中外歷史綱要（下）中外歷史綱要（下）：世界史【美】斯塔夫里阿諾斯：《全球通史》【英】喬治·威爾斯：《全球通史：從史前文明到現(xiàn)代世界》紀錄片：《大國崛起》

世界歷史是歷史學的一門重要分支學科，內(nèi)容為對人類歷史自原始、孤立、分散的人群發(fā)展為全世界成為密切聯(lián)系整體的過程進行系統(tǒng)探討和闡述。世界歷史學科的主要任務是以世界全局的觀點，綜合考察各地區(qū)、各國、各民族的歷史，運用相關(guān)學科如文化人類學、考古學的成果研究和闡明人類歷史的演變，揭示演變的規(guī)律和趨向?！獏怯阝邸妒澜缡贰す糯飞暇怼放`制封建制資本主義制度資本主義制度資本主義制度與社會主義制度并存世界古代史世界近代史世界近代史世界現(xiàn)代史分散整體世界古代史第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展

第一單元——古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展中外歷史綱要下古代兩河流域文明約BC3500年左右古埃及文明約BC3500年左右古印度文明約BC3千紀中國文明約BC2070年

雖然中華文明的起源是多中心的，但仍不能否認黃河流域是其核心地區(qū)?，F(xiàn)在我們?nèi)匀徊捎糜袣v史記載的夏代為中華文明的開始——馬克垚《世界文明史》大河文明古希臘文明約BC2千紀海洋文明第一單元古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展古代文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展古代世界的帝國與文明的交流古代文明的產(chǎn)生古代文明的多元特征古代文明的擴展古代世界的帝國文明的交流古代文明的產(chǎn)生古代文明的擴展帝國與文明交流采集狩獵（共同勞動，成果共享）生產(chǎn)力的提高農(nóng)耕畜牧1、前提：一、人類文明的產(chǎn)生農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生【課堂探究】結(jié)合教材中的內(nèi)容，談一談農(nóng)耕畜牧的發(fā)展帶來了怎樣的影響？農(nóng)業(yè)西亞地區(qū)（最早）大麥、小麥、豆類南亞芋頭中國水稻和粟中南美洲玉米、南瓜畜牧業(yè)羊、豬、牛一、人類文明的產(chǎn)生1、前提：一、人類文明的產(chǎn)生農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生影響（1）社會分工的出現(xiàn)：①一些人從農(nóng)業(yè)中分離出來，專門從事手工業(yè)生產(chǎn)，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工。

②不同地區(qū)的產(chǎn)品互通有無，促進了交換和貿(mào)易。（商業(yè)）③一部分人脫離社會生產(chǎn)活動而從事專門的管理和文化創(chuàng)造工作。（2）早期城市的出現(xiàn)：農(nóng)耕生產(chǎn)需要人們定居生活，一些較大的居住點逐漸發(fā)展為早期城市。一、人類文明的產(chǎn)生農(nóng)耕畜牧勞動生產(chǎn)率提高階級國家文字農(nóng)耕生產(chǎn)需要定居城市剩余產(chǎn)品記事管理生產(chǎn)力文明私有制貧富差距物質(zhì)文明政治文明精神文明社會分工奴隸社會采集漁獵生產(chǎn)關(guān)系社會分化2、標志：階級的產(chǎn)生、國家的形成、文字的出現(xiàn)二、古代文明的多元特點（一）世界上最早的文明的分布：西亞：兩河流域BC3500年古代西亞文明北非：尼羅河流域約BC3500年古埃及文明南亞：印度河、恒河流域約BC3千紀古印度文明中國：黃河和長江流域中華文明歐洲：巴爾干半島南部和愛琴海地區(qū)約BC2千紀古希臘文明大河文明統(tǒng)一性：多臨近大河流域，水資源豐富，土地肥沃，陽光充沛，發(fā)展種植農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)耕經(jīng)濟，地區(qū)性大國，君主專制的政治統(tǒng)治。海洋文明發(fā)展工商業(yè)和對外貿(mào)易為主的經(jīng)濟，城邦民主政治給圖中的古代文明分類，指出不同類型文明的共性特征。二、古代文明的多元特點（一）世界上最早的文明的分布：（二）古代文明的共性特征：1、統(tǒng)一性2、多元性：由于生產(chǎn)力發(fā)展水平和交通條件的限制，古代各個文明基本獨立發(fā)展，表現(xiàn)出明顯的多元特點二、古代文明的多元特點（三）兩河流域（西亞）文明—蘇美爾文明與古巴比倫文明1、地理環(huán)境：2、文明的發(fā)展歷程：西亞兩河流域，干旱少雨，但幼發(fā)拉底河和底格里斯河提供了充足的水源。兩條河流中間圍成了一個肥沃的沖擊平原——美索不達米亞公元前3500年公元前2900年公元前18世紀產(chǎn)生最初文明蘇美爾城邦時代—一系列城市國家古巴比倫王國統(tǒng)一兩河流域二、古代文明的多元特點（三）兩河流域（西亞）文明—蘇美爾文明與古巴比倫文明3、文明成果：（1）政治：①制度：建立君主專制制度，城市成為地方行政單位②法律：《漢謨拉比法典》世界上現(xiàn)存最早較完整成文法典漢謨拉比王太陽神沙瑪什權(quán)柄君權(quán)神授，具有神權(quán)色彩漢謨拉比法典石柱（盧浮宮藏）以下法典條文體現(xiàn)了《漢謨拉比法典》怎樣的特點？如何認識這部法典？第6條如果一個人盜竊了寺廟或商行的貨物，處死刑；接受贓物者也應處死刑。第23條如果沒有抓獲攔路的強盜，遭搶劫者須以發(fā)誓的形式說明自己的損失，然后由發(fā)生搶劫案的地方或地區(qū)的市長或地方長官償還損失。第196/197條如果一個人傷了貴族的眼睛，還傷其眼。如果一個人折了貴族的手足，還折其手足。第203/205條如果貴族階層的人打了貴族出身的人，須罰銀一明那。如果任何人的奴隸打了自由民出身的人，處割耳制刑。保護私有財產(chǎn)規(guī)定政府的職能同態(tài)復仇（原則）階級性（維護奴隸主利益）認識：《漢謨拉比法典》是維護奴隸主利益的法典（實質(zhì)）。但是它把習慣法歸納為成文法,使得法律更加規(guī)范,一定程度上約束了奴隸主的任意性,有利于維持社會秩序。成文法的出現(xiàn)是國家治理能力提高的表現(xiàn),是一個歷史的進步。二、古代文明的多元特點（三）兩河流域（西亞）文明—蘇美爾文明與古巴比倫文明3、文明成果：（2）文化：（3）軍事：文字文學傳說數(shù)學建筑世界上最古老的文字—楔形文字最早的史詩——《吉爾伽美什》洪水和方舟傳說發(fā)明了60進位制，用于測量土地、計算糧食產(chǎn)量和人工空中花園蘇美爾人最早使用戰(zhàn)車作戰(zhàn)楔形文字空中花園六十進位制度

《吉爾伽美什》是一部用楔形文字刻寫在12塊泥板上的史詩。是已知世界最古老的英雄史詩。具體作者已不可考，原作也早已散落在歷史的長河中。《吉爾伽美什》講述的是一個發(fā)生在4800多年前的傳奇英雄人物故事。全書共分為五個部分，講述了吉爾伽美什從一個性情殘暴的暴君，成長為勇敢、正義的國王的故事。書中記載了最早的洪水與方舟傳說并傳到古希臘。二、古代文明的多元特點1、地理環(huán)境：2、文明的發(fā)展歷程：①東北非尼羅河流域的埃及同樣干旱，尼羅河的定期泛濫，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。②尼羅河還提供了連通上下埃及的交通條件。公元前3500年公元前3100年埃及文明興起埃及初步實現(xiàn)統(tǒng)一（四）北非的尼羅河流域—古埃及文明西部沙漠利比亞沙漠撒哈拉沙漠約前2686-2160年埃及古王國金字塔時期約前1550-1069年埃及新王國法老二、古代文明的多元特點3、文明成果：（1）政治：（四）北非的尼羅河流域—古埃及文明①建立起比較完善的官僚系統(tǒng)。官員分別處理政務和地方事務。②法老被視為神在人間的代表，掌握大權(quán)，法老之下，設(shè)有官員材料表現(xiàn)了法老怎樣的地位?

學思之窗法老被視為神，是法律的來源。古埃及人贊揚他說“威令在你的口中，認知在你的心中，而你的舌頭可以產(chǎn)生正義。

——摘譯自埃及歷史銘文法老是擁有絕對權(quán)威的專制君主，是神在人間的代表，王權(quán)神授，用“法老”尊稱神化王權(quán)，體現(xiàn)國王至高無上的地位。法老掌握著政治、經(jīng)濟和軍事等最重要的權(quán)力。古埃及社會階層示意圖文字文學歷法建筑造紙宗教神話和文學故事象形文字世界上第一部太陽歷（歷法）金字塔—法老的陵墓世界上第一部太陽歷莎（suō）草紙（書寫材料和出口商品）木乃伊的出現(xiàn)，表明了古埃及宗教思想中的來世觀金字塔“事死如生”金字塔體現(xiàn)了法老至上的權(quán)威和埃及人建筑和數(shù)學的較高水平（建筑）胡夫金字塔內(nèi)部的直角三角形廳室，各邊之比為3：4：5，體現(xiàn)了勾股定理的數(shù)值。底部周長如果除以其高度的兩倍，得到的商為3.14159，這就是圓周率。二、古代文明的多元特點（四）北非的尼羅河流域—古埃及文明3、文明成果：（2）文化：二、古代文明的多元特點1、地理環(huán)境：2、文明的發(fā)展歷程：①喜馬拉雅山以南的南亞次大陸印度河和恒河流域②雨水豐沛、植被茂盛。（五）南亞印度河、恒河流域—古印度文明印度河流域恒河流域古印度文明誕生于印度河流域的大平原上恒河流域形成一系列國家，種姓制度形成。公元前6世紀公元前3千紀恒河流域得到開發(fā)，成為印度歷史的中心舞臺鐵器時代來臨二、古代文明的多元特點3、文明成果：（1）政治：（五）南亞印度河、恒河流域—古印度文明種姓制度（人生而不平等）

婆羅門掌管祭祀,地位最高剎帝利保衛(wèi)國家,地位次之吠舍（平民）普通勞動者,少數(shù)富有商人首陀羅（傭人）為前三等級服務,地位最低統(tǒng)治階級被統(tǒng)治階級特點：①貴賤、等級分明③法律地位不平等②職業(yè)世襲眾生皆平等沖擊

佛教時間：前6—前4世紀創(chuàng)始人：釋迦牟尼主張：眾生平等，抨擊種姓

制度下的等級體系

佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是"覺者",又稱如來。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟,最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。宗教文學科學佛教（喬達摩·悉達多，尊稱“釋迦牟尼”）《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》并列為印度的兩大史詩天文、歷法、數(shù)學、醫(yī)學。創(chuàng)造從1到9的數(shù)字，發(fā)明了“0”，提出按位計值的方法。二、古代文明的多元特點3、文明成果：（2）文化：（五）南亞印度河、恒河流域—古印度文明二、古代文明的多元特點1、地理環(huán)境：①巴爾干半島南部和愛琴海島，多山少平原，陸上交通不便②多島嶼、三面環(huán)海，地處三洲要沖，海上交通便利，地中海氣候。（六）巴爾干南部和愛琴海地區(qū)—古希臘文明（海洋文明的典型）思考：這樣的地理環(huán)境對希臘文明的形成有何影響？地理環(huán)境對希臘文明形成的影響多山地少平原，陸上交通不便地中海氣候三洲要沖多島嶼、三面環(huán)海、海上交通便利盛產(chǎn)葡萄酒、橄欖油經(jīng)濟：有利于發(fā)展工商業(yè)和海上貿(mào)易政治：寬松自由的社會環(huán)境，有一定獨立性的城邦思想：追求自由和平等互利的觀念，勇于開拓進取的精神商業(yè)貿(mào)易，吸收亞非文明不適合發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟，不利于地區(qū)大國興起，形成小國寡民的城邦（直接參與國家管理）海外貿(mào)易，殖民活動二、古代文明的多元特點①巴爾干半島南部和愛琴海島，多山少平原，陸上交通不便②多島嶼、三面環(huán)海，地處三洲要沖，海上交通便利，地中海氣候。（六）巴爾干南部和愛琴海地區(qū)—古希臘文明（海洋文明的典型）1、地理環(huán)境：2、文明的發(fā)展歷程：誕生克里特文明和邁錫尼文明伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，由盛轉(zhuǎn)衰公元前5—前4世紀公元前2千紀形成城邦國家：雅典、斯巴達公元前8——前6世紀二、古代文明的多元特點3、文明成果:（六）巴爾干南部和愛琴海地區(qū)—古希臘文明（海洋文明的典型）（1）政治：城邦制度：小國寡民、獨立自治，公民直接參與國家管理。①寡頭政治：斯巴達；少數(shù)人掌權(quán)②民主政治：雅典；公民多數(shù)公民掌權(quán)，奴隸制；公民大會如何認識雅典民主政治？1、權(quán)力機關(guān)：國家權(quán)力掌握掌握在公民大會、議事會官員和陪審法庭手中，公民積極參與國家管理。國家最高權(quán)力機關(guān)全體公民參加公民大會舉手表決首席將軍執(zhí)掌軍政大權(quán)。任期制日常司法和監(jiān)察機關(guān)。任期制；抽簽公民大會常設(shè)機構(gòu)，任期制；抽簽；輪流2、雅典民主政治特點：直接民主、主權(quán)在民、輪番而治（選舉產(chǎn)生）、法律至上、公民意識（城邦至上、政治為本）3、雅典民主政治形成過程：四個階段①公元前8世紀雅典城邦萌芽②公元前6世紀初梭倫改革，奠定雅典民主政治基礎(chǔ)③公元前6世紀末克利斯提尼改革，促進雅典民主政治形成④公元前5世紀伯里克利主改革，雅典民主進入“黃金時代”4、實質(zhì)：少數(shù)人的奴隸制民主政治。5、雅典民主政治的評價①民主范圍有限：其實質(zhì)是奴隸主的民主，是極少數(shù)人的民主。②民主性質(zhì)原始：它繼承了原始社會的許多民主習慣，是小國寡民的產(chǎn)物。③民主方式缺陷：抽簽選舉和輪番而治有可能導致國家權(quán)力的濫用和誤用。(1)進步性：①對近代西方資產(chǎn)階級民主政治有著深遠的影響（奠基），是近現(xiàn)代西方民主政治的源頭。②雅典注重集體決策、選舉和群眾監(jiān)督，開創(chuàng)了許多對后世影響深遠的民主制度。（有利于發(fā)揮公民的創(chuàng)造力）③民主制重視全體公民的個體自由和責任感，促進了本國政治、經(jīng)濟、文化的蓬勃發(fā)展，使古代希臘在眾多文化領(lǐng)域取得輝煌成就。（民主氛圍推動文化的繁榮）(2)局限性：二、古代文明的多元特點3、文明成果:（六）巴爾干南部和愛琴海地區(qū)—古希臘文明（海洋文明的典型）（2）文化：文學史學哲學二、古代文明的多元特點3、文明成果:（六）巴爾干南部和愛琴海地區(qū)—古希臘文明（海洋文明的典型）（2）文化：文學神話、悲劇、喜劇等是世界文學的瑰寶，啟迪了西方的文學創(chuàng)作和思想阿里斯托芬“喜劇之父”埃斯庫羅斯“悲劇之父”《荷馬史詩》開創(chuàng)了西方文學的先河，史詩中諸神和英雄的故事成為后世西方文學創(chuàng)作的源泉。荷馬史詩包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分，是歐洲文學史上已知的最古老的文學作品?！肮畔ＥD人的《圣經(jīng)》”二、古代文明的多元特點3、文明成果:（六）巴爾干南部和愛琴海地區(qū)—古希臘文明（海洋文明的典型）（2）文化：歷史學希羅多德首創(chuàng)“歷史”一詞，在西方被認為是“史學之父”修昔底德成為政治史傳統(tǒng)的奠基人希羅多德修昔底德二、古代文明的多元特點3、文明成果:（六）巴爾干南部和愛琴海地區(qū)—古希臘文明（海洋文明的典型）（2）文化：哲學蘇格拉底柏拉圖亞里士多德希臘三賢

“認識你自己”“知識即美德”要求人們追求真理和智慧,成為道德完善的人，使哲學真正成為一門研究“人”的學問。

鼓勵人們獨立理性思考（“理想國”學說）認為理念是萬物的本原

真理高于一切、創(chuàng)立了邏輯學、認為自然界中人類是最高級的、被譽為“百科全書式的學者”使哲學真正成為一門獨立學科蘇格拉底：美德即知識認識你自己柏拉圖：尊重人不應該勝過尊重真理“理想國”，追求智慧、正義、理性；

亞里士多德:吾愛我?guī)?，吾尤愛真理古希臘三賢

古希臘哲學中透露出的這種思想被后世稱之為“人文主義”，提倡人性反對神性，倡導人們追求現(xiàn)世幸福的主張，在文藝復興時期成為資產(chǎn)階級向封建教會發(fā)起攻擊的銳利思想武器。人類文明的產(chǎn)生標志：階級的產(chǎn)生、

國家的形成、文字的出現(xiàn)第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展前提：農(nóng)耕畜牧的產(chǎn)生生產(chǎn)力發(fā)展蘇美爾及古巴比倫文明古埃及文明古印度文明古希臘文明兩河流域尼羅河流域印度河和恒河流域愛琴海地區(qū)君主專制制度；《漢謨拉比法典》比較完善官僚體系；法老至上的權(quán)威種姓制度城邦制度楔形文字《吉爾伽美什》史詩、洪水和方舟傳說、60進位制、戰(zhàn)車神話和文學故事、象形文字、世界上第一部太陽歷、建筑和數(shù)學、莎草紙佛教；《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》是世界上著名的史詩；在天文、歷法、數(shù)學等領(lǐng)域都取得了重要成就世界文學瑰寶、希羅多德、修昔底德、蘇格拉底柏拉圖、亞里士多德生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟基礎(chǔ)上層建筑文明區(qū)域制度文化成就各文明產(chǎn)生和早期發(fā)展都受到自然地理環(huán)境的影響（但非決定性），因而形成了各具特色的文明，表現(xiàn)出文明多元特征。大河文明政治：君主專制、中央集權(quán)經(jīng)濟：農(nóng)業(yè)發(fā)達海洋文明政治：民主政治經(jīng)濟：工商業(yè)發(fā)達本課小結(jié)唯物史觀1、斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：“種植植物能養(yǎng)活的人口要比采集食物所能養(yǎng)活的人口多得多?！r(nóng)業(yè)生產(chǎn)率增長使食物有了剩余，能夠供養(yǎng)新產(chǎn)生的祭司階級、士兵和吏?！淖志褪羌浪緜兂鲇谟浭碌男枰龀龅囊淮蟀l(fā)明。”這說明()A．文字的產(chǎn)生是進入文明社會的唯一標志B．農(nóng)耕畜牧產(chǎn)生，是人類邁向文明的前提C．古代文明產(chǎn)生于祭司對神靈的真誠的崇拜D．私有制的產(chǎn)生是人類邁向文明進步的結(jié)果解析：材料表明隨著農(nóng)耕的發(fā)展，私有制出現(xiàn)，進而出現(xiàn)文字，體現(xiàn)了農(nóng)耕畜牧產(chǎn)生，是人類邁向文明的前提，故選B。階級的產(chǎn)生、國家的形成和文字的出現(xiàn)是文明誕生的基本標志，不能說文字的產(chǎn)生是進入文明社會的唯一標志，排除A；材料并未涉及對神靈的真誠的崇拜，排除C；材料主旨是農(nóng)耕的發(fā)展促進文明進步，而不是私有制的產(chǎn)生，排除D。B解析：題干中的三個區(qū)域文明成就的舉例均涉及文字和城市，故B項正確；國家機器包括軍隊、監(jiān)獄等，題干中沒有體現(xiàn)，故A項錯誤；題干中未涉及法律，故C項錯誤；題干中也未涉及階級，故D項錯誤。2、人類在早期區(qū)域文明誕生過程中創(chuàng)造了諸多成就，如古代埃及的象形文字、孟菲斯城，古代中國的甲骨文、二里頭宮殿遺址，古代希臘的字母文字、雅典衛(wèi)城等。據(jù)此判斷，人類走向文明時代的顯著特征是()A.文字的出現(xiàn)和國家機器的產(chǎn)生

B.文字的出現(xiàn)和城市的興起C.國家機器的產(chǎn)生和法律的制定

D.階級的出現(xiàn)和文明的多元B3、恩格斯說：“隨著新的分工，社會又有了新的階級劃分。各個家庭首長之間的財產(chǎn)差別炸毀了各地仍然保守著的舊的共產(chǎn)制家庭公社，同時也炸毀了在各種公社范圍內(nèi)進行的共同耕作制?！睋?jù)此可知（

）A．耕作方式深受家庭影響

B．家庭勞動必然產(chǎn)生國家C．貧富分化導致階級分化

D．社會分工促進經(jīng)濟發(fā)展C解析：根據(jù)材料可知，階級的分化源于財產(chǎn)的差異，而財產(chǎn)的差異又導致了共產(chǎn)制家庭公社的解體，C項正確；材料表明財產(chǎn)的差異導致了一系列的變化，A項錯誤；“家庭勞動必然產(chǎn)生國家”與材料內(nèi)容不符，B項錯誤；材料側(cè)重于闡明財產(chǎn)差異導致階級分化，而非強調(diào)社會分工促進經(jīng)濟發(fā)展，D項錯誤。4、古希臘阿里斯托芬在一部作品中寫道，雅典某陪審員對他兒子說，他一到那里，“就有人把盜竊過公款的溫柔的手”遞給他，并向他鞠躬：經(jīng)過這么一懇求，他的火氣也就消了，隨即進入法庭。這可以用于說明，在古代雅典（

）A．司法審判不能體現(xiàn)民意B．民主政治制度已趨于完善C．直接民主無法確保正義D．公民法注重調(diào)解經(jīng)濟糾紛C解析：雅典陪審員經(jīng)過別人的懇求就消了火氣，然后進入法庭，這樣就很難保證能夠公正審判，所以說明在直接民主制下，雅典的司法結(jié)果難以確保公平正義，故選C項；雅典司法審判的過程是由抽簽選舉出來的陪審員按照民主的程序進行的，應該是民意的體現(xiàn)，排除A項；題干體現(xiàn)的是雅典司法審判的內(nèi)容，而不是民主制度是否完善的內(nèi)容，排除B項；公民法是羅馬的法律，而題干體現(xiàn)的是古代雅典的司法問題，排除D項。解析：依據(jù)材料“學者估計這座金字塔的建造需要至少8.4萬名勞力”、“除了普通的勞動力，還需要幾百個建筑師、工程師、工匠和畫匠”并結(jié)合所學知識，金字塔是法老死后的陵墓，需要動用大量的人力和物力修建，體現(xiàn)了法老生前和死后的榮耀，也象征著法老的權(quán)威，故D項正確;材料“從秋季晚期到冬季，差不多是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需勞動力最少的時候”只是學者個人的一種假設(shè)，故A項錯誤;法老的修建主要是法老死后的陵墓，與民眾需求無關(guān)，故B項錯誤;材料中并未體現(xiàn)法老修建陵墓對其他文明成果的借鑒，金字塔是古埃及時期古老文明的象征，故C項錯誤。5、胡夫金字塔是古代埃及最大的金字塔。學者估計這座金字塔的建造需要至少8.4萬名勞力，如果每年工作80天(從秋季晚期到冬季，差不多是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需勞動力最少的時候)，需要20年才能完成。除了普通的勞動力，還需要幾百個建筑師、工程師、工匠和畫匠。胡夫金字塔的修建()A.主要在播種季進行

B.反映了民眾的需求C.借鑒了其他地區(qū)的文明

D.體現(xiàn)了法老的至上權(quán)威D解析：根據(jù)“古埃及人制定了太陽歷，將一年分為三季，分別是泛濫季、播種季和收獲季。每次漲水退水以后……”可得出古埃及人因其地理位置的原因，制定出了與其地區(qū)相符的天文歷法，反映出自然環(huán)境影響文明的發(fā)展，A項正確；材料沒有說明農(nóng)業(yè)與文明的關(guān)系，排除B；材料體現(xiàn)的是天文學，排除C；D項不是材料的主旨，材料強調(diào)自然環(huán)境影響文明的發(fā)展，排除D。6、尼羅河定期泛濫，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。古埃及人制定了太陽歷，將一年分為三季，分別是泛濫季、播種季和收獲季。每次漲水退水以后，都需要精確的記錄和計算，幾何學就逐漸誕生了。同時，為了準確預測尼羅河泛濫日期，古埃及人進行了天文學研究。這主要說明()A.自然環(huán)境影響文明的發(fā)展

B.農(nóng)業(yè)產(chǎn)生是文明出現(xiàn)的前提C.古代數(shù)學具有實用性特點

D.太陽歷反映了自然界的規(guī)律A7、雅典城邦通過抽簽產(chǎn)生的公民陪審團規(guī)模很大，代表不同的公民階層，負責解釋法律、認定事實、審理案件等。而在羅馬，通常由專業(yè)法官和法學家進行司法解釋。由此可見，在雅典城邦的司法實踐中（

）A．職業(yè)法官擁有審判權(quán)B．負責司法解釋的主體與羅馬相同C．公民直接行使司法權(quán)D．公民陪審團維護所有人的法律權(quán)益C解析：材料雅典“不同的公民階層負責解釋法律、認定事實、審理案件等”，反映出公民直接行使司法權(quán)，故選C項；雅典城邦的司法實踐中公民階層擁有審判權(quán)，不是職業(yè)法官，排除A項；雅典負責司法解釋的主體是公民階層，而羅馬負責司法解釋的主體是專業(yè)法官和法學家，排除B項；雅典公民陪審團“代表不同的公民階層”，維護的僅僅是公民的法律權(quán)益，奴隸是得不到維護的，并不是維護所有人的權(quán)益，排除D項。8、古巴比倫王國的一部法典規(guī)定:殺死或傷害奴隸不算犯罪,只需向主人賠償損失,就算了事;盜竊或隱藏他人奴隸者處死;消滅他人奴隸標記者斷指或處死;毆打自由民或反抗主人的奴隸處割耳之刑。這說明該法典的實質(zhì)是 (

)A.體現(xiàn)自由平等 B.體現(xiàn)“君權(quán)神授”C.維護奴隸主的利益 D.規(guī)定嚴格的等級制度解析：結(jié)合所學可知,這部古巴比倫王國的法典為《漢謨拉比法典》。從材料內(nèi)容看,這部法典制定的目的是維護奴隸主利益,鞏固奴隸主統(tǒng)治,這說明該法典的實質(zhì)是維護奴隸主階級的利益。故選C。C9、兩河流域的蘇美爾文明、黃河流域的華夏文明、愛琴海的古希臘文明在文明早期都帶有不同程度的民主因素。但蘇美爾文明和華夏文明最終走向國家集權(quán)，古希臘文明孕育出城邦民主。對此解釋合理的是()A．早期文明發(fā)展具有統(tǒng)一性和多樣性B．地理環(huán)境對早期文明的影響有限C．海洋文明發(fā)展成就領(lǐng)先于大河文明D．