓、晉文之事，可得聞乎？”

孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則

王乎？”

曰：“德何如則可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也?！?/p>

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日：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣聞之胡跋曰：’王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：“牛何之？”對(duì)日：

“將以釁鐘。"王曰：“舍之！吾不忍其轂解，若無(wú)罪而就死地?！睂?duì)曰：“然則廢釁鐘與？”

日：“何可廢也，以羊易之。"‘不識(shí)有諸？”

日：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也?！?/p>

王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其轂解，若無(wú)罪而就死地，

故以羊易之也?！?/p>

曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則

牛羊何擇焉？”

王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。”

曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也！見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也：見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；

聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！?/p>

王說(shuō)曰：“《詩(shī)》云：’他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不

得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”

日：“有復(fù)于王者曰：’吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)

輿薪。’則王許之乎？”

曰：“否！”

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪

之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之