北京市朝陽區(qū)高三年級第二學期第一次模擬考試語文試卷（考試時間150分鐘滿分150分）

本試卷共7頁。答題紙共5頁?？忌鷦毡貙⒋鸢复鹪跈C讀卡和答題紙上，在試卷上作答無效。考試結(jié)束后，請收回機讀卡和答題紙。第一部分（27分）一、本大題共5小題，每小題3分，共15分。1.下列詞語中，字形和加點的字的讀音全都正確的一項是A.緣份

美輪美奐

肖（xiāo）像

惴(zhuì)惴不安B.霧霾

獨占鰲頭

羈（jī）絆

揮斥方遒(qiú)C.伏法

眾志誠城

聒(guā)噪

博聞強識(zhì)D.博弈

張燈結(jié)采

游弋（yì）

按捺（nài）不住2.下列句子中，加點的成語使用恰當?shù)囊豁検茿.在國內(nèi)創(chuàng)下13億元電影票房紀錄的《人再囧途之泰囧》在海外卻遭遇窘境，在北美3天的票房僅為19萬元人民幣，這真令人嘆為觀止。B.在本賽季中，CBA上屆冠軍北京隊惜敗山東隊，遺憾地止步于半決賽，但馬布里和隊員們已經(jīng)盡力，廣大球迷們不應求全責備他們的表現(xiàn)。C.母親節(jié)即將來臨，正在緊張準備高考的學生何一舟為表愛心，去購物中心給母親買禮物，面對琳瑯滿目、浩如煙海的商品有些不知所措。D.從事市場研究的某公司發(fā)布消息稱，以蘋果和三星為代表的智能手機在全球手機市場約占三分之二份額，傳統(tǒng)的非智能手機已成明日黃花。3.下列句子中，沒有語病的一句是A.針對目前打車難的問題，北京市政府交通管理部門建議采取電話叫車、網(wǎng)絡平臺預約和站點候車等多種新方式加以推廣，以方便廣大市民出行。B.自1999年聯(lián)合國教科文組織把每年3月21日定為“世界詩歌日”以來，為世界各地人們舉辦詩歌活動提供了一個契機，推進了詩歌運動的發(fā)展。C.據(jù)媒體報道，2013年全球超過150個國家和地區(qū)的7000多座城市加入世界“地球一小時”熄燈活動取得了快速發(fā)展，中國已有127個城市參與。D.為了倡導節(jié)儉之風，京城多家餐飲公司紛紛推出避免浪費的新舉措，顧客把菜吃光或剩菜打包，商家都將給予打折優(yōu)惠，對此消費者表示贊同。4.依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊唤M是讀書同生活是分不開的。

；

。

；

。

；

。

這樣將讀書和生活熔為一爐，我們就可以領略到布萊克“一粒沙里一個世界”的境界。①生活應當用書籍來陶冶，使它美化并充實②生活，我們才可以接受它們給予的恩惠③一方面不要空著腦袋過生活④一方面不要做書呆子，將腦袋里裝滿了死書⑤讀書，我們可以接近古今中外的良師益友⑥讀書應當是生活的一種享樂，不是令人頭疼的工作A.③④②⑤①⑥

B.⑤⑥②①④③

C.④③⑥①⑤②

D.⑥⑤③④②①5．下列有關(guān)文學常識的表述，不正確的一項是A．東晉陶淵明是山水田園詩的開創(chuàng)者，他恬淡悠遠的詩風對王維、孟浩然和陸游等唐代山水田園詩人有著深遠影響。B．明代戲劇家湯顯祖的《牡丹亭》講述了杜麗娘與柳夢梅生死離合的愛情故事，作品充滿瑰麗神奇的浪漫主義色彩。

C．契訶夫的《裝在套子里的人》和歐·亨利的《警察與贊美詩》都是通過小人物的悲劇命運揭示19世紀歐美的社會現(xiàn)實。D．魯迅創(chuàng)作的小說《祝福》具有冷峻、尖銳、深刻的藝術(shù)風格，根據(jù)歷史傳說改編的《鑄劍》也鮮明地體現(xiàn)了這一特點。二、本大題共4小題，每小題3分，共12分。閱讀下面文言文，完成6～9題。同鄉(xiāng)江樂峰世玉，以傲上為胡文忠公所劾，謂其恃才使氣也。經(jīng)唐義渠中丞復知縣，嚴渭春中丞委署黃安縣事。壬戌十二月中旬始抵任，其錢漕一切規(guī)費已為前任一網(wǎng)而盡。江自籌薪水理縣事，誓不取民間分文。明年二月，部議不準，撤任，江怡然就道。然自初蒞任至交謝，已虧欠庫款千零十金。蓋江自正月八日襆被攜二役，一負案卷，皆歷任令尹所未結(jié)者，一持筆硯諸物。遍歷四鄉(xiāng)，懷干糧，或市餅餌，與二役共食，杯茗不擾于民。至則查閱團練，勉以忠義，獎其勇者以花紅布帛，而策勵其余。訖事，即就各鄉(xiāng)為了積案。江本治刑名家，斷事若神，明通公正。一時皆云：“不費一文，了數(shù)十年難判之案者，二百年所未見也?！倍轮?，豫省捻匪陳大喜闖入楚境，白雀楊朝林方守麻城，兵敗，賊益張，分擾各縣。時江已去任，新令某聞風大駭，閉門不敢出。江方未出境，即率諸練勇堵御，三戰(zhàn)皆捷，斬首八百余人，而勇只傷十余人。賊遁去。新令大慚，稟江欠庫款數(shù)目。其民聞之，曰：“此吾慈父母也，其欠項皆戰(zhàn)費、練費也，可以此累之乎？”其縣分四十八社，社出銀二十五金為之償，尚余百九十金以為贐。江受而轉(zhuǎn)輸之公，為修理圣廟費。黃安人益感之。嚴中丞行部聞之，嘆曰：“古聞是語，今乃有是事乎？”即檄江長營務。其民聞之，走相送者至罷市，五十里中，花爆、彩紅、茶、酒相續(xù)。江不能輿，亦步行，數(shù)日方出境，而民皆垂淚相別。噫！孔子曰：“斯民也，三代之所以直道而行也”，于此見之。（取材于汪士鐸《記江樂峰大令事》）6.下列語句中，加點的詞的解釋不正確的一項是A.嚴渭春中丞委署黃安縣事

署：代理B.江怡然就道

就：踏上C.訖事，即就各鄉(xiāng)為了積案

訖：完結(jié)D.即檄江長營務

檄：聲討7.下列各組語句中，加點的詞意義和用法都相同的一組是A.以傲上為胡文忠公所劾

B.或市餅餌縱一葦之所如

或異二者之為C.至則查閱團練

D.走相送者至罷市故木受繩則直

今者項莊拔劍舞

8．下列語句的括號中是補出的詞語，補出后不符合文意的一項是A．經(jīng)唐義渠中丞復（其）知縣B．勉（之）以忠義C．不費一文，（故）了數(shù)十年難判之案者D．新令大慚，（遂）稟江欠庫款數(shù)目9.下列的理解和分析，不符合文意的一項是A.江樂峰到黃安上任時，稅費已被前任撈空，他自籌資金料理公事，不收取百姓一分一毫。B.江樂峰不僅斷案如神，而且作戰(zhàn)勇敢，曾率領士兵堵截防御賊匪，并親自斬首八百余人。C.黃安百姓十分愛戴江樂峰，全縣出資為他償還所欠庫款，江樂峰將余款轉(zhuǎn)送公家修圣廟。D.江樂峰離開時，許多百姓帶著禮物前來相送，以至集市停業(yè)，走了好幾天他才走出縣境。第二部分（123分）三、本大題共4小題，共25分。10.把上文中畫波浪線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（4分）①古聞是語，今乃有是事乎②江不能輿，亦步行11.用斜線（/）給下面畫線部分斷句。（5分）昔圣王之處民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之故長王天下夫民勞則思思則善生逸則淫淫則忘善忘善則惡心生沃土之民不材淫也瘠土之民莫不向義勞也?！秶Z·魯語下》12.在橫線處寫出詩文原句（限選做其中4道題）。（8分）①總角之宴，

。信誓旦旦，

。（《詩經(jīng)·氓》）②云無心以出岫，

。景翳翳以將入，

。（陶淵明《歸去來兮辭》）③時維九月，序?qū)偃铩?/p>

，

。（王勃《滕王閣序》）④嘈嘈切切錯雜彈，

。

，幽咽泉流冰下難。（白居易《琵琶行》）⑤不以物喜，不以己悲；

，

。（范仲淹《岳陽樓記》）⑥

，歸去，

。（蘇軾《定風波》）13.閱讀下面這首宋詩，完成①—②題。（8分）李思訓①畫長江絕島圖蘇軾山蒼蒼，水茫茫，大孤小孤江中央。崖崩路絕猿鳥去，惟有喬木攙天長?？椭酆翁巵?，棹歌中流聲抑揚。沙平風軟望不到，孤山久與船低昂。峨峨兩煙鬟，曉鏡開新妝。舟中賈客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎②。①李思訓：唐代著名山水畫家，山水畫的創(chuàng)始人。②小姑：指小孤山。彭郎：即彭浪磯，在小孤山對面。當?shù)孛耖g有彭郎是小姑之夫的傳說。①下列對本詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.詩歌起筆兩句“山蒼蒼，水茫?！?，展現(xiàn)出山水蒼茫的畫面，把讀者自然引入畫境。B.大小孤山四面環(huán)水，詩人連用“崩”“去”“攙”等幾個詞語，展現(xiàn)了“孤山”之險。C.“沙平風軟”兩句，寫江風輕柔，江波起伏，大小孤山仿佛隨小舟在江上起伏低昂。D.詩歌最后兩句勸誡舟中的商人不要輕狂侮慢，勿對已作他人婦的江中美女心存幻想。②“峨峨兩煙鬟，曉鏡開新妝”描寫江中的大小孤山，別有情趣。請對這兩句詩作簡要賞析。（5分）四、本大題共3小題，共12分。閱讀下面的文章，完成14～16題。我國陶瓷的發(fā)展向來是注重色彩、紋飾的。從原始社會的彩陶到漢唐的彩繪、釉下彩等，裝飾手法可謂豐富多彩?？墒堑搅怂未暗骆?zhèn)青白瓷則以其素雅的裝飾著稱于世。宋代是中國社會相對穩(wěn)定，經(jīng)濟、文化比較繁榮的時期，這為瓷器的發(fā)展提供了良好的條件，特別是宋代對文人士大夫的重視和提拔，使得青白瓷的地位有了更大的提高，青白瓷成為文人士大夫們玩賞飲酒時不可缺少的器具。中國歷來講究“器以載道”，宋代景德鎮(zhèn)青白瓷，釉色介于青白二色之間，青中泛白、白中透青，以青色為主色調(diào)，這主要是受到當時文化思潮的影響。宋人崇尚道教，有“燦爛至極歸于平淡”的說法。樸素來源于道家“道法自然”的思想，青白瓷以其特有的青色體現(xiàn)了這種天然的不加修飾的樸素之美。在儒家的色彩理論中，孔子講正色?！熬硬灰越C飾服，紅紫不以為褻服。”紺為青紅色，為間色而非正色，故正裝不宜；紅紫亦非正色，即使私居如褻服也不宜采用。從對服裝色彩的規(guī)定上可以看出孔子對于顏色的要求，他講求著裝不能太過艷俗，應以正色為宜，這也是儒家對當時修身復禮的一種規(guī)定?？鬃铀f的正色是周朝之五色，即青赤白黑黃，青色為五色之首。五色分別代表著君臣民上下關(guān)系，在當時的社會指導下，色彩的這種象征意義不可混淆和顛倒。宋代青白瓷作為上層階級、文人雅士的器具，必然會受到文人雅士的喜好，上層人士也必然受到儒家色彩觀的影響，視“正色”為規(guī)范色，從而體現(xiàn)“禮”、“仁”之思想。宋代青白瓷所呈現(xiàn)出的色彩美學特征并非單方面成因或偶然得之，它是多方面的原因造成的。宋代儒、釋、道并崇，促進了宋代理學的形成和發(fā)展。受理學影響，宋代文人士大夫長于思考，與唐代的恢弘激烈相比，宋人的精神面貌變得沉靜內(nèi)斂。宋代文人士大夫們大都主靜，因此追求平淡也就成為宋代藝術(shù)居于主流的審美理想。宋代青白瓷的色彩正是在這種美學思潮的影響下形成的。盡管在宋瓷之后的元、明、清各代，隨著燒瓷技術(shù)的提高，才燒制出了斗彩、粉彩、五彩等不同的瓷器，豐富了中國陶瓷的技術(shù)和藝術(shù)，但從藝術(shù)美學的視角看，宋代青白瓷所具有的含蓄、典雅、溫潤之美是獨樹一幟、難以超越的，而其中，以“青”色系所統(tǒng)括的色釉、色質(zhì)等因素無疑起著重要的作用。

（取材于姜麗《論宋代景德鎮(zhèn)青白瓷之青》）14.下列說法符合文意的一項是（3分）A．在漢唐之前，我國的陶瓷色彩、紋飾豐富多彩，而宋代之后只崇尚樸素的青白瓷。B．宋代社會相對穩(wěn)定，經(jīng)濟文化比較繁榮，儒釋道并崇，為青白瓷的發(fā)展提供了條件。C．儒家認為紅紫色的衣服不宜在日常家居時穿著，但可以作為正裝在正式場合采用。D．元、明、清燒制出的瓷器，各有特色，但其技術(shù)和藝術(shù)都無法超越宋代的青白瓷。15.下列推斷不正確的一項是（3分）A．青白瓷成為宋代文人玩賞飲酒不可缺少的器具，寄托了他們的審美理想和情趣。B．青白瓷作為宋代上層階級的器具，體現(xiàn)了當時對于儒家“禮”的思想的遵循。C．青白瓷具有樸素自然之美，用自然天成的單純的釉色燒制而成，沒有技術(shù)要求。D．宋代盡管能燒制出獨樹一幟的青白瓷，但尚不能燒制斗彩、粉彩、五彩等瓷器。16.宋代景德鎮(zhèn)青白瓷以青色為主色調(diào)，主要受到當時哪些文化思潮的影響？請根據(jù)文意分條概括，每條不超過15字。（6分）五、本大題共4小題，共26分。閱讀下面的作品，完成17～20題。一生都付母親河馮驥才生命緣于水。

無論一棵小草還是一片森林，一只螻蟻還是一個物種，一個村落還是一座城市，皆源自于水和依賴于水。因之，大地上任何民族皆緣起和受惠于一條大江大河。當歷史學家和人類學家逆時序地上溯到一個民族的源頭時，最終一定迷醉在一片無比壯美的水域間。人類的源頭在江河的源頭里，人類的歷史在江河的流淌中；一旦人類離開了江河就必然消亡，所以人們稱這些最本源的河流為母親河。而一生都付母親河（代序）馮驥才一生命緣于水。無論一棵小草還是一片森林，一只螻蟻還是一個物種，一個村落還是一座城市，皆緣自于水和依賴于水。因之，大地上任何民族皆緣起和受惠于一條大江大河。當歷史學家和人類學家逆時序地上溯到一個民族的源頭時，最終一定迷醉在一片無比壯美的高山峻嶺和冰天雪地之間的江河的源頭里。人類的源頭在江河的源頭里，人類的歷史在江河的流淌中；一旦人類離開了這些江河就必然消亡，所以人們稱這些最本源的河流為母親河。古老東方中國的地勢西高東低，幾條巨龍般的長河自西天奔瀉而下，激涌般地穿過山河大地，東入大海，一路浸潤、滋養(yǎng)、恩澤了茫茫萬里中華大地上的生靈萬物。它們就是中華民族偉大的母親河——長江、黃河。中華民族感恩于賜予并養(yǎng)育自己生命的母親，但誰把這無限大的報恩之情及其使命交給了一位普普通通的攝影家，并叫他心甘情愿地幾乎付出了一生，來表達一個民族的良心與心愿？二這位攝影家便是鄭云峰。中等偏矮的個子，天生健壯的體魄，充沛的精力，這些都適合于他所癡迷的攝影專業(yè)；特別是他天性豪爽，富于激情，故而頭一次見到長江黃河，即刻與這奔騰咆哮的大地上的蒼龍一拍即合，成為知心與知音。他最初與母親河結(jié)緣是上世紀中期。那年他四十歲吧。從那時起，他一邊造小舟，入江心，搏巨浪，尋找母親河最為動人心魄的姿容；一邊背著相機徒步而行，逆江而上，歷盡艱苦與危難，最終進入三江源——長江、黃河和瀾滄江的源頭。他不止一次講述他第一次進入三江源的震撼，在那片三十多萬平方公里罕見人跡的世界里，一如天國莊嚴而瑰麗的圣地上，他被凈化了。于是他大徹大悟，到底是怎樣的天地和境界才能創(chuàng)造人類與生靈？他幾乎是用跪拜的姿態(tài)拍他當時眼前的一切。攝入他膠片暗盒的第一組三江源的畫面是1986年。隨后便激情難捺地一次次奔往那里。自費、徒步、高寒、缺氧、車禍、遇險、饑餓、迷路、生病、孤獨，但對于他這匪夷所思的艱辛，較比步入天國的感受與發(fā)現(xiàn)，不如九牛一毛。他早期拍攝的三江源是：纖塵未染的藍天，奪目而通徹的陽光，崢嶸的雪山，玻璃般純凈的冰川與湖泊，海一樣黑壓壓的森林，肥軟的草甸子間豐沛的清流，成群的珍禽與異獸，原住民天人合一的習俗和人文……這一切都被他的長短鏡頭珍藏下來。他早期的作品更像一首首頌歌，驚喜的、興奮的、激情的、明亮的；他要做的是把他在天國里尋覓到的中華大地母親的模樣，告訴給我們。古老中國的母親河就是我們生于斯念于斯的長江、黃河。他做得既單純，又虔誠，又快樂。三然而，進入九十年代末葉及至本世紀，鄭云峰眼前的天國變了。他每一次千辛萬苦到那里，惡化的現(xiàn)實都令他驚愕。冰川開始消融，綠草出現(xiàn)枯黃，湖水污染變色，沙漠氣勢洶洶擴張起來。這原故除去全球變暖，更多來自人為的破壞。隨著經(jīng)濟開發(fā)的熱潮而來的是淘金熱、蟲草熱、伐木熱、開礦熱和獵殺魚鳥。這變化讓他感受到撕心裂肺的疼痛。然而，他沒有挎著相機掉頭而去，把絕望的現(xiàn)實扔在背后，相反他舉起相機把這一切真實地記錄下來。他像當年不遺漏任何一處美一樣，如今他決不放過所有必需正視的現(xiàn)實的丑。他進了一個全新的攝影階段。他從唯美的、激情的、情感的，變?yōu)閷彸蟮摹⒗渚?、理性的；他用鏡頭證實和批判現(xiàn)實的荒謬，同時警示世人關(guān)切照此下去難逃的厄運與悲劇。這一階段，他在長江的拍攝，也從大自然的贊歌轉(zhuǎn)向?qū)磳⑹湃サ纳剿耐炝?；他十分清醒地為長江水庫化的過程留下了視覺的檔案。這樣，他本人便從一個理想主義者轉(zhuǎn)型為一個批判現(xiàn)實主義者。這一轉(zhuǎn)變出于一種文明的自覺和歷史的責任，因使他的攝影內(nèi)含與價值變得非同尋常。一種嚴峻的基調(diào)和痛苦的呼叫充溢在他的作品中，特別是將這些作品與他八十年代中期拍攝的三江源比較而看，常常使我感到一種震撼與痛徹。四二十世紀八十年代由于攝影的迅速發(fā)展及普及，人類學者開始使用相機做為田野調(diào)查的手段，直觀的視覺的現(xiàn)場記錄帶來的真切性、全息性以及特定的環(huán)境氛圍——這是傳統(tǒng)單一地使用文字來記錄不可能做到的。于是一個嶄新的人類學的新的研究手段與學術(shù)概念受到人們關(guān)注，即“視覺人類學”。然而，對于鄭云峰來說，由于他在自己的母親河的攝影注入了記錄現(xiàn)實與記錄歷史的意義，他更像一位生態(tài)學者和文化保護者，他的視角與鏡頭也更接近視覺人類學的理念。這便使他的攝影作品有了多種價值。除去攝影藝術(shù)本身的審美價值，還有見證價值、文獻價值、研究價值，而且涉及到生態(tài)、環(huán)境、民俗、遺產(chǎn)等諸多方面。此外，對于社會的文明進步則是一種呼喚、激發(fā)與推動。五前不久見到鄭云峰，我剛問道：“最近三江源情況怎么樣，有改進還是更糟？”誰想到他竟哭出聲來?？蘼暿腔卮?，更象控訴?？卦V我們這一代的無知、野蠻與貪婪，也哭出一位真正知識分子與藝術(shù)家的心聲。我在本文開篇時說：“誰把這（對大地母親）無限大的報恩之情及其使命交給了一位普普通通的攝影家？”其實中華民族感恩于賜予并養(yǎng)育自己生命的母親，但誰把這無限大的報恩之情及其使命交給了一位普普通通的攝影家，并叫他心甘情愿地幾乎付出了一生？一生都付母親河（代序）馮驥才一生命緣于水。無論一棵小草還是一片森林，一只螻蟻還是一個物種，一個村落還是一座城市，皆緣自于水和依賴于水。因之，大地上任何民族皆緣起和受惠于一條大江大河。當歷史學家和人類學家逆時序地上溯到一個民族的源頭時，最終一定迷醉在一片無比壯美的高山峻嶺和冰天雪地之間的江河的源頭里。人類的源頭在江河的源頭里，人類的歷史在江河的流淌中；一旦人類離開了這些江河就必然消亡，所以人們稱這些最本源的河流為母親河。古老東方中國的地勢西高東低，幾條巨龍般的長河自西天奔瀉而下，激涌般地穿過山河大地，東入大海，一路浸潤、滋養(yǎng)、恩澤了茫茫萬里中華大地上的生靈萬物。它們就是中華民族偉大的母親河——長江、黃河。中華民族感恩于賜予并養(yǎng)育自己生命的母親，但誰把這無限大的報恩之情及其使命交給了一位普普通通的攝影家，并叫他心甘情愿地幾乎付出了一生，來表達一個民族的良心與心愿？二這位攝影家便是鄭云峰。中等偏矮的個子，天生健壯的體魄，充沛的精力，這些都適合于他所癡迷的攝影專業(yè)；特別是他天性豪爽，富于激情，故而頭一次見到長江黃河，即刻與這奔騰咆哮的大地上的蒼龍一拍即合，成為知心與知音。他最初與母親河結(jié)緣是上世紀中期。那年他四十歲吧。從那時起，他一邊造小舟，入江心，搏巨浪，尋找母親河最為動人心魄的姿容；一邊背著相機徒步而行，逆江而上，歷盡艱苦與危難，最終進入三江源——長江、黃河和瀾滄江的源頭。他不止一次講述他第一次進入三江源的震撼，在那片三十多萬平方公里罕見人跡的世界里，一如天國莊嚴而瑰麗的圣地上，他被凈化了。于是他大徹大悟，到底是怎樣的天地和境界才能創(chuàng)造人類與生靈？他幾乎是用跪拜的姿態(tài)拍他當時眼前的一切。攝入他膠片暗盒的第一組三江源的畫面是1986年。隨后便激情難捺地一次次奔往那里。自費、徒步、高寒、缺氧、車禍、遇險、饑餓、迷路、生病、孤獨，但對于他這匪夷所思的艱辛，較比步入天國的感受與發(fā)現(xiàn)，不如九牛一毛。他早期拍攝的三江源是：纖塵未染的藍天，奪目而通徹的陽光，崢嶸的雪山，玻璃般純凈的冰川與湖泊，海一樣黑壓壓的森林，肥軟的草甸子間豐沛的清流，成群的珍禽與異獸，原住民天人合一的習俗和人文……這一切都被他的長短鏡頭珍藏下來。他早期的作品更像一首首頌歌，驚喜的、興奮的、激情的、明亮的；他要做的是把他在天國里尋覓到的中華大地母親的模樣，告訴給我們。

這位攝影家便是鄭云峰。中等偏矮的個子，天生健壯的體魄，充沛的精力，這些都適合于他所癡迷的攝影專業(yè)。特別是他天性豪爽，富于激情，故而頭一次見到長江黃河，即刻與這奔騰咆哮的大地上的蒼龍一拍即合，成為知心與知音。他與母親河結(jié)緣是上世紀中期。那年他四十歲吧。從那時起，他一邊造小舟，入江心，搏巨浪，尋找母親河最為動人心魄的姿容；一邊背著相機徒步而行，逆江而上，歷盡艱苦與危難，最終進入三江源——長江、黃河和瀾滄江的源頭。他不止一次講述他第一次進入三江源的震撼，在那片三十多萬平方公里罕見人跡的世界里，一如天國莊嚴而瑰麗的圣地上，他被凈化了。他做得既單純，又虔誠，又快樂。三然而，進入九十年代末葉及至本世紀，鄭云峰眼前的天國變了。他每一次千辛萬苦到那里，惡化的現(xiàn)實都令他驚愕。冰川開始消融，綠草出現(xiàn)枯黃，湖水污染變色，沙漠氣勢洶洶擴張起來。這原故除去全球變暖，更多來自人為的破壞。隨著經(jīng)濟開發(fā)的熱潮而來的是淘金熱、蟲草熱、伐木熱、開礦熱和獵殺魚鳥。這變化讓他感受到撕心裂肺的疼痛。然而，他沒有挎著相機掉頭而去，把絕望的現(xiàn)實扔在背后，相反他舉起相機把這一切真實地記錄下來。他像當年不遺漏任何一處美一樣，如今他決不放過所有必需正視的現(xiàn)實的丑。他進了一個全新的攝影階段。他從唯美的、激情的、情感的，變?yōu)閷彸蟮摹⒗渚?、理性的；他用鏡頭證實和批判現(xiàn)實的荒謬，同時警示世人關(guān)切照此下去難逃的厄運與悲劇。這一階段，他在長江的拍攝，也從大自然的贊歌轉(zhuǎn)向?qū)磳⑹湃サ纳剿耐炝?；他十分清醒地為長江水庫化的過程留下了視覺的檔案。這樣，他本人便從一個理想主義者轉(zhuǎn)型為一個批判現(xiàn)實主義者。這一轉(zhuǎn)變出于一種文明的自覺和歷史的責任，因使他的攝影內(nèi)含與價值變得非同尋常。一種嚴峻的基調(diào)和痛苦的呼叫充溢在他的作品中，特別是將這些作品與他八十年代中期拍攝的三江源比較而看，常常使我感到一種震撼與痛徹。四二十世紀八十年代由于攝影的迅速發(fā)展及普及，人類學者開始使用相機做為田野調(diào)查的手段，直觀的視覺的現(xiàn)場記錄帶來的真切性、全息性以及特定的環(huán)境氛圍——這是傳統(tǒng)單一地使用文字來記錄不可能做到的。于是一個嶄新的人類學的新的研究手段與學術(shù)概念受到人們關(guān)注，即“視覺人類學”。然而，對于鄭云峰來說，由于他在自己的母親河的攝影注入了記錄現(xiàn)實與記錄歷史的意義，他更像一位生態(tài)學者和文化保護者，他的視角與鏡頭也更接近視覺人類學的理念。這便使他的攝影作品有了多種價值。除去攝影藝術(shù)本身的審美價值，還有見證價值、文獻價值、研究價值，而且涉及到生態(tài)、環(huán)境、民俗、遺產(chǎn)等諸多方面。此外，對于社會的文明進步則是一種呼喚、激發(fā)與推動。五前不久見到鄭云峰，我剛問道：“最近三江源情況怎么樣，有改進還是更糟？”誰想到他竟哭出聲來。哭聲是回答，更象控訴。控訴我們這一代的無知、野蠻與貪婪，也哭出一位真正知識分子與藝術(shù)家的心聲。我在本文開篇時說：“誰把這（對大地母親）無限大的報恩之情及其使命交給了一位普普通通的攝影家？”其實

于是他大徹大悟，到底是怎樣的天地和境界才能創(chuàng)造人類與生靈？

他幾乎是用跪拜的姿態(tài)拍他當時眼前的一切。攝入他膠片暗盒的第一組三江源的畫面是1986年。隨后便激情難捺地一次次奔往那里。自費、徒步、高寒、缺氧、車禍、遇險、饑餓、迷路、生病、孤獨，但這些艱辛，比起步入天國的感受與發(fā)現(xiàn)，不如九牛一毛。他早期拍攝的三江源是：纖塵未染的藍天，奪目而通徹的陽光，崢嶸的雪山，玻璃般純凈的冰川與湖泊，海一樣黑壓壓的森林，肥軟的草甸子間豐沛的清流，成群的珍禽與異獸，原住民天人合一的習俗和人文……這一切都被他的長短鏡頭珍藏下來。一生都付母親河（代序）馮驥才一生命緣于水。無論一棵小草還是一片森林，一只螻蟻還是一個物種，一個村落還是一座城市，皆緣自于水和依賴于水。因之，大地上任何民族皆緣起和受惠于一條大江大河。當歷史學家和人類學家逆時序地上溯到一個民族的源頭時，最終一定迷醉在一片無比壯美的高山峻嶺和冰天雪地之間的江河的源頭里。人類的源頭在江河的源頭里，人類的歷史在江河的流淌中；一旦人類離開了這些江河就必然消亡，所以人們稱這些最本源的河流為母親河。古老東方中國的地勢西高東低，幾條巨龍般的長河自西天奔瀉而下，激涌般地穿過山河大地，東入大海，一路浸潤、滋養(yǎng)、恩澤了茫茫萬里中華大地上的生靈萬物。它們就是中華民族偉大的母親河——長江、黃河。中華民族感恩于賜予并養(yǎng)育自己生命的母親，但誰把這無限大的報恩之情及其使命交給了一位普普通通的攝影家，并叫他心甘情愿地幾乎付出了一生，來表達一個民族的良心與心愿？二這位攝影家便是鄭云峰。中等偏矮的個子，天生健壯的體魄，充沛的精力，這些都適合于他所癡迷的攝影專業(yè)；特別是他天性豪爽，富于激情，故而頭一次見到長江黃河，即刻與這奔騰咆哮的大地上的蒼龍一拍即合，成為知心與知音。他最初與母親河結(jié)緣是上世紀中期。那年他四十歲吧。從那時起，他一邊造小舟，入江心，搏巨浪，尋找母親河最為動人心魄的姿容；一邊背著相機徒步而行，逆江而上，歷盡艱苦與危難，最終進入三江源——長江、黃河和瀾滄江的源頭。他不止一次講述他第一次進入三江源的震撼，在那片三十多萬平方公里罕見人跡的世界里，一如天國莊嚴而瑰麗的圣地上，他被凈化了。于是他大徹大悟，到底是怎樣的天地和境界才能創(chuàng)造人類與生靈？他幾乎是用跪拜的姿態(tài)拍他當時眼前的一切。攝入他膠片暗盒的第一組三江源的畫面是1986年。隨后便激情難捺地一次次奔往那里。自費、徒步、高寒、缺氧、車禍、遇險、饑餓、迷路、生病、孤獨，但對于他這匪夷所思的艱辛，較比步入天國的感受與發(fā)現(xiàn)，不如九牛一毛。他早期拍攝的三江源是：纖塵未染的藍天，奪目而通徹的陽光，崢嶸的雪山，玻璃般純凈的冰川與湖泊，海一樣黑壓壓的森林，肥軟的草甸子間豐沛的清流，成群的珍禽與異獸，原住民天人合一的習俗和人文……這一切都被他的長短鏡頭珍藏下來。他早期的作品更像一首首頌歌，驚喜的、興奮的、激情的、明亮的；他要做的是把他在天國里尋覓到的中華大地母親的模樣，告訴給我們。

他早期的作品更像一首頌歌，驚喜的、興奮的、激情的、明亮的；他要做的是把他在天國里尋覓到的中華大地母親的模樣，告訴給我們。一生都付母親河（代序）馮驥才一生命緣于水。無論一棵小草還是一片森林，一只螻蟻還是一個物種，一個村落還是一座城市，皆緣自于水和依賴于水。因之，大地上任何民族皆緣起和受惠于一條大江大河。當歷史學家和人類學家逆時序地上溯到一個民族的源頭時，最終一定迷醉在一片無比壯美的高山峻嶺和冰天雪地之間的江河的源頭里。人類的源頭在江河的源頭里，人類的歷史在江河的流淌中；一旦人類離開了這些江河就必然消亡，所以人們稱這些最本源的河流為母親河。古老東方中國的地勢西高東低，幾條巨龍般的長河自西天奔瀉而下，激涌般地穿過山河大地，東入大海，一路浸潤、滋養(yǎng)、恩澤了茫茫萬里中華大地上的生靈萬物。它們就是中華民族偉大的母親河——長江、黃河。中華民族感恩于賜予并養(yǎng)育自己生命的母親，但誰把這無限大的報恩之情及其使命交給了一位普普通通的攝影家，并叫他心甘情愿地幾乎付出了一生，來表達一個民族的良心與心愿？二這位攝影家便是鄭云峰。中等偏矮的個子，天生健壯的體魄，充沛的精力，這些都適合于他所癡迷的攝影專業(yè)；特別是他天性豪爽，富于激情，故而頭一次見到長江黃河，即刻與這奔騰咆哮的大地上的蒼龍一拍即合，成為知心與知音。他最初與母親河結(jié)緣是上世紀中期。那年他四十歲吧。從那時起，他一邊造小舟，入江心，搏巨浪，尋找母親河最為動人心魄的姿容；一邊背著相機徒步而行，逆江而上，歷盡艱苦與危難，最終進入三江源——長江、黃河和瀾滄江的源頭。他不止一次講述他第一次進入三江源的震撼，在那片三十多萬平方公里罕見人跡的世界里，一如天國莊嚴而瑰麗的圣地上，他被凈化了。于是他大徹大悟，到底是怎樣的天地和境界才能創(chuàng)造人類與生靈？他幾乎是用跪拜的姿態(tài)拍他當時眼前的一切。攝入他膠片暗盒的第一組三江源的畫面是1986年。隨后便激情難捺地一次次奔往那里。自費、徒步、高寒、缺氧、車禍、遇險、饑餓、迷路、生病、孤獨，但對于他這匪夷所思的艱辛，較比步入天國的感受與發(fā)現(xiàn)，不如九牛一毛。他早期拍攝的三江源是：纖塵未染的藍天，奪目而通徹的陽光，崢嶸的雪山，玻璃般純凈的冰川與湖泊，海一樣黑壓壓的森林，肥軟的草甸子間豐沛的清流，成群的珍禽與異獸，原住民天人合一的習俗和人文……這一切都被他的長短鏡頭珍藏下來。他早期的作品更像一首首頌歌，驚喜的、興奮的、激情的、明亮的；他要做的是把他在天國里尋覓到的中華大地母親的模樣，告訴給我

他做得既單純，又虔誠，又快樂。

然而，進入九十年代末葉及至本世紀，鄭云峰眼前的天國變了。沒有誰，完全出于他的自愿與志愿，出于良知與使命，可是為什么如今我們的良知這么少而偏偏使命又這么重？鄭云峰今年七十二歲，至今依然孤自一人端著相機在母親河邊流連。他可以把一生付給了母親河，但他不可能永遠站在那里。地球是不會完結(jié)的，人們還要一代代生存和繁衍下去，可是他身后誰是來者？六這里，一家有眼光的出版社從鄭云峰先生二十年來拍攝三江源的數(shù)十萬幀作品中，摘取精要，分成十卷出版，取名《三江源》；本圖集在內(nèi)容上全景式展示了三江源的歷史由來、地形地貌、山光水色、自然風物、民族習俗、信仰崇拜、人文藝術(shù)方方面面，稱得上一部沉甸甸的視覺檔案。在攝影的手法上，既是由衷的贊美與謳歌，也是忠實的記錄；在編排結(jié)構(gòu)上，常常采用對比的方式，以呈現(xiàn)三江源近二十年負面變化的真實，具有批判與警醒的意義。這樣一部巨型的攝影集，應是鄭云峰辛苦一生的一次總結(jié)，同時表達了他心中強烈的愿望，即呼喚所有中華兒女——深愛母親河和保護母親河；為了她的過去，也為了民族的未來。我有幸做為這部攝影圖集的第一位讀者，情不自禁地想對鄭云峰這位當代中國罕見的自然人文的苦行僧深深道一句：謝謝！2012.10俯瞰長江（攝影鄭云峰）長江纖夫拉著的是一亇民族的命運（攝影鄭云峰）三峽移民（攝影鄭云峰）最后的告別（攝影鄭云峰）

他每一次千辛萬苦到那里，惡化的現(xiàn)實都令他驚愕。冰川開始消融，綠草出現(xiàn)枯黃，湖水污染變色，沙漠氣勢洶洶擴張起來。這緣故除去全球變暖，更多來自人為的破壞。隨著經(jīng)濟開發(fā)的熱潮而來的是淘金熱、蟲草熱、伐木熱、開礦熱和對魚鳥的瘋狂獵殺。這些變化讓他感受到撕心裂肺的疼痛。

然而，他沒有挎著相機掉頭而去，把絕望的現(xiàn)實扔在背后，相反他舉起相機把這一切真實地記錄下來。他像當年不遺漏任何一處美一樣，如今他決不放過一處丑。

他進入了一個全新的攝影階段。他從唯美的、激情的、情感的，變?yōu)閷彸蟮?、冷峻的、理性的；他用鏡頭證實和批判現(xiàn)實的荒謬，同時警示世人難逃的厄運與悲劇。

這一階段，他在長江的拍攝，也從大自然的贊歌轉(zhuǎn)向?qū)磳⑹湃サ纳剿耐炝?；他十分清醒地為長江水庫化的過程留下了視覺的檔案。

這樣，他便從一個理想主義者轉(zhuǎn)型為一個批判現(xiàn)實主義者。他做得既單純，又虔誠，又快樂。三然而，進入九十年代末葉及至本世紀，鄭云峰眼前的天國變了。他每一次千辛萬苦到那里，惡化的現(xiàn)實都令他驚愕。冰川開始消融，綠草出現(xiàn)枯黃，湖水污染變色，沙漠氣勢洶洶擴張起來。這原故除去全球變暖，更多來自人為的破壞。隨著經(jīng)濟開發(fā)的熱潮而來的是淘金熱、蟲草熱、伐木熱、開礦熱和獵殺魚鳥。這變化讓他感受到撕心裂肺的疼痛。然而，他沒有挎著相機掉頭而去，把絕望的現(xiàn)實扔在背后，相反他舉起相機把這一切真實地記錄下來。他像當年不遺漏任何一處美一樣，如今他決不放過所有必需正視的現(xiàn)實的丑。他進了一個全新的攝影階段。他從唯美的、激情的、情感的，變?yōu)閷彸蟮?、冷峻的、理性的；他用鏡頭證實和批判現(xiàn)實的荒謬，同時警示世人關(guān)切照此下去難逃的厄運與悲劇。這一階段，他在長江的拍攝，也從大自然的贊歌轉(zhuǎn)向?qū)磳⑹湃サ纳剿耐炝簦凰智逍训貫殚L江水庫化的過程留下了視覺的檔案。這樣，他本人便從一個理想主義者轉(zhuǎn)型為一個批判現(xiàn)實主義者。這一轉(zhuǎn)變出于一種文明的自覺和歷史的責任，因使他的攝影內(nèi)含與價值變得非同尋常。一種嚴峻的基調(diào)和痛苦的呼叫充溢在他的作品中，特別是將這些作品與他八十年代中期拍攝的三江源比較而看，常常使我感到一種震撼與痛徹。四二十世紀八十年代由于攝影的迅速發(fā)展及普及，人類學者開始使用相機做為田野調(diào)查的手段，直觀的視覺的現(xiàn)場記錄帶來的真切性、全息性以及特定的環(huán)境氛圍——這是傳統(tǒng)單一地使用文字來記錄不可能做到的。于是一個嶄新的人類學的新的研究手段與學術(shù)概念受到人們關(guān)注，即“視覺人類學”。然而，對于鄭云峰來說，由于他在自己的母親河的攝影注入了記錄現(xiàn)實與記錄歷史的意義，他更像一位生態(tài)學者和文化保護者，他的視角與鏡頭也更接近視覺人類學的理念。這便使他的攝影作品有了多種價值。除去攝影藝術(shù)本身的審美價值，還有見證價值、文獻價值、研究價值，而且涉及到生態(tài)、環(huán)境、民俗、遺產(chǎn)等諸多方面。此外，對于社會的文明進步則是一種呼喚、激發(fā)與推動。五前不久見到鄭云峰，我剛問道：“最近三江源情況怎么樣，有改進還是更糟？”誰想到他竟哭出聲來。哭聲是回答，更象控訴。控訴我們這一代的無知、野蠻與貪婪，也哭出一位真正知識分子與藝術(shù)家的心聲。我在本文開篇時說：“誰把這（對大地母親）無限大的報恩之情及其使命交給了一位普普通通的攝影家？”其實他做得既單純，又虔誠，又快樂。三然而，進入九十年代末葉及至本世紀，鄭云峰眼前的天國變了。他每一次千辛萬苦到那里，惡化的現(xiàn)實都令他驚愕。冰川開始消融，綠草出現(xiàn)枯黃，湖水污染變色，沙漠氣勢洶洶擴張起來。這原故除去全球變暖，更多來自人為的破壞。隨著經(jīng)濟開發(fā)的熱潮而來的是淘金熱、蟲草熱、伐木熱、開礦熱和獵殺魚鳥。這變化讓他感受到撕心裂肺的疼痛。然而，他沒有挎著相機掉頭而去，把絕望的現(xiàn)實扔在背后，相反他舉起相機把這一切真實地記錄下來。他像當年不遺漏任何一處美一樣，如今他決不放過所有必需正視的現(xiàn)實的丑。他進了一個全新的攝影階段。他從唯美的、激情的、情感的，變?yōu)閷彸蟮?、冷峻的、理性的；他用鏡頭證實和批判現(xiàn)實的荒謬，同時警示世人關(guān)切照此下去難逃的厄運與悲劇。這一階段，他在長江的拍攝，也從大自然的贊歌轉(zhuǎn)向?qū)磳⑹湃サ纳剿耐炝?；他十分清醒地為長江水庫化的過程留下了視覺的檔案。這樣，他本人便從一個理想主義者轉(zhuǎn)型為一個批判現(xiàn)實主義者。這一轉(zhuǎn)變出于一種文明的自覺和歷史的責任，因使他的攝影內(nèi)含與價值變得非同尋常。一種嚴峻的基調(diào)和痛苦的呼叫充溢在他的作品中，特別是將這些作品與他八十年代中期拍攝的三江源比較而看，常常使我感到一種震撼與痛徹。四二十世紀八十年代由于攝影的迅速發(fā)展及普及，人類學者開始使用相機做為田野調(diào)查的手段，直觀的視覺的現(xiàn)場記錄帶來的真切性、全息性以及特定的環(huán)境氛圍——這是傳統(tǒng)單一地使用文字來記錄不可能做到的。于是一個嶄新的人類學的新的研究手段與學術(shù)概念受到人們關(guān)注，即“視覺人類學”。然而，對于鄭云峰來說，由于他在自己的母親河的攝影注入了記錄現(xiàn)實與記錄歷史的意義，他更像一位生態(tài)學者和文化保護者，他的視角與鏡頭也更接近視覺人類學的理念。這便使他的攝影作品有了多種價值。除去攝影藝術(shù)本身的審美價值，還有見證價值、文獻價值、研究價值，而且涉及到生態(tài)、環(huán)境、民俗、遺產(chǎn)等諸多方面。此外，對于社會的文明進步則是一種呼喚、激發(fā)與推動。五前不久見到鄭云峰，我剛問道：“最近三江源情況怎么樣，有改進還是更糟？”誰想到他竟哭出聲來?？蘼暿腔卮?，更象控訴?？卦V我們這一代的無知、野蠻與貪婪，也哭出一位真正知識分子與藝術(shù)家的心聲。我在本文開篇時說：“誰把這（對大地母親）無限大的報恩之情及其使命交給了一位普普通通的攝影家？”其實他做得既單純，又虔誠，又快樂。三然而，進入九十年代末葉及至本世紀，鄭云峰眼前的天國變了。他每一次千辛萬苦到那里，惡化的現(xiàn)實都令他驚愕。冰川開始消融，綠草出現(xiàn)枯黃，湖水污染變色，沙漠氣勢洶洶擴張起來。這原故除去全球變暖，更多來自人為的破壞。隨著經(jīng)濟開發(fā)的熱潮而來的是淘金熱、蟲草熱、伐木熱、開礦熱和獵殺魚鳥。這變化讓他感受到撕心裂肺的疼痛。然而，他沒有挎著相機掉頭而去，把絕望的現(xiàn)實扔在背后，相反他舉起相機把這一切真實地記錄下來。他像當年不遺漏任何一處美一樣，如今他決不放過所有必需正視的現(xiàn)實的丑。他進了一個全新的攝影階段。他從唯美的、激情的、情感的，變?yōu)閷彸蟮摹⒗渚?、理性的；他用鏡頭證實和批判現(xiàn)實的荒謬，同時警示世人關(guān)切照此下去難逃的厄運與悲劇。這一階段，他在長江的拍攝，也從大自然的贊歌轉(zhuǎn)向?qū)磳⑹湃サ纳剿耐炝?；他十分清醒地為長江水庫化的過程留下了視覺的檔案。這樣，他本人便從一個理想主義者轉(zhuǎn)型為一個批判現(xiàn)實主義者。這一轉(zhuǎn)變出于一種文明的自覺和歷史的責任，因使他的攝影內(nèi)含與價值變得非同尋常。一種嚴峻的基調(diào)和痛苦的呼叫充溢在他的作品中，特別是將這些作品與他八十年代中期拍攝的三江源比較而看，常常使我感到一種震撼與痛徹。四二十世紀八十年代由于攝影的迅速發(fā)展及普及，人類學者開始使用相機做為田野調(diào)查的手段，直觀的視覺的現(xiàn)場記錄帶來的真切性、全息性以及特定的環(huán)境氛圍——這是傳統(tǒng)單一地使用文字來記錄不可能做到的。于是一個嶄新的人類學的新的研究手段與學術(shù)概念受到人們關(guān)注，即“視覺人類學”。然而，對于鄭云峰來說，由于他在自己的母親河的攝影注入了記錄現(xiàn)實與記錄歷史的意義，他更像一位生態(tài)學者和文化保護者，他的視角與鏡頭也更接近視覺人類學的理念。這便使他的攝影作品有了多種價值。除去攝影藝術(shù)本身的審美價值，還有見證價值、文獻價值、研究價值，而且涉及到生態(tài)、環(huán)境、民俗、遺產(chǎn)等諸多方面。此外，對于社會的文明進步則是一種呼喚、激發(fā)與推動。五前不久見到鄭云峰，我剛問道：“最近三江源情況怎么樣，有改進還是更糟？”誰想到他竟哭出聲來。哭聲是回答，更象控訴?？卦V我們這一代的無知、野蠻與貪婪，也哭出一位真正知識分子與藝術(shù)家的心聲。我在本文開篇時說：“誰把這（對大地母親）無限大的報恩之情及其使命交給了一位普普通通的攝影家？”其實前不久見到鄭云峰，我剛問道：“最近三江源情況怎么樣，有改進還是更糟？”

誰想到他竟哭出聲來！

哭聲是回答，更象控訴?？卦V我們這一代的無知、野蠻與貪婪，也哭出一位真正知識分子與藝術(shù)家的心聲。沒有誰，完全出于他的自愿與志愿，出于良知與使命，可是為什么如今我們的良知這么少而偏偏使命又這么重？鄭云峰今年七十二歲，至今依然孤自一人端著相機在母親河邊流連。他可以把一生付給了母親河，但他不可能永遠站在那里。地球是不會完結(jié)的，人們還要一代代生存和繁衍下去，可是他身后誰是來者？六這里，一家有眼光的出版社從鄭云峰先生二十年來拍攝三江源的數(shù)十萬幀作品中，摘取精要，分成十卷出版，取名《三江源》；本圖集在內(nèi)容上全景式展示了三江源的歷史由來、地形地貌、山光水色、自然風物、民族習俗、信仰崇拜、人文藝術(shù)方方面面，稱得上一部沉甸甸的視覺檔案。在攝影的手法上，既是由衷的贊美與謳歌，也是忠實的記錄；在編排結(jié)構(gòu)上，常常采用對比的方式，以呈現(xiàn)三江源近二十年負面變化的真實，具有批判與警醒的意義。這樣一部巨型的攝影集，應是鄭云峰辛苦一生的一次總結(jié)，同時表達了他心中強烈的愿望，即呼喚所有中華兒女——深愛母親河和保護母親河；為了她的過去，也為了民族的未來。我有幸做為這部攝影圖集的第一位讀者，情不自禁地想對鄭云峰這位當代中國罕見的自然人文的苦行僧深深道一句：謝謝！2012.10俯瞰長江（攝影鄭云峰）長江纖夫拉著的是一亇民族的命運（攝影鄭云峰）三峽移民（攝影鄭云峰）最后的告別（攝影鄭云峰）

我在本文開篇時說：“誰把這（對大地母親）無限大的報恩之情及其使命交給了一位普普通通的攝影家？”

其實沒有誰，完全出于他的自愿與志愿，出于良知與使命，可是為什么如今我們的良知這么少而偏偏使命又這么重？鄭云峰今年七十二歲，至今依然獨自一人端著相機在母親河邊流連。他可以把一生都付給母親河，但他不可能永遠站在那里。地球是不會完結(jié)的，人們還要一代代生存和繁衍下去，可是他身后誰是來者？（有刪改）17．下列對文章內(nèi)容的理解和賞析，不正確的兩項是（4分）A．鄭云峰天性豪爽，富于激情，這種性格讓他和奔騰咆哮的母親河一見如故，從那時起他便把一生都獻給了母親河。B．“自費、徒步……孤獨”這10個雙音節(jié)詞連用，強調(diào)了鄭云峰拍攝三江源的艱辛，目的是突出三江源環(huán)境的險惡。C．文中“然而，……鄭云峰眼前的天國變了”一句話，在全文結(jié)構(gòu)上起著承上啟下的作用，并使文章前后形成對比。D．鄭云峰早期拍攝的三江源作品，記錄了純凈優(yōu)美的自然風光和天人合一的人文習俗，是對母親河的一曲頌歌。E．鄭云峰進入全新攝影階段以后，不再拍攝三江源，轉(zhuǎn)而專注于對長江水庫化過程的拍攝，流下了豐富的視覺檔案。18．文章開篇說“生命緣于水”，請簡要說明這句話的作用。（4分）19．文中寫道“誰想到他竟哭出聲來”，請聯(lián)系上下文，簡要概述鄭云峰失聲痛哭的原因。（6分）20．文章以“可是他身后誰是來者”作結(jié)，請結(jié)合文章內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實生活和你的閱讀經(jīng)歷，談談你對這句話的理解和認識。（不少于200字）（12分）六、本大題共1小題，共60分。21.閱讀下面材料按要求作文。（60分）江蘇省揚州大學附中學生徐礪寒在騎車上學途中，不小心碰壞了一輛寶馬車的后視鏡，他在原處等待了近半小時后，留下一張表達歉意和聯(lián)系方式的紙條，表示承擔責任。受損車主知情后深受感動，當即放棄索賠。當?shù)匾患移囆蘩砉精@悉后，表示愿意免費修理受損車輛。請圍繞以上材料，寫一篇不少于800字的文章，談談自己的認識和感悟，文體自選（詩歌除外）。

語文參考答案及評分標準第一部分（27分）一、本大題共5小題，每小題3分，共15分。1.B（A緣分，肖像xiào

C眾志成城，聒噪guō

D張燈結(jié)彩，按捺不住nà）2．D.（A.嘆為觀止，贊美看到的事物好到了極點。B.求全責備：求、責：要求；全、備：完備，完美。對人對事物要求十全十美，毫無缺點。C.浩如煙海：浩：廣大；煙海：茫茫大海。形容典籍、圖書等極為豐富。D.明日黃花：黃花：菊花。原指重陽節(jié)過后逐漸萎謝的菊花。后多比喻過時的事物或消息。）3．D.（A.搭配不當；B.主語缺失；C.句式雜糅）4．C（選自李霽野《讀書與生活》）5．A（陸游是宋代詩人，且非山水田園詩人）二、本大題共4小題，每小題3分，共12分。6.D（檄：征召、曉諭）7.C（C連詞，表承接。A“為……所”表被動；用在動詞之前，構(gòu)成名詞性詞組，指代人或事物。B有時；或許。D代詞，……的人；放在時間詞后，不譯。）8.C（“故”有誤）9.B（“親自斬首”有誤）

第二部分（123分）三、本大題共4小題，共25分。10.（4分）①聽說古代有這樣的說法，現(xiàn)在竟（真）有這樣的事嗎②江樂峰不能乘車，也只好步行

【評分參考】共4分，一個句子2分，“是”“乃”“輿”“亦”為給分點，每點1分，意思符合即可。11.斷句（5分）昔圣王之處民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之/故長王天下/夫民勞則思/思則善生/逸則淫/淫則忘善/忘善則惡心生/沃土之民不材/淫也/瘠土之民//莫不向義/勞也。[評分標準：標記“/”處，共10處，每斷對2處，得1分；每斷錯2處，扣1分，扣完為止?！?/”為可斷可不斷。]【斷句翻譯】過去圣賢的國王為老百姓安置居所，選擇貧瘠之地讓百姓定居下來，使百姓勞作，發(fā)揮他們的才能，因此(君主)