專題突破練四(分值:74分)學生用書P211一、選擇題(每小題3分,共48分)1.(2024廣東高三聯(lián)考)《漢書》認為,諸子百家源于周王室官員,“儒家者流,蓋出于司徒之官;道家者流,蓋出于史官;陰陽家者流;蓋出于羲和之官……合其要歸,亦六經(jīng)之支與流裔”。這一歷史敘述()A.順應(yīng)了休養(yǎng)生息的需求B.體現(xiàn)了大一統(tǒng)的學術(shù)構(gòu)建C.批判了尊崇儒術(shù)的政策 D.客觀地記錄了歷史事實答案B解析根據(jù)材料并結(jié)合所學可知,《漢書》認為諸子百家源于周王室官員,均屬于儒家六經(jīng)的分支,體現(xiàn)了構(gòu)建大一統(tǒng)學術(shù)主張的意圖,故選B項;漢初的黃老思想順應(yīng)了休養(yǎng)生息的需求,A項不符合題意,排除;材料未涉及批判尊崇儒術(shù)的相關(guān)信息,排除C項;客觀記錄是指在記錄過程中,按照事物的本來面目進行,不加入個人偏見,保持其真實性,材料中這一歷史敘述并不是客觀地記錄歷史事實,排除D項。2.(2024廣東高三聯(lián)考)孔子與老子都生活在春秋晚期。《禮記·曾子問》記載,孔子曾四次問禮于老子?！翱鬃右娎献印笔菨h代畫像石中很常見的題材。下圖所示為山東博物館館藏的孔子見老子畫像石拓片。據(jù)此可推知()A.戰(zhàn)國及漢代儒、道兩家影響力較強B.漢代的畫像石大多選擇歷史題材C.儒、道兩大學派的思想同出而異流D.春秋晚期道家的地位略高于儒家答案A解析根據(jù)材料可知,《禮記·曾子問》記載了孔子多次問禮于老子,漢代壁畫中經(jīng)常出現(xiàn)“孔子見老子”體現(xiàn)了儒、道兩家在戰(zhàn)國及漢代具有一定影響力,故選A項;對于漢代來講,“孔子見老子”屬于歷史題材,但僅憑這一內(nèi)容不能說明漢代畫像石大多選擇歷史題材,以偏概全,排除B項;儒、道兩者“同出”說法不符合史實,排除C項;春秋戰(zhàn)國時期儒、道兩家都是有較大影響力的流派,但材料中沒有明確的對比信息,僅憑孔子問禮于老子不能得出道家地位高于儒家,排除D項。3.(2024湖北十堰期末)下圖所示為東漢山東嘉祥武氏祠畫像石《董永孝親》:“永父”手拄鳩杖,安坐鹿車,董永正在勞作,空中飄來一位仙女。西漢劉向《孝子圖》載:“(董永)父亡無以葬,乃從人貸錢一萬……將往為(錢主)奴,于路忽逢一婦人(織女),求為永妻?！睋?jù)此可知()A.漢代社會生活深受儒學影響B(tài).文藝創(chuàng)作無法反映社會現(xiàn)實C.畫像史料與文獻史料相互佐證D.董永孝親在歷史上并不存在答案A解析據(jù)材料圖片信息可知,畫像石《董永孝親》和劉向《孝子圖》均反映出漢代社會對“孝”的推崇,體現(xiàn)了儒家道德倫理對漢代社會的深刻影響,故選A項;文藝創(chuàng)作源于生活,可以反映社會現(xiàn)實,排除B項;兩份史料對董永孝親的描繪存在明顯差異,無法相互佐證,排除C項;兩種史料都證明董永孝親的事跡是存在的,排除D項。4.(2024安徽黃山二模)唐朝韓愈因反對憲宗迎佛骨,不惜上書《諫迎佛骨表》而被貶潮州。宋代二程認為佛教“以生死恐(嚇)動人”,只是理會生死,其他都不理會。他們的主張體現(xiàn)了()A.學者積極推動儒學復興B.佛教尚未獲得國人認同C.唐宋文化政策包容開放D.士大夫與皇權(quán)矛盾尖銳答案A解析據(jù)材料可知,以韓愈、二程為代表的唐宋儒家學者,對佛教持反對態(tài)度,努力捍衛(wèi)儒學的正統(tǒng)地位,致力于儒學復興,故選A項;材料僅體現(xiàn)韓愈和二程對佛教的看法,無法得出國人對佛教的態(tài)度,也不能代表政府的文化政策,排除B、C兩項;材料體現(xiàn)的是思想文化方面的沖突,而不是政治上士大夫與皇權(quán)的矛盾,排除D項。5.(2024廣東佛山一模)始建于唐、鼎盛于兩宋的重慶大足石刻中的《父母恩重經(jīng)變相》,連環(huán)畫式地刻出十組雕像,如佛前求子、懷胎守護、臨產(chǎn)受苦、哺乳養(yǎng)育等。這反映出()A.統(tǒng)治者推行“三教并行”的政策 B.佛教與儒家的激烈爭鳴C.儒學家借佛教強化倫理道德秩序 D.佛教主動適應(yīng)社會現(xiàn)實答案D解析根據(jù)材料可知,《父母恩重經(jīng)變相》的十組雕像描繪了父母養(yǎng)育子女的辛苦、不易,體現(xiàn)了佛教融合了儒學倫理,積極與中國本土文化融合,故選D項;“三教并行”不符合題意,與材料提及《父母恩重經(jīng)變相》的十組雕像融合中國文化相悖,排除A項;“激烈爭鳴”不符合題意,與材料提及佛教融合儒家文化相悖,排除B項;儒學家借佛教強化倫理道德秩序不符合題意,應(yīng)為佛教借儒家倫理以更好地傳播,排除C項。6.(2024廣東湛江一模)陸九淵認為“吾心”和“宇宙”是一種相互對等的關(guān)系。不同于二程和朱熹的“格物致知”,陸九淵主張“致知格物”,他將個人的“致知”行為置于“格物”之前。這表明陸九淵的“格物”理論()A.擺脫了儒學思想束縛B.維護了綱常倫理道德C.彰顯了人的自我意識D.批判了君主專制統(tǒng)治答案C解析據(jù)材料及所學可知,陸九淵提出“吾心即宇宙”,并且將個人的“致知”置于“格物”之前,彰顯了人的自我意識,故選C項;陸九淵的心學是對儒學思想的繼承和發(fā)展,排除A項;材料強調(diào)的是“致知”與“吾心”的重要性,未涉及綱常倫理道德,排除B項;材料未提及君主專制統(tǒng)治,且陸九淵并未批判君主專制,排除D項。7.(2024廣東佛山順德二模)西夏文人骨勒茂才所編《番漢合時掌中珠》,是一部西夏文和漢文對照字典。下圖為其書影,出現(xiàn)了荔枝、龍眼、甘蔗等作物名稱。由此可知,該字典()A.表明了當?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況B.證明了新大陸高產(chǎn)作物的引進C.反映了民族間的交往與交流D.體現(xiàn)了統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展答案C解析荔枝、龍眼、甘蔗等是南方的作物,出現(xiàn)于骨勒茂才編訂的《番漢合時掌中珠》這一西夏字典中,可知西夏與宋朝的經(jīng)濟、文化交往、交流頻繁,故選C項;“當?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況”不符合邏輯,荔枝、龍眼、甘蔗不產(chǎn)于西夏地區(qū),排除A項;新大陸高產(chǎn)作物的引進是在明清時期,排除B項;“統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展”不符合史實,此時處于遼宋夏金多民族政權(quán)的并立時期,排除D項。8.(2024湖南衡陽聯(lián)考)研究顯示,甲骨文已采用以聲符注音,配以偏旁的造字法,可能已具備一字一音,句子由一個個單字組合而成的特征。由此可知,甲骨文()A.是成熟完備的文字B.得名于其具體用途C.因頻繁使用而簡化D.是漢字的重要淵源答案D解析據(jù)材料可知,甲骨文已使用形聲字的造字法,且以后的漢字文化繼承了一字一音的模式,說明甲骨文是漢字的重要淵源,故選D項;單憑形聲字的造字法,不足以說明甲骨文已成為成熟完備的文字,排除A項;甲骨文因其書寫材質(zhì)而得名,排除B項;形聲字的造字法能適應(yīng)文字用途增多的需要,但也讓文字系統(tǒng)更加復雜,排除C項。9.(2024廣東百校聯(lián)考)下表反映了兩漢時期文學家地域分布(單位:人)情況。能夠解釋這種現(xiàn)象的主要因素是()時期地域陜西河南山東河北甘肅江蘇四川安徽浙江西漢271018648300東漢323117128611116A.經(jīng)濟發(fā)展 B.文化傳承C.地理環(huán)境 D.人才培養(yǎng)答案A解析分析表格數(shù)據(jù)可知,兩漢時期,北方的文學家人數(shù)遠超南方。結(jié)合所學可知,此時經(jīng)濟重心在北方,這與當時的經(jīng)濟發(fā)展格局一致,故選A項;文化傳承、地理環(huán)境影響文學藝術(shù)風格,但對整體發(fā)展水平不起決定作用,排除B、C兩項;人才培養(yǎng)體現(xiàn)教育發(fā)展的程度,教育是建立在經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)之上的,D項不符合題意,排除。10.(2024湖南婁底二模)《千里江山圖》是北宋畫家王希孟創(chuàng)作的傳世名畫:畫中江河煙波浩渺、群山層巒起伏,捕魚、駛船、游玩、趕腳等動景穿插于漁村野市、水榭亭臺、茅庵草舍、水磨長橋等靜景之中。這一名畫體現(xiàn)了當時()北宋王希孟《千里江山圖》(局部)A.畫家注重意境的筆墨情趣B.戰(zhàn)亂頻繁時的避世思想C.商品經(jīng)濟下市民階層的興起D.“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)觀念答案A解析據(jù)材料可知,《千里江山圖》反映了北宋山水畫的突出特征,即注重意境和筆墨情趣,故選A項;避世即避開喧囂的世俗,不與外界接觸,這與“捕魚、駛船、游玩、趕腳等動景”不相符,排除B項;山水畫不符合市民階層的審美情趣,排除C項;“綠水青山就是金山銀山”是現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境保護觀念,與該畫無關(guān),排除D項。11.(2024安徽蕪湖二模)朱熹云:“今緣文字印本多,人不著心讀。漢時諸儒以經(jīng)相授者,只是暗誦,所以記得牢……以其無本,但記得耳?！敝祆渌u的現(xiàn)象折射出()A.南宋印刷業(yè)快速發(fā)展B.理學逐漸走向僵化C.士大夫思想日益教條D.市民階層不斷擴大答案A解析據(jù)材料“今緣文字印本多,人不著心讀”可知,朱熹認為書籍太多導致人們學習不用心,這從側(cè)面反映了當時印刷業(yè)的快速發(fā)展,故選A項;朱熹生活在南宋,明朝理學走向僵化,排除B項;朱熹批評人們學習時不用心,不是士大夫思想日益教條的表現(xiàn),排除C項;朱熹評價的是儒生在學習儒家經(jīng)典時的態(tài)度,與市民階層無關(guān),排除D項。12.(2024廣東廣州高三調(diào)研)北宋中期至南宋的類書,大多內(nèi)容全面、分類嚴密。如《全芳備祖》屬于花草果木?？祁悤?引用古書時剔除鬼神之說,所錄皆為草木名稱、種類、性狀等;《夢溪筆談》也多對前人之“妄說”予以辨析。這一現(xiàn)象()A.說明傳統(tǒng)儒學受到挑戰(zhàn)B.受到格物窮理思想影響C.表明兩宋文化領(lǐng)先世界D.反映了市民文學的興盛答案B解析根據(jù)材料可知,北宋中期至南宋的類書強調(diào)內(nèi)容全面、分類嚴密,重視物種信息記錄的準確性,并且剔除了鬼神之說,體現(xiàn)了格物窮理的探索精神,故選B項;魏晉南北朝時期,傳統(tǒng)儒學受到挑戰(zhàn),排除A項;材料沒有對比兩宋文化與世界其他文化,無法得出兩宋文化領(lǐng)先世界的結(jié)論,排除C項;材料是類書,而非市民文學,且市民文學興盛于明清時期,排除D項。13.(2024百師聯(lián)盟廣東聯(lián)考)明清時期以講史、公案、靈怪故事為題材的話本和小說頗為流行,這里的講史,嚴格地說,主要是民間傳說。在版式形式上均有插圖,插圖上有題目,揭示圖畫內(nèi)容,與正文交相呼應(yīng)。這反映了()A.文藝的大眾化通俗化 B.市民階層娛樂活動豐富C.工商業(yè)資產(chǎn)階級興起 D.民眾生活水平得到提高答案A解析根據(jù)材料可知明清時期主要流行的小說和話本題材有講史、公案、靈怪故事,而講史也是人們喜聞樂見的民間傳說,另外插畫的設(shè)置符合大眾閱讀情趣,這些均是服務(wù)于大眾的表現(xiàn),體現(xiàn)了大眾娛樂休閑文化的特點,故選A項;材料僅僅提及話本和小說,不能以偏概全得出市民階層娛樂活動豐富的結(jié)論,排除B項;材料中的受眾是普通市民階層,與工商業(yè)資產(chǎn)階級無關(guān),排除C項;僅從話本和小說無法推知民眾生活水平的變化,排除D項。14.(2024河南鄭州一模)1968年在吐魯番出土了北朝時期的《盤絳狩獵紋錦》,2000年西安市大明宮遺址也發(fā)掘出土了北周時期一幅彩繪狩獵圖,二者都有狩獵騎士、獅子等形象,相似的狩獵圖也存在于太原隋代虞弘墓中。據(jù)此可知()A.絲綢之路開辟有利于文化交流B.西域與中原文化的交流與融合C.魏晉時期政府重視貿(mào)易的發(fā)展D.社會動蕩加速文明交流的進程答案B解析據(jù)材料可知,新疆吐魯番、陜西西安、山西太原出土了相似的狩獵圖,說明當時西域地區(qū)和中原地區(qū)有文化的交流與融合,故選B項。15.(2024福建三明聯(lián)考)中俄“萬里茶道”開始興盛于17世紀。作為歷史文化遺產(chǎn),它是一個由茶園、工廠、古道、碼頭、集鎮(zhèn)、會館、海關(guān)、銀行、寺廟、宅院等遺存構(gòu)成的系列遺產(chǎn)整體。這表明“萬里茶道”見證了()A.“絲綢之路”的興盛 B.大西洋貿(mào)易的興起C.商品和文化的交流 D.東亞文化圈的形成答案C解析“萬里茶道”促進了商品和文化的交流,故選C項;萬里茶道是中俄之間以茶葉為大宗商品的長距離貿(mào)易路線,與絲綢之路無關(guān),排除A項;新航路開辟后,集中在歐、非、美洲的大西洋貿(mào)易興起,排除B項;俄國不屬于東亞文化圈,排除D項。16.(2024廣東南粵名校聯(lián)考)明代徐光啟所著《農(nóng)政全書》,全書共六十卷,分十二門:農(nóng)本、田制、農(nóng)事、水利、農(nóng)器、樹藝、蠶桑、蠶桑廣類、種植、牧養(yǎng)、制造、荒政。這反映了()A.中西農(nóng)業(yè)思想的交匯 B.以農(nóng)治國的農(nóng)業(yè)生態(tài)觀C.農(nóng)本商末的經(jīng)濟思想 D.農(nóng)工商皆本的撰寫宗旨答案B解析根據(jù)材料可知,《農(nóng)政全書》記載的內(nèi)容絕大多數(shù)都是農(nóng)業(yè),反映出明朝以農(nóng)治國的農(nóng)業(yè)生態(tài)觀,故選B項;題干僅涉及《農(nóng)政全書》中記載的門類,并未出現(xiàn)具體內(nèi)容,所以不能據(jù)此得出中西農(nóng)業(yè)思想的相關(guān)結(jié)論,排除A項;題干中能看出農(nóng)本思想,但看不出商末,排除C項;題干僅涉及農(nóng)業(yè)相關(guān)的信息,沒有手工業(yè)和商業(yè)的相關(guān)信息,不能據(jù)此得出農(nóng)工商皆本的結(jié)論,排除D項。二、非選擇題17.(2024廣東汕頭一模)閱讀材料,完成下列要求。(14分)材料外界之勢力之影響于學術(shù),豈不大哉!自周之衰,文王、周公勢力之瓦解也,國民之智力成熟于內(nèi),政治之紛亂乘之于外,上無統(tǒng)一之制度,下迫于社會之要求,于是諸子九流各創(chuàng)其學說,于道德、政治、文學上,燦然放萬丈之光焰。此為中國思想之能動時代。自漢以后,天下太平,武帝復以孔子之說統(tǒng)一之。其時新遭秦火,儒家唯以抱殘守缺為事,其為諸子之學者,亦但守其師說,無創(chuàng)作之思想,學界稍稍停滯矣。佛教之東,適值吾國思想凋敝之后,當此之時,學者見之,如饑者之得食,渴者之得飲,擔簦(雨傘)訪道者,接武于蔥嶺之道;翻經(jīng)譯論者,云集于南北之都,自六朝至于唐室,而佛陀之教極千古之盛矣。此為吾國思想受動之時代。然當是時,吾國固有之思想與印度之思想互相并行而不相化合,至宋儒出而一調(diào)和之,此又由受動之時代出而稍帶能動之性質(zhì)者也。自宋以后以至本朝,思想之停滯略同于兩漢,至今日而第二之佛教又見告矣,西洋之思想是也?！幾酝鯂S《論近年之學術(shù)界》(1905年)(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學知識,簡要闡明王國維所謂“能動時代”與“受動之時代”的含義及表現(xiàn)。(6分)(2)你是否同意自宋至晚清中國“思想之停滯略同于兩漢”的觀點?請說明理由。(8分)參考答案(1)“能動時代”的含義:中國思想文化領(lǐng)域自主創(chuàng)新、成果迭出的時代?！澳軇訒r代”的表現(xiàn):春秋戰(zhàn)國時期諸子百家爭鳴,儒、道、墨、法等本土學說奠定中華文化的深厚基礎(chǔ)?！笆軇又畷r代”的含義:深受外來文化影響的時代?！笆軇又畷r代”的表現(xiàn):佛教在兩漢之際傳入并盛行于三國兩晉南北朝與隋唐,中國學者大量翻譯佛經(jīng),傳播佛教思想,鮮少出現(xiàn)思想上的突破。(2)示例1:同意。漢武帝尊崇儒術(shù),確立了儒學的正統(tǒng)地位,致使其他思想凋零。秦代“焚書坑儒”,致使儒家經(jīng)典殘缺不全,學者往往致力于復興和闡發(fā)先秦儒學思想,缺失創(chuàng)新性。兩漢政府對思想的管控也導致創(chuàng)新性學術(shù)思想及學術(shù)流派很難出現(xiàn)。宋至晚清,隨著君主專制和中央集權(quán)的加強,理學被確立為官方哲學,儒家經(jīng)書成為科舉考試的基本內(nèi)容。讀書人致力于八股文章,空談心性,思想發(fā)展停滯。因此,自宋至晚清中國思想狀況與兩漢時期類似,處于停滯狀態(tài)。示例2:不同意。兩漢時期,漢武帝尊崇儒術(shù),儒家思想成為正統(tǒng)思想,其他思想發(fā)展受限。宋至晚清,雖然封建政府確立理學的官方哲學地位,并加強思想控制,但是中國思想界仍然出現(xiàn)了許多突破性思想成就(如明清之際,提倡個性自由的思想涌現(xiàn))。進步思想家李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等批判理學,反對君主專制,提出解放個性、發(fā)展工商業(yè)、倡導經(jīng)世致用等。明清時期,一些西方思想也逐步傳入中國,產(chǎn)生了一批融合中西的學術(shù)成就,例如徐光啟的《農(nóng)政全書》等。因此,宋至晚清思想并未處于停滯狀態(tài),而是處于新思想的萌芽階段。18.(2024廣東深圳一模)兒童史的興起為認識歷史提供了新的視角。閱讀材料,完成下列要求。(12分)材料秦漢童蒙讀物包括《倉頡篇》《急就篇》等字書,漢代還重視《論語》《孝經(jīng)》等。漢代磚畫像反映出,當時兒童與成人的界限不清晰,兒童的成人化現(xiàn)象嚴重。父母往往帶著未成年子女參加農(nóng)業(yè)勞作,傳習技能。兒童既有掩雀、捕蟬、蹴鞠等一般游戲,也有戰(zhàn)爭兒戲等模仿大人行為的特殊游戲續(xù)表隋唐唐律對兒童與成人做了區(qū)分。兒童不再像前代那樣穿著成人服裝。文學作品中出現(xiàn)了許多關(guān)于“牧童”的內(nèi)容。除《急就篇》《孝經(jīng)》等讀物外,還有文學詩賦等方面的教材。兒童游藝包括音樂舞蹈、堆沙成塔、采花、斗草、騎牛、騎竹馬、疊羅漢、倒立、頂竿、游泳等宋元宋人將兒童視為吉祥的象征。畫家創(chuàng)作了大量的嬰戲圖,描繪了兒童蹴鞠、擊球、嬉水、垂釣、騎竹馬、舞獅子、皮影戲等