高考論述類(lèi)文本閱讀比較下面每組里的兩個(gè)句子，在意思相同的句子后面打“√”。

A．一棵樹(shù)和一只鳥(niǎo)兒是好朋友。

一只鳥(niǎo)兒和一棵樹(shù)是好朋友。

（

）

B．樹(shù)對(duì)鳥(niǎo)兒說(shuō)：“再見(jiàn)了，小鳥(niǎo)！”

鳥(niǎo)兒對(duì)樹(shù)說(shuō)：“再見(jiàn)了，樹(shù)!”

（

）

C．鳥(niǎo)兒站在樹(shù)枝上，天天給樹(shù)唱歌。

鳥(niǎo)兒天天站在樹(shù)枝上，給樹(shù)唱歌。

(

)B、殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字，是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時(shí)寫(xiě)刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。A、殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜兇吉時(shí)寫(xiě)刻在龜甲或獸骨上的文字，它的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。目錄CONTENTS01考情概述02基本知識(shí)03真題解析考情概述01考什么？論述類(lèi)文本閱讀的五大知識(shí)點(diǎn):知識(shí)要點(diǎn)詞義理解句意理解文意理解信息篩選據(jù)文推斷能級(jí)要求理解B理解B分析綜合C分析綜合C分析綜合C高考論述類(lèi)文本出題范圍

1.社會(huì)科學(xué)類(lèi)常常指研究社會(huì)科學(xué)的文章，如哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、文藝學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)等方面的文章。

2.自然科學(xué)類(lèi)

主要指研究自然科學(xué)的文章，如天文學(xué)、考古學(xué)、醫(yī)學(xué)、生命科學(xué)等方面的文章。高考考了什么？年份主要內(nèi)容2016年“殷商甲骨文的影響”；“虛構(gòu)與小說(shuō)”；《歷史中的文學(xué)與文學(xué)中的歷史》2015年《宋代信用的特點(diǎn)與影響》；《藝術(shù)是什么》（接受）2014年《美的奧秘》（悲?。?；《古代食品安全監(jiān)管述略》；《從“莫言熱”到“閱讀熱”，關(guān)鍵在人為》2013年《老子的年代》；《試論中國(guó)鳳文化》；2012年《行進(jìn)于世界3的技術(shù)》（黑箱）；《閑話(huà)揚(yáng)子津》2011年《詩(shī)經(jīng)》；《說(shuō)意境》基本知識(shí)02高考論述類(lèi)文本處理思路一、知道閱讀什么二、掌握閱讀方法三、強(qiáng)化解題思維四、熟悉設(shè)誤類(lèi)型五、掌握解題對(duì)策一、讀什么：從整體出發(fā)迅速讀懂誤區(qū)：按“題”索“文”，以求速戰(zhàn)速?zèng)Q。后果：有局部無(wú)整體，主旨把握不準(zhǔn)、信息掌握不全、關(guān)系梳理不順而致答題失準(zhǔn)、錯(cuò)位或遺漏，結(jié)果欲速不達(dá)。1．寫(xiě)了什么——抓住文本重要信息邊讀邊篩，抓重要信息：①與論點(diǎn)有關(guān)的信息②和論據(jù)有關(guān)的信息③在結(jié)構(gòu)上起重要作用的句子④有重要意義的修飾語(yǔ)、限制語(yǔ)等2．為什么寫(xiě)——分析作者觀點(diǎn)態(tài)度直接觀點(diǎn)態(tài)度與觀點(diǎn)態(tài)度隱晦含蓄3．怎么寫(xiě)的——把握文本結(jié)構(gòu)脈絡(luò)結(jié)構(gòu)脈絡(luò)，材料順序，段落大意，結(jié)構(gòu)層次，論證思路。二、怎么讀：圈點(diǎn)標(biāo)畫(huà)速讀法1．體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的語(yǔ)句觀點(diǎn)表述情形：判斷(是、不是)、總結(jié)(總之、在我看來(lái)、由此看來(lái))、假設(shè)(如果、那么)、比較、對(duì)比、引述、轉(zhuǎn)折、因果、遞進(jìn)等。2．文中重要句子中心句，結(jié)構(gòu)復(fù)雜難解句、內(nèi)涵豐富句、揭示脈絡(luò)層次句。3．反復(fù)強(qiáng)化的詞反復(fù)出現(xiàn)4．代詞并使之明確代詞，一定要圈點(diǎn)并根據(jù)上下文意找出替代的具體名詞。5．陳述對(duì)象轉(zhuǎn)換的詞這類(lèi)詞的變化往往體現(xiàn)了行文的思路，抓住這點(diǎn)有利于理清文章思路。6．限定性詞語(yǔ)(定語(yǔ)和狀語(yǔ))語(yǔ)言的分寸、程度、范圍，敘述角度、表達(dá)方式、因果關(guān)系的轉(zhuǎn)換，可能與必然、未然與已然、全稱(chēng)與特稱(chēng)的不同。1.讀①讀原文，明確主旨思路。(抓關(guān)鍵詞句，作簡(jiǎn)要勾畫(huà))關(guān)鍵句子：中心句、總起句、總結(jié)句、過(guò)渡句、段首句、含義深刻句、富有特色句等.(1)年代時(shí)間(多次出現(xiàn)時(shí)間)、數(shù)據(jù)(多個(gè)數(shù)據(jù))及其概語(yǔ)（如多數(shù)、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、幾乎、僅僅、之一等表范圍的詞語(yǔ)）(2)重要的修飾限制詞語(yǔ)(基本、根本、重要、最、十分、非常、總共等表程度的詞語(yǔ))（3)已然未然(迄今為止、到目前為止、現(xiàn)在所見(jiàn)的等表時(shí)間的詞語(yǔ)），或然必然（如果、可能、也許、一定、必然等表判斷的詞語(yǔ))（4）有助于理清文章思路，避免邏輯錯(cuò)誤的詞語(yǔ)（因?yàn)?、因此、……的原因是、因而、由于、從而、但是、反而、其?shí)、實(shí)際上、也、又、不再是……而是、不僅……還等）(5)舉例子(例如、如、人名)(6)

解說(shuō)性的詞語(yǔ)：“換句話(huà)說(shuō)”“也就是說(shuō)”“所謂”“即”“說(shuō)得正確些”表明前后意思相同。(7)概括性的詞語(yǔ)：“總而言之”“綜上所述”“總之”“因此”表明下文是總結(jié)的話(huà)，是文章（段落）的結(jié)論（觀點(diǎn)）所在。②讀題干，明確考查問(wèn)題。

讀題干，明確題目要求是什么。2.找——找依據(jù)，發(fā)現(xiàn)信息來(lái)源?？圩?wèn)題，細(xì)心查找信息，把選項(xiàng)在原文中對(duì)應(yīng)內(nèi)容找出。

3.比——比題文，看異同文章和試題進(jìn)行比照（比用詞、比句間關(guān)系、比推論、比題干與題肢），確認(rèn)對(duì)還是錯(cuò)。（1）形同意同（信息吻合

直接判斷）（2）形異意同（有所轉(zhuǎn)換

實(shí)質(zhì)一致）（3）形似意異（迷惑性大

格外留意）

三、強(qiáng)化解題思維1．讀——閱讀題干抓重要信息，包括答題要點(diǎn)、限制范圍，把握答題指向。2．找——準(zhǔn)確查找找出原文與題干和選項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句。3．比——仔細(xì)對(duì)照注意題干和選項(xiàng)與原文的“變”與“不變”。4．除——排除干擾排除干擾項(xiàng)，必須依據(jù)原文四、熟悉設(shè)誤類(lèi)型1．以偏概全

2．曲解文意3．因果混亂

4．主次顛倒5．語(yǔ)意絕對(duì)化

6．偷換概念（張冠李戴）7．無(wú)中生有：原文無(wú)此信息8．混淆

充分與必要條件；

程度深淺、

是非：肯定和否定；

模態(tài)：可能與必然

時(shí)態(tài)：已然與未然對(duì)論述類(lèi)文本閱讀的考查，高考采用選擇題的形式。命題者設(shè)置干擾項(xiàng)常用以下六種方法：1．刪：刪減。刪除句子而改變句意。最常見(jiàn)的是刪減定語(yǔ)、狀語(yǔ)，修飾成分的刪減就意味著語(yǔ)義的改變，有可能是內(nèi)容的擴(kuò)大，也有可能是對(duì)內(nèi)容的曲解。2．添：添加定語(yǔ)或狀語(yǔ)，或文本沒(méi)有的內(nèi)容，造成對(duì)內(nèi)容的曲解，或無(wú)中生有。3．調(diào)：調(diào)換。調(diào)換詞語(yǔ)或句子順序，從而改變句意。4．改：改變說(shuō)法，或換用別的的詞語(yǔ)代替，造成似是而非。比如因果顛倒、主客體顛倒、整體替代局部、現(xiàn)實(shí)代替猜測(cè)……5．漏：遺漏。看似保留原文詞句，但結(jié)合題干來(lái)看只是強(qiáng)調(diào)了問(wèn)題的某一方面，而有意漏掉了另一方面。這種選項(xiàng)有很大迷惑性，須多加留意。6．湊：拼湊。將意義有關(guān)或無(wú)關(guān)的幾個(gè)詞語(yǔ)（句子）雜糅湊合而造成錯(cuò)誤，或者將望文生義的幾個(gè)義項(xiàng)強(qiáng)加進(jìn)去，干擾判斷。五、掌握解題對(duì)策論述類(lèi)文本閱讀選擇題在設(shè)置正確選項(xiàng)時(shí)，往往運(yùn)用“似非而是”的手法，即在語(yǔ)言形式上“遠(yuǎn)離”文本原句，而在表達(dá)意義上與原句相符。為達(dá)到相應(yīng)的效果，往往在變換句式時(shí)運(yùn)用合理的省略、調(diào)序、增添、替換、歸納或發(fā)散。教你審題：(1)從題干用語(yǔ)明確考查重點(diǎn)和閱讀區(qū)間①題干出現(xiàn)“‘對(duì)×××’的理解正確(或不正確)的一項(xiàng)”用語(yǔ)，表明是對(duì)重要概念、句子的考查，暗示篩選信息可能集中在某一段。②題干出現(xiàn)“對(duì)文章內(nèi)容的理解，正確(或不正確)的一項(xiàng)”用語(yǔ)，表明是考查信息的篩選和整合，篩選區(qū)間不固定，分布在幾段或全文。③題干出現(xiàn)“對(duì)原文思路的分析”用語(yǔ)，表明考查對(duì)全文論述思路或段內(nèi)層次分析及文意概括，篩選區(qū)間是全文或一段。④題干出現(xiàn)“推斷”詞語(yǔ)，表明是考查推斷能力。篩選區(qū)間一般在文章后一兩段，或全文。1．比對(duì)詞語(yǔ)命題者設(shè)題時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，比對(duì)的第一層是詞語(yǔ)比對(duì)，看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過(guò)程中，刪、添、改了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng)中的下面這些詞語(yǔ)最值得我們優(yōu)先比對(duì)：①指代詞(如“它”“其”等)，比對(duì)它是否有偷換概念之嫌。②范圍詞(如“都”“所有”“人人”“凡”“全”“部分”等)，看它是否有任意擴(kuò)大或縮小現(xiàn)象。③程度詞、頻率詞、時(shí)間詞(如

“總是”“偶爾”“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來(lái)”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，或然與必然，說(shuō)法絕對(duì)等。2．比對(duì)關(guān)系(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。

審查選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系：因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，

特別注意因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)?shù)取?/p>

比對(duì)詞語(yǔ)，重點(diǎn)考查的是是否讀準(zhǔn)、讀懂了信息；比對(duì)句間關(guān)系，則不只單純篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。3.比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時(shí)出現(xiàn)；有的只是一個(gè)判斷句。對(duì)完整推斷形式的表述：一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。4.比肢干--看肢干是否對(duì)應(yīng)比對(duì)時(shí)不能只看題肢（選項(xiàng)）本身與原文是否一致，還要看看題肢回答的是不是題干中的問(wèn)題。題干中若有“根據(jù)”、“證據(jù)”、“原因”等限制詞時(shí)，題肢與題干之間要能構(gòu)成對(duì)應(yīng)關(guān)系，否則就犯了答非所問(wèn)的錯(cuò)誤。三步解題法：三步閱讀讀找比讀原文，明確主旨思路讀題干，明確考查問(wèn)題找依據(jù)，發(fā)現(xiàn)信息來(lái)源比題文----看異同比細(xì)節(jié)---看用詞有無(wú)差異比關(guān)系---看邏輯是否嚴(yán)密比結(jié)論---看推論是否成立比肢干---看肢干是否對(duì)應(yīng)真題解析032016新課標(biāo)Ⅰ卷閱讀下面的文字，完成1～3題。殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字，是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時(shí)寫(xiě)刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了商王朝的存在。歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的《史記·殷本紀(jì)》，但此書(shū)撰寫(xiě)的時(shí)代距商代較遠(yuǎn)，即使公認(rèn)保留了較多商人語(yǔ)言的《尚書(shū)·盤(pán)庚》篇，其中亦多雜有西周時(shí)的詞語(yǔ)，顯然是被改造過(guò)的文章。因此，胡適曾主張古史作為研究對(duì)象，可“縮短二三千年，從詩(shī)三百篇做起”。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，將商人親手書(shū)寫(xiě)、契刻的文字展現(xiàn)在學(xué)者面前，使商史與傳說(shuō)時(shí)代分離而進(jìn)入歷史時(shí)代。特別是1917年王國(guó)維寫(xiě)了《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》及《續(xù)考》，證明《史記·殷本紀(jì)》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證，是基本可靠的。論文無(wú)可辯駁地證明《殷本紀(jì)》所載的商王朝是確實(shí)存在的。

甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使《史記》之類(lèi)的歷史文獻(xiàn)中有關(guān)中國(guó)古史記載的可信性增強(qiáng)。因?yàn)檫@一發(fā)現(xiàn)促使史學(xué)家們想到，既然《殷本紀(jì)》中的商王世系基本可信，司馬遷的《史記》也確如劉向、揚(yáng)雄所言是一部“實(shí)錄”，那么司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構(gòu)，特別是在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期，甲骨文資料證實(shí)了《殷本紀(jì)》與《世本》的可靠程度，也使歷史學(xué)家開(kāi)始擺脫困惑，對(duì)古典文獻(xiàn)的可靠性恢復(fù)了信心。

甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時(shí)引發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界的殷墟發(fā)掘?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”促使中國(guó)的歷史學(xué)界發(fā)生了兩大變化：一是提倡實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，古史辯派對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無(wú)情批判，使人痛感中國(guó)古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏；二是歷史唯物主義在史學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響，1925年王國(guó)維在清華國(guó)學(xué)研究院講授《古史新證》，力倡“二重證據(jù)法”，亦使中國(guó)歷史學(xué)研究者開(kāi)始往重地下出土的新材料。這些歷史因素對(duì)近代考古學(xué)在中國(guó)的星期具有催生作用。1928年秋，當(dāng)時(shí)的中央研究院歷史語(yǔ)言研究所開(kāi)始發(fā)掘殷墟，其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。而第二次發(fā)掘時(shí)，已從主要尋找甲骨編程了對(duì)整個(gè)遺址所有遺存的科學(xué)發(fā)掘。

甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)文字學(xué)的改造。漢代以后中國(guó)的文字學(xué)家崇尚許慎的《說(shuō)文解字》，傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是《說(shuō)文》學(xué)；但由于北宋以來(lái)金石學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)金文的研究，已不斷地用商周古文字對(duì)《說(shuō)文》的文字學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。到了清代，對(duì)金石學(xué)的研究進(jìn)一步深入，使《說(shuō)文》的權(quán)威性受到了極大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式，其構(gòu)成離小篆甚遠(yuǎn)，多有象形、會(huì)意文字，令當(dāng)時(shí)學(xué)者眼界大開(kāi)?！墩f(shuō)文》以小篆為本解釋字源的理論難以維持，從此中國(guó)文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。（摘編自朱鳳瀚《近百年來(lái)的殷墟甲骨文研究》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是A．殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜兇吉時(shí)寫(xiě)刻在龜甲或獸骨上的文字，它的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。B．在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前，人們只能從有限的文獻(xiàn)記載中了解中國(guó)歷史上存在一個(gè)商王朝，然而這些文獻(xiàn)卻并非成于上代。C．由于缺少成于商代的文字史料，因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā)，胡適認(rèn)為古史研究大致可從西周時(shí)代開(kāi)始進(jìn)行。D．1917年王國(guó)維寫(xiě)的《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》及《續(xù)考》，證明了《史記·殷本紀(jì)》所載內(nèi)容的真實(shí)性。原文：

殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字，是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時(shí)寫(xiě)刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。選項(xiàng)：A．殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜兇吉時(shí)寫(xiě)刻在龜甲或獸骨上的文字，它的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。選項(xiàng)：B．在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前，人們只能從有限的文獻(xiàn)記載中了解中國(guó)歷史上存在一個(gè)商王朝，然而這些文獻(xiàn)卻并非成于上代。原文：

甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了商王朝的存在。歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的《史記·殷本紀(jì)》，但此書(shū)撰寫(xiě)的時(shí)代距商代較遠(yuǎn)，即使公認(rèn)保留了較多商人語(yǔ)言的《尚書(shū)·盤(pán)庚》篇，其中亦多雜有西周時(shí)的詞語(yǔ)，顯然是被改造過(guò)的文章。選項(xiàng)C．由于缺少成于商代的文字史料，因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā)，胡適認(rèn)為古史研究大致可從西周時(shí)代開(kāi)始進(jìn)行。原文：

甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了商王朝的存在。歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的《史記·殷本紀(jì)》，但此書(shū)撰寫(xiě)的時(shí)代距商代較遠(yuǎn)，即使公認(rèn)保留了較多商人語(yǔ)言的《尚書(shū)·盤(pán)庚》篇，其中亦多雜有西周時(shí)的詞語(yǔ)，顯然是被改造過(guò)的文章。因此，胡適曾主張古史作為研究對(duì)象，可“縮短二三千年，從詩(shī)三百篇做起”。選項(xiàng)：D．1917年王國(guó)維寫(xiě)的《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》及《續(xù)考》，證明了《史記·殷本紀(jì)》所載內(nèi)容的真實(shí)性。原文：

甲骨文的發(fā)現(xiàn)，將商人親手書(shū)寫(xiě)、契刻的文字展現(xiàn)在學(xué)者面前，使商史與傳說(shuō)時(shí)代分離而進(jìn)入歷史時(shí)代。特別是1917年王國(guó)維寫(xiě)了《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》及《續(xù)考》，證明《史記·殷本紀(jì)》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證，是基本可靠的。論文無(wú)可辯駁地證明《殷本紀(jì)》所載的商王朝是確實(shí)存在的。偷換概念2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時(shí)期，一些歷史學(xué)家對(duì)《世本》的可靠性將信將疑，認(rèn)為其中記載的一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的。B．舊史學(xué)的研究既缺少實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，又缺乏科學(xué)的考古資料。因而它受到古史辨派的無(wú)情批判。C．王國(guó)維的“二重證據(jù)法”讓中國(guó)歷史研究者認(rèn)識(shí)到，在考證古史時(shí)不僅要注重歷史文獻(xiàn)的記載。也要重視地下出土的新材料。D．許慎的《說(shuō)文解字》沒(méi)有利用漢字的早期形式，而主要依據(jù)小篆來(lái)研究古文字，這使它在解釋字源方面存在著一定的不足。選項(xiàng)：B．舊史學(xué)的研究既缺少實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，又缺乏科學(xué)的考古資料。因而它受到古史辨派的無(wú)情批判。原文：

“五四運(yùn)動(dòng)”促使中國(guó)的歷史學(xué)界發(fā)生了兩大變化：一是提倡實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，古史辯派對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無(wú)情批判，使人痛感中國(guó)古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏；二是歷史唯物主義在史學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響因果混亂3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．《尚書(shū)·盤(pán)庚》明顯是后人改造過(guò)的文章，由此看來(lái)，盡管其中保留了許多商人語(yǔ)言，但是僅憑此篇仍不足以證明商王朝的存在。B．若想證實(shí)司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中記錄的夏王朝與夏王世系的客觀存在，還要依靠地下出土的新材料。C．第二次殷墟發(fā)掘的目的發(fā)生了改變，是因?yàn)闅v史語(yǔ)言研究所認(rèn)識(shí)到，除了甲骨之外，遺址的其他遺存也可以作為研究中國(guó)歷史的材料。D．直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依，從此中國(guó)的文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。選項(xiàng)：D．直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依，從此中國(guó)的文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。

原文：

甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)文字學(xué)的改造。漢代以后中國(guó)的文字學(xué)家崇尚許慎的《說(shuō)文解字》，傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是《說(shuō)文》學(xué)；但由于北宋以來(lái)金石學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)金文的研究，已不斷地用商周古文字對(duì)《說(shuō)文》的文字學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充。到了清代，對(duì)金石學(xué)的研究進(jìn)一步深入，使《說(shuō)文》的權(quán)威性受到了極大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式，其構(gòu)成離小篆甚遠(yuǎn)，多有象形、會(huì)意文字，令當(dāng)時(shí)學(xué)者眼界大開(kāi)。《說(shuō)文》以小篆為本解釋字源的理論難以維持，從此中國(guó)文字學(xué)就進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。曲解文意選項(xiàng)：B．傳統(tǒng)故事和早期小說(shuō)的本質(zhì)差異在于，前者是故事的口耳相傳，后者則是作家創(chuàng)作加工后的游歷見(jiàn)聞。原文：

就傳統(tǒng)而言，講故事的講述親身經(jīng)歷或道聽(tīng)途說(shuō)的故事，口耳相傳，把它們轉(zhuǎn)化為聽(tīng)眾的經(jīng)驗(yàn)；小說(shuō)家則通常記錄見(jiàn)聞傳說(shuō)，虛構(gòu)故事，經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理，把它們變成小說(shuō)交給讀者。

混淆范圍2016年全國(guó)2卷：虛構(gòu)對(duì)小說(shuō)的作用2016年全國(guó)2卷：虛構(gòu)對(duì)小說(shuō)的作用選項(xiàng)：

C．現(xiàn)代小說(shuō)不太注重一個(gè)故事如何來(lái)講，因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說(shuō)最重要的因素，人們更注意故事之外的附加意味。原文第四段：

現(xiàn)代小說(shuō)家對(duì)待故事的方式復(fù)雜多變，以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說(shuō)家呈現(xiàn)人生，有時(shí)會(huì)寫(xiě)到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，他們會(huì)調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心擲到故事之外。在這些小說(shuō)家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味。曲解文意2016年全國(guó)2卷：虛構(gòu)對(duì)小說(shuō)的作用選項(xiàng)：

B．現(xiàn)代小說(shuō)家嘗試用新的方式講故事，會(huì)削弱小說(shuō)的故事性，這將降低小說(shuō)對(duì)虛構(gòu)的依賴(lài)，小說(shuō)的個(gè)人表達(dá)功能卻會(huì)因此得到強(qiáng)化。原文：

虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說(shuō)和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來(lái)。小說(shuō)中的故事可以來(lái)自想象。不一定是作者的親歷親聞。

……就現(xiàn)代小說(shuō)而言，虛構(gòu)一個(gè)故事并非首要功能，現(xiàn)代小說(shuō)的繁榮對(duì)應(yīng)的故事不同程度的減損或逐漸消失，現(xiàn)代小說(shuō)家對(duì)待故事的方式復(fù)雜多變，以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說(shuō)家呈現(xiàn)人生，有時(shí)會(huì)寫(xiě)到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，他們會(huì)調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心擲到故事之外。曲解文意原文：

王國(guó)維《古史新證》說(shuō)而疑古之過(guò)，乃并堯、舜、禹之人物而變疑之，其于懷疑之態(tài)度及批評(píng)之精神不無(wú)可取，然惜于在于史材料未嘗為充分之處理也。這些古史材料就包括《山海經(jīng)》《穆天子傳》等文獻(xiàn)。在《漢書(shū)藝文志》里，《山海經(jīng)》列于數(shù)術(shù)類(lèi)。此后該書(shū)在目錄學(xué)里的角色轉(zhuǎn)換過(guò)幾次，《隋書(shū)經(jīng)籍志》將《山海經(jīng)》列于史部地理類(lèi)，也就是將它看成史書(shū)了。2016年全國(guó)3卷：《歷史中的文學(xué)與文學(xué)中的歷史》選項(xiàng)：

C．王國(guó)維在《古今新證》中認(rèn)為，有些歷史學(xué)家如果能充分利用史料，就不會(huì)疑古，懷疑堯、舜、禹等人物的真實(shí)性。曲解文意2016年全國(guó)3卷：《歷史中的文學(xué)與文學(xué)中的歷史》選項(xiàng)：D．電視劇《康熙王朝》對(duì)歷史事件和歷史人物進(jìn)行了虛構(gòu)，其中部分情節(jié)與歷史事實(shí)有出入，不能從這類(lèi)作品中發(fā)掘史料。原文：

上面說(shuō)的是介于文學(xué)與史學(xué)之間的文獻(xiàn)，至于純粹的文藝作品，當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料。但發(fā)掘史料是一回事，把整個(gè)作品當(dāng)成真史就很可慮了?！都t樓夢(mèng)》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實(shí)沒(méi)有錯(cuò)，可是如果過(guò)分坐實(shí)到具體歷史人物身上，就未免失之穿鑿了。戲說(shuō)之類(lèi)當(dāng)然是文學(xué)，但讀者觀眾往往誤以為是歷史。如中俄簽訂《尼布楚條約》，張誠(chéng)、徐日昇當(dāng)時(shí)擔(dān)任與俄國(guó)談判的翻譯，工作是以拉丁語(yǔ)作為中介的，而電視劇《康熙王朝》中他們說(shuō)的卻是俄語(yǔ)，觀眾看到這個(gè)情節(jié)時(shí)被誤導(dǎo)也就難以避免了。語(yǔ)意絕對(duì)2016年全國(guó)3卷：《歷史中的文學(xué)與文學(xué)中的歷史》選項(xiàng)：

B．“五四”之前，很多涉及歷史的神話(huà)傳說(shuō)之所以沒(méi)有成為廣泛使用的史料，是因?yàn)檫@些作品在史學(xué)和文學(xué)歸類(lèi)問(wèn)題上存在爭(zhēng)議。原文：

但在“五四”以前，史料范圍并非如此寬泛，文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料，有些文獻(xiàn)到底屬于文學(xué)還是史學(xué)，一兩千年來(lái)都沒(méi)有一致的看法。神話(huà)傳說(shuō)就是如此，其中相當(dāng)突出的例子是《山海經(jīng)》。

神話(huà)傳說(shuō)是文學(xué)，史前時(shí)代，無(wú)文字可征，只有傳說(shuō)，暫當(dāng)歷史。因果混亂錯(cuò)誤類(lèi)型解析：選項(xiàng)：（選自《茶馬古道》）

在宋代，“茶馬古道”上的巨額茶利收入是當(dāng)時(shí)全國(guó)軍費(fèi)的主要來(lái)源。原文：到宋代，內(nèi)地茶葉生產(chǎn)飛躍發(fā)展，其中一部分茶葉“用于博馬，實(shí)行官營(yíng)”，在四川的名山等地設(shè)置了專(zhuān)門(mén)管理茶馬貿(mào)易的“茶馬司”。宋朝統(tǒng)治者為什么如此重視“茶馬互市”呢？當(dāng)時(shí)契丹、西夏和女真等少數(shù)民族的崛起對(duì)兩宋政權(quán)造成嚴(yán)重威脅，迫使朝廷同西南地區(qū)少數(shù)民族保持友好關(guān)系，以便集中力量與西北少數(shù)民族政權(quán)抗衡。在這種情況下，“茶馬互市”除了為朝廷提供一筆巨額茶利收入補(bǔ)充軍費(fèi)之需外，更重要的是，既滿(mǎn)足了國(guó)家對(duì)戰(zhàn)馬的需要，又維護(hù)了宋朝西南邊境的安全。主次顛倒錯(cuò)誤類(lèi)型解析：無(wú)中生有選項(xiàng)：（2016-2017遼寧期中《佛教文明與中華文明的對(duì)話(huà)》）

在翻譯佛經(jīng)的過(guò)程中，為了便于中國(guó)信徒的理解與接受，就用中國(guó)原有經(jīng)典中的精義與典故來(lái)比配佛經(jīng)中的道理，這種方式加速了佛教文明與中華文明的對(duì)話(huà)與融合。原文；

魏晉時(shí)期，中外學(xué)者合譯佛經(jīng)取得了突出的成績(jī)。東晉是佛典合譯的高峰期。不僅小乘佛教的基本經(jīng)典《阿含經(jīng)》系列被創(chuàng)譯，而且大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。當(dāng)時(shí)在佛經(jīng)的翻譯解釋中大量采用“格義”的方法，即用中國(guó)原有經(jīng)典中的精義與典故來(lái)比配佛經(jīng)中的道理，以便中國(guó)信徒的理解與接受。顯然這是一種聰明的文明對(duì)話(huà)與融合方式。

錯(cuò)誤類(lèi)型解析：混淆時(shí)間選項(xiàng)：（2016-2017湖南婁底高三期中）

人一味地征服自然、改造自然,最終造成了對(duì)自然環(huán)境的破壞,這是西方文化潛在的弊端的主要表現(xiàn)。而且長(zhǎng)期以來(lái)，這種弊端愈加明顯。原文：

西方文化從古到今都是“二元論”,最早是上帝和人,文藝復(fù)興以后,變成了人和自然二元對(duì)立。因此,文藝復(fù)興以后,西方的自然科學(xué)發(fā)展得非常快?！岸摗本褪菑?qiáng)調(diào)主客分立,人要不斷地去認(rèn)識(shí)自然、改造自然、征服自然。我們現(xiàn)在用的自然科學(xué)包括化學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)和天文學(xué)都是從西方傳過(guò)來(lái)的?，F(xiàn)在進(jìn)入21世紀(jì)了,西方文化潛在的弊端也越來(lái)越明顯,主要表現(xiàn)在人一味地征服自然、改造自然,最后造成了對(duì)自然環(huán)境的破壞。錯(cuò)誤類(lèi)型解析：顛倒因果選項(xiàng)：（2016-2017寧夏銀川高三期中）

左丘明最先對(duì)“春秋筆法”做了精當(dāng)?shù)慕庹f(shuō)，但他對(duì)“春秋筆法”的解說(shuō)還有些朦朧，我們只能看到他思考問(wèn)題的結(jié)果，而看不到思考過(guò)程。原文：

左丘明發(fā)微探幽，最先對(duì)這種筆法作了精當(dāng)?shù)母爬ǎ骸啊洞呵铩分Q(chēng)，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善，非賢人誰(shuí)能修之？”遺憾的是，限于體例，左丘明沒(méi)有充分地展開(kāi)，我們只能看到他思考問(wèn)題的結(jié)果，而看不到他思考問(wèn)題的過(guò)程，因而“春秋筆法”在這個(gè)時(shí)期還顯得有些朦朧。到了西漢，一代大儒董仲舒在他的代表作《春秋繁露》中，第一個(gè)結(jié)合《春秋》實(shí)例解說(shuō)了這種筆法，這是一大進(jìn)步。三步閱讀讀找比小結(jié)刪添調(diào)改漏湊設(shè)誤六字真言

大顯身手閱讀下面的文字，完成1—3題。

文字是記錄和傳達(dá)語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)。語(yǔ)言是有聲的思維，文字是有形的思維。二者都是思維的外化。像語(yǔ)言一樣，文字也是思維能力的反映，蘊(yùn)含著思維的特點(diǎn)。從某種意義上說(shuō)，古文字是對(duì)思維進(jìn)行考古的工具。

古人類(lèi)主要運(yùn)用形象進(jìn)行思維。這種特點(diǎn)反映在古詩(shī)歌中，人們喜歡用比興來(lái)說(shuō)明某種道理；反映在原始神話(huà)中，人們通過(guò)具體的故事來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理，抽象的道理是沒(méi)用的。形象思維曾是人類(lèi)最得心應(yīng)手的思維方式。抽象思維是在形象思維的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來(lái)的。從文字的創(chuàng)造特點(diǎn)看，繪畫(huà)文字是最早的文字。這種文字的主要特點(diǎn)是象形。不僅中國(guó)的古文字用形象來(lái)表示，古巴比倫人、古雅瑪人、古埃及人等無(wú)一不是從象形開(kāi)始來(lái)創(chuàng)造古文字的。

創(chuàng)造文字的時(shí)代，人們抽象思維的能力還比較薄弱。人們進(jìn)行抽象思維，還很難脫離具體形象來(lái)進(jìn)行，往往要依賴(lài)于對(duì)形象的類(lèi)比、比較、聯(lián)想來(lái)進(jìn)行。表現(xiàn)在文字的創(chuàng)造上，形與義密切結(jié)合在一起，人們是從形象來(lái)了解符號(hào)的意義的。文字的產(chǎn)生一方面是以人類(lèi)抽象思維的能力達(dá)到一定水平為基礎(chǔ)的。但另一方面，象形文字又標(biāo)志著人類(lèi)抽象思維能力還不發(fā)達(dá)，這種低下的抽象思維能力不可能創(chuàng)造太抽象的符號(hào)。

抽象思維能力的低下還主要表現(xiàn)在古文字上的詞類(lèi)上，表現(xiàn)為形容詞的極端貧乏。從甲古文看，形容詞數(shù)量相當(dāng)少，只有白、厚、明、光、赤、美、麗等為數(shù)不多的形容詞。事物的性質(zhì)包含在事物之中，與事物不可分離，只能通過(guò)人的思維才能把事物的性質(zhì)從事物本身分開(kāi)。在近代一些少數(shù)民族那里，要說(shuō)熱，只能說(shuō)“像火一樣”。

早期文字中的“魚(yú)”字是各種各樣的魚(yú)類(lèi)象形，后來(lái)逐漸概括出一種共同的魚(yú)的特征的象形文字，作為各種各樣魚(yú)的代表。早期文字中，幾乎每個(gè)文字都經(jīng)歷了一定的概括過(guò)程。沒(méi)有概括過(guò)程，就不可能產(chǎn)生一般意義上的文字。這種概括能力使人們能概括出事物的共同性質(zhì)，撇開(kāi)了同類(lèi)事物之間的差別性、個(gè)性和偶然性，產(chǎn)生了最初的種、類(lèi)概念。

在概括能力發(fā)展的同時(shí)，形象思維本身也在不斷發(fā)展著。形象思維從自身中演化出了抽象思維。抽象思維的發(fā)展又推動(dòng)著形象思維的發(fā)展。古人類(lèi)從事物中抽象出事物的性質(zhì)，從而創(chuàng)造了形容詞后，又創(chuàng)造著代表新的形象的詞。例如，從羊的肥大的形象創(chuàng)造了“美”字，進(jìn)一步又創(chuàng)造了“美服”“美女”等新的名詞。形容詞產(chǎn)生后，也使原有的一些代表具體形象的詞成為更形象生動(dòng)的新詞。例如月字、鏡字，在抽象出了“明”字后變成了“明鏡”“明月”，使形象更逼真。古人類(lèi)從眾多的個(gè)別的事物中概括出代表一般意義的詞后，又以此為指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)新的個(gè)別事物，創(chuàng)造新的字。

從古文字的演變進(jìn)化過(guò)程中，我們可以看到形象思維與抽象思維在互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)中辯證地發(fā)展，使人類(lèi)的思維能力不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，從而使人類(lèi)能夠更探更廣地認(rèn)識(shí)世界。

（摘編自朱長(zhǎng)超《從古文字看原始思維及其發(fā)展》，有刪改）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．“語(yǔ)言”與“文字”都是思維的外化，如同可以通過(guò)古代語(yǔ)言來(lái)考察原始思維一樣，我們也可以從古文字來(lái)考察原始思維。

B．創(chuàng)造文字的時(shí)代里，人們常需要依賴(lài)形象的類(lèi)比、比較、聯(lián)想來(lái)進(jìn)行抽象思維。那時(shí)候，人們從形象來(lái)了解符號(hào)的意義。

C．概括讓人們認(rèn)識(shí)到了事物的共性，沒(méi)有概括就不可能產(chǎn)生一般意義上的文字，因而幾乎每個(gè)文字都經(jīng)歷了一定的概括過(guò)程。

D．古人類(lèi)充滿(mǎn)智慧，能夠從眾多個(gè)別的事物中概括出代表一般意義的詞之后，又以此為指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)新的個(gè)別事物，創(chuàng)造新字。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）

A．因?yàn)槲淖质怯行蔚乃季S，是思維能力的反映，蘊(yùn)含著思維的特點(diǎn)，所以從某個(gè)意義上而言，古文字是對(duì)思維進(jìn)行考古的工具。

B．人們?cè)诠旁?shī)歌中喜歡用比興來(lái)說(shuō)明某種道理，在原始神話(huà)中用具體故事來(lái)說(shuō)明某種道理。這種形象思維的主要特點(diǎn)便是象形。

C．事物的性質(zhì)與事物不可分離。形容詞是對(duì)事物性質(zhì)的抽象概括，當(dāng)人們具備一定的抽象思維能力之后，形容詞才有可能出現(xiàn)。

D．形象思維與抽象思維關(guān)系密切、辯證發(fā)展。形象思維從自身中演化出了抽象思維，抽象思維的發(fā)展又推動(dòng)著形象思維的發(fā)展。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．古文字是考察原始思維的寶貴資源，因而，當(dāng)下對(duì)古文字的研究與保護(hù)，不僅是對(duì)人類(lèi)文化的尊重，更是對(duì)人類(lèi)歷史的尊重。

B．古中國(guó)人、古巴比倫人、古雅瑪人、古埃及人都是從象形開(kāi)始創(chuàng)造古文字。這說(shuō)明古代東西方人的思維中存有相同的因子。

C．文字的產(chǎn)生是以人類(lèi)抽象思維能力達(dá)到一定水平為基礎(chǔ)的，因而，如果人類(lèi)抽象思維的能力不太發(fā)達(dá)，人類(lèi)就不太可能創(chuàng)造出文字。

D．抽象思維與形象思維在相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)中辯證地發(fā)展，推動(dòng)人類(lèi)思維能力不斷發(fā)展，使人類(lèi)更好地認(rèn)識(shí)世界。

參考答案

1．C【“擴(kuò)大范圍”。原文是“早期文字中，幾乎每個(gè)文字都經(jīng)歷了一定的概括過(guò)程……”，C選項(xiàng)表述忽略了“早期文字”的范圍?！?/p>

2．B【“曲解文意”。原文是“從文字的創(chuàng)造特點(diǎn)看……這種文字的主要特點(diǎn)是象形”，并不是B選項(xiàng)提的“這種形象思維的主要特點(diǎn)便是象形”?！?/p>

3．C【“說(shuō)法絕對(duì)”。原文是“象形文字又標(biāo)志著人類(lèi)抽象思維能力還不發(fā)達(dá)，這種低下的抽象思維能力不可能創(chuàng)造太抽象的符號(hào)”。C選項(xiàng)中“如果人類(lèi)抽象思維的能力不太發(fā)達(dá)，人類(lèi)就不太可能創(chuàng)造出文字”有誤。】

謝謝一路有你！我是培訓(xùn)師-----張寶蓮您對(duì)本次授課是否滿(mǎn)意？

給我評(píng)價(jià)一下吧~如果有對(duì)于yy培訓(xùn)的好的建議以及存在的問(wèn)題，請(qǐng)大家不要害羞，及時(shí)發(fā)送到郵箱：xianshangpeixun@閱讀下面的文字，完成1～3題。（遼寧東北育才高三2016-2017期中）中國(guó)香文化是中國(guó)獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化之一。它的起源甚早，據(jù)考古學(xué)家的考證，甚至可以追溯到石器時(shí)代。距今6000多年前的新石器晚期，古人就以燃燒木柴和其他祭品的方式來(lái)祭祀天地諸神。近幾十年考古發(fā)現(xiàn)的各類(lèi)文物（如陶熏爐）表明，早在四五千年前，古人就已經(jīng)使用香品了。作為活化石的殷商甲骨文，早在3000多年前就已經(jīng)有了“柴”字，意為“手持燃燒的祭禮”，堪稱(chēng)祭祀用香的形象注解。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，由于地域所限，中土氣候溫涼，不太適宜香料植物的生長(zhǎng)，所用香木香草的種類(lèi)尚不如后世豐富，但對(duì)香木香草的使用方法已有很多，有熏燒（如蕙草、艾蒿），佩帶（香囊、香花香草）、煮湯（澤蘭）、熬膏（蘭膏）、入酒等方法。在我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，不乏記述采掇香藥香草的歌謠，如“彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮”。我國(guó)第一部醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，總結(jié)了我國(guó)人民與疾病長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，其中就提出了艾灸、熏燎等治病方法。人們對(duì)香木香草不僅取之用之，而且歌之詠之，托之寓之?！渡袝?shū)》有“至治馨香，感于神明”之語(yǔ)，《孔子家語(yǔ)﹒六本》說(shuō)：“入芝蘭之室，久而不聞其香?！痹趥ゴ笤?shī)人屈原的《離騷》、《九歌》等名篇中，他用香草來(lái)歌頌忠賢，以蕕草來(lái)痛斥奸邪，我們可以從中了解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期香文化的一些梗概。附錄秦漢時(shí)期，封建社會(huì)的鞏固，華夏大地的大統(tǒng)一，特別是漢朝張騫通西域后，絲綢之路的開(kāi)通，使中外文化出現(xiàn)了空前的大交融。當(dāng)時(shí)東南亞、南亞和歐洲等地的各種香料開(kāi)始傳入我國(guó)，豐富了我國(guó)的香料種類(lèi)，推動(dòng)了香文化的發(fā)展。班固給其弟班超的書(shū)信中有“竇侍中令載雜絲七百尺，市月氏馬、蘇合香”等語(yǔ)句，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)香料是絲綢之路中外貿(mào)易的主要商品之一?！稘h官曲制》還規(guī)定，“尚書(shū)郎懷香握蘭，趨走丹墀”，“含雞舌香伏奏事”。宮廷內(nèi)，熏香、佩香、浴香等更是尋常。1972年我國(guó)考古學(xué)界在長(zhǎng)沙市東郊發(fā)掘了馬王堆漢墓，在一號(hào)漢墓出土的文物中，發(fā)現(xiàn)了熏囊、絹袋、繡花枕和熏爐等物品，其中都裝有藥物。這些藥物經(jīng)研究鑒定為辛夷、桂、花椒等香藥。宋代，香文化達(dá)到了全盛時(shí)期。由于中藥成藥的廣泛流傳，香療法的普及，以及佛教、道教的盛行（都用焚香來(lái)禮佛敬神），香藥的用藥數(shù)量大幅度增加。公元971年，宋朝專(zhuān)置市舶司于廣州，專(zhuān)管對(duì)外貿(mào)易，當(dāng)時(shí)香藥居進(jìn)口貨物首位。于是，出現(xiàn)了專(zhuān)事海外運(yùn)輸貿(mào)易香藥的“香舶”。宋朝的稅收，僅僅市舶司香藥稅率收入一項(xiàng)，從宋初的1600余萬(wàn)，至南宋淳熙末增至6000余萬(wàn)，成為南宋朝廷的主要財(cái)政收入之一。唐宋時(shí)期“香”受到文人的高度推崇，讀書(shū)以香為友，獨(dú)處以香為伴，衣物必以香薰，被褥必以香暖；公堂之上以香飾其莊嚴(yán)，松閣之下以香展其儒雅；調(diào)弦撫琴，以清香一炷佐其心志，導(dǎo)其韻致；品茗論道、書(shū)畫(huà)會(huì)友無(wú)不以香為聚。生活上，書(shū)中置蕓香草避蟲(chóng)而有“書(shū)香”，以麝香、丁香入墨而有“墨香”，以沉香樹(shù)皮作紙而有“香紙”，凡此種種，舉不勝舉。（摘編自《中國(guó)香文化概述》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．新石器時(shí)代，古人通過(guò)燃燒木柴等祭品來(lái)祭祀天地諸神的形式，可以看作是香文化的起源。B．春秋時(shí)期，香木香草的種類(lèi)雖然不夠豐富，但人們發(fā)明了許多使用方法，在《詩(shī)經(jīng)》中就有相關(guān)的記載。C．《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍，書(shū)中提出了艾灸、熏燎等治病方法，體現(xiàn)了古人使用香藥香草的智慧。D．文人偏愛(ài)香木香草，歌之詠之，托之寓之，屈原就曾在《離騷》《九歌》等作品中借香草來(lái)謳歌忠賢。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）（3分）A．秦漢時(shí)期，政治局面的穩(wěn)定，絲綢之路的開(kāi)通，為香文化的進(jìn)一步發(fā)展起到了推動(dòng)作用。B．《漢官曲制》規(guī)定，向皇帝奏事的尚書(shū)郎事先要用香薰衣，奏事時(shí)還要口含香料。C．絲綢之路開(kāi)通以后，東南亞、歐洲等地的香料開(kāi)始傳入我國(guó)，香藥成為當(dāng)時(shí)中外貿(mào)易的重要商品。D．馬王堆漢墓出土了一些裝有香藥的熏囊、熏爐等物品，說(shuō)明熏香風(fēng)習(xí)在民間已較為普遍。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．宋代，中藥成藥的廣泛流傳、香療法的普及、宗教用香等因素使得香藥用藥數(shù)量大幅度增加。B．宋朝出現(xiàn)了專(zhuān)事海外運(yùn)輸貿(mào)易香藥的“香舶”，促進(jìn)了香藥的進(jìn)口，使香藥成為主要進(jìn)口貨物。C．唐宋時(shí)期，“香”已經(jīng)滲入到文人的生活中，其不僅是芳香之物，更能啟迪性靈，濡養(yǎng)身心。

D．香文化萌芽于石器時(shí)代，成長(zhǎng)于春秋，發(fā)展于漢，鼎盛于宋，伴隨著民族的發(fā)展，是留給后人的一筆不可多得的寶貴財(cái)富現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）1．B

B項(xiàng)，“人們發(fā)明了許多使用方法，在《詩(shī)經(jīng)》中就有相關(guān)的記載”有誤；文章第二段說(shuō)的是“在我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，不乏記述采掇香藥香草的歌謠”，可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》記載的是人們采掇香藥香草的歌謠，不是香藥香草的使用方法。2．D

D項(xiàng)，“說(shuō)明熏香風(fēng)習(xí)在民間已較為普遍”有誤，“民間”之說(shuō)，推論依據(jù)不足。文章第五段只是說(shuō)“在一號(hào)漢墓出土的文物中，發(fā)現(xiàn)了熏囊、絹袋、繡花枕和熏爐等物品”，故只能說(shuō)“上層社會(huì)”。3．B

B項(xiàng)，因?yàn)橄闼幨撬未M(jìn)口的主要貨物，才出現(xiàn)了專(zhuān)事海外運(yùn)輸貿(mào)易香藥的“香舶”。選項(xiàng)因果顛倒。這可以從倒數(shù)第二段“公元971年，宋朝專(zhuān)置市舶司于廣州，專(zhuān)管對(duì)外貿(mào)易，當(dāng)時(shí)香藥居進(jìn)口貨物首位。于是，出現(xiàn)了專(zhuān)事海外運(yùn)輸貿(mào)易香藥的‘香舶’”這句話(huà)可以得知。(2016-2017河南新鄉(xiāng)高三期中）閱讀下面的文字，完成1～3題。唐朝的政府官員，通常都有退休（致仕）的保障。官員致仕，根據(jù)等級(jí)不同，規(guī)定有所不同。皇帝身邊的五品官，地方上的四品官，到了退休的年齡，所謂“懸車(chē)①”之年，要自己打報(bào)告給皇帝，獲得皇帝批準(zhǔn)才能辦理致仕手續(xù)。比如唐高宗時(shí)的張行成，是尚書(shū)右仆射，加授太子少傅。因?yàn)樘旌担J(rèn)為自己有責(zé)任，于是上表請(qǐng)求致仕，唐高宗親手書(shū)寫(xiě)詔書(shū)，不允許，反而賞賜宮女、黃金、器物等等。但是，六品以下官員的致仕，到年齡便退，沒(méi)有回旋的余地。吏部每年都會(huì)向皇帝報(bào)告，今年有多少官員致仕，報(bào)告后面附有一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的名單，通常照章辦事即可。以制度應(yīng)對(duì)多數(shù)，這是基本方略。有的大臣致仕，會(huì)獲得皇帝的支持。唐太宗時(shí)期，尚書(shū)右仆射“戰(zhàn)神”李靖以足疾為由上表請(qǐng)求退休，唐太宗表示支持，把李靖樹(shù)成知進(jìn)退的楷模，賞賜絹帛千段、御馬兩匹，所有待遇不變，還特意派人到李靖府上表達(dá)皇帝的關(guān)懷?？梢?jiàn)，致仕制度在唐朝，對(duì)于中下級(jí)官員，多按照制度執(zhí)行，而對(duì)于高官并不采取一刀切。對(duì)退休官員的優(yōu)待突破了制度的限制，由皇帝給予特別恩賞。另一種優(yōu)待的辦法是退休前提職，以更高級(jí)別的官職致仕，這樣相應(yīng)的待遇也得到了提高。致仕有時(shí)也是朝廷處理大臣的一個(gè)手段。開(kāi)元十五年，御史大夫崔隱甫、中丞宇文融與尚書(shū)左丞相張說(shuō)矛盾不休，各自組織朋黨展開(kāi)斗爭(zhēng)。結(jié)果崔隱甫免官，宇文融貶官，而張說(shuō)致仕。甚至有的官員雖然已經(jīng)致仕