高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河北省邢臺(tái)市部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近年來(lái)，“人機(jī)大戰(zhàn)”引起世人關(guān)注，人工智能發(fā)展引發(fā)的憂慮和爭(zhēng)論開(kāi)始從學(xué)術(shù)圈進(jìn)入公眾視野，要將這些思考引向深入，就需拓寬視域，厘清思路，特別要善用底線思維來(lái)把握問(wèn)題，對(duì)無(wú)限制發(fā)展人工智能可能帶來(lái)的后果，可從近期、遠(yuǎn)期和終極威脅三個(gè)層面來(lái)分析。近期威脅的一個(gè)表現(xiàn)是人工智能開(kāi)始大批量取代藍(lán)領(lǐng)工人和下層白領(lǐng)。這在發(fā)達(dá)國(guó)家的制造業(yè)中表現(xiàn)較明顯，我國(guó)一些工廠也開(kāi)始這么做。從經(jīng)濟(jì)效益看，工業(yè)人工智能成本的下降使“取代”變得有利可圖。“汽車(chē)的出現(xiàn)沒(méi)有讓馬車(chē)夫找不到新工作”只是以往的經(jīng)驗(yàn)，這次并非如此：大批工人陸續(xù)失業(yè)，只要達(dá)到某個(gè)臨界點(diǎn)，社會(huì)就有可能發(fā)生動(dòng)蕩。近期威脅的另一表現(xiàn)是軍用人工智能的研發(fā)。史蒂芬·霍金、比爾·蓋茨等人曾呼吁世人警惕人工智能的盲目研發(fā)，特別是軍事用途的研發(fā)，認(rèn)為這有可能導(dǎo)致比原子彈更可怕的武器出現(xiàn)。因?yàn)檐娪萌斯ぶ悄苡锌赡苤苯硬倏匚淦鳎坏┦Э?，后果難以設(shè)想；即使沒(méi)有失控，研發(fā)出這類(lèi)更冷酷、更高效的殺人武器，亦非人類(lèi)之福。人工智能的遠(yuǎn)期威脅中，最容易想到的就是它們可能的反叛，這點(diǎn)很容易理解，《黑客帝國(guó)》《未來(lái)戰(zhàn)士》等科幻影片對(duì)此已做過(guò)大量設(shè)想。人工智能業(yè)界和一些盲目樂(lè)觀人士常用“人工智能還很初級(jí)”之類(lèi)的說(shuō)法寬慰公眾，但這種理由是站不住腳的，“老虎還小”不能成為養(yǎng)虎的理由。因此，我們對(duì)這一威脅必須保持足夠的警惕。人工智能的終極威脅更加發(fā)人深省。這種威脅并非建立在人工智能反叛的假定之上，而是恰恰相反。阿西莫夫提出的一個(gè)很少有人注意的重要觀點(diǎn)是，所有依賴(lài)人工智能的文明都終將滅亡，他給出的理由之一：“一個(gè)完全依賴(lài)機(jī)器人的社會(huì)，因極度單調(diào)無(wú)趣，終究會(huì)變得孱弱、衰頹、沒(méi)落而奄奄一息。”這個(gè)看法很有見(jiàn)地。這里排除人工智能反叛人類(lèi)的可能，假定未來(lái)人工智能可承擔(dān)人們所希望的“任何工作”，人類(lèi)就會(huì)變成整天混吃等死的寄生蟲(chóng)了。如果真是這樣，用不了多久，人類(lèi)的機(jī)能和智力都將迅速退化，我們的人生就變得毫無(wú)意義，這是更可怕的威脅。（摘編自江曉原《科技創(chuàng)新應(yīng)樹(shù)立底線思維——以人工智能發(fā)展為例》）材料二：人類(lèi)智能不過(guò)是文明的成果，源于社會(huì)與歷史的心智積淀，而文學(xué)正是這種智能優(yōu)勢(shì)所在的一部分。文學(xué)之所以區(qū)別于一般娛樂(lè)（比如下棋和轉(zhuǎn)魔方），就在于文學(xué)長(zhǎng)于傳導(dǎo)價(jià)值觀。好作家之所以區(qū)別于一般“文匠”，就在于前者總能突破常規(guī)俗見(jiàn)，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)真善美，守護(hù)人間的情與義。而技術(shù)主義者恰恰在這里嚴(yán)重缺陷，他們一直夢(mèng)想著要把感情、性格、倫理、文化以及其他人類(lèi)表現(xiàn)都數(shù)據(jù)化，收編為形式邏輯，從而讓機(jī)器的生物性與人格性更強(qiáng)，使其創(chuàng)造力大增，最終全面超越人類(lèi)。但他們忘了，人類(lèi)智能千萬(wàn)年來(lái)早已演變得非同尋?！渲幸徊糠诸H有幾分古怪，倒像是“缺點(diǎn)”。比如，人必有健忘，但電腦沒(méi)法健忘；人經(jīng)常糊涂，但電腦沒(méi)法糊涂；人可以不講理，但電腦沒(méi)法不講理，即不能非邏輯、非程式、非確定性地工作。這樣一來(lái)，即便機(jī)器人有了遺傳算法（GA）、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)（ANN）等仿生大招，即便進(jìn)一步的仿生探索不會(huì)一無(wú)所獲，然而，人的契悟、直覺(jué)、意會(huì)、靈感、下意識(shí)、跳躍性思維，同步利用“錯(cuò)誤”和兼容“悖謬”的能力，把各種矛盾信息不由分說(shuō)一鍋煮的能力，有時(shí)候竟讓2＋2=8或者2＋2=0甚至重量＋溫度=色彩的特殊能力（幾乎接近無(wú)厘頭），如此等等，都有“大智若愚”之效，只能讓機(jī)器人迷糊。在生活中，一段話到底是不是“高級(jí)黑”；一番慷慨到底是不是“裝圣母”；一種高聲大氣是否透出了怯弱；一種節(jié)衣縮食是否透出了高貴；同是一種忍讓自寬，到底是阿Q的“精神勝利”，還是莊子的等物齊觀；同是一種筆下的胡亂涂抹，到底是藝術(shù)先鋒的創(chuàng)造，還是畫(huà)鬼容易畫(huà)人難的胡來(lái)……這些問(wèn)題也許連某個(gè)少年都難不住，明眼人更是一望便知。這一類(lèi)人類(lèi)常有的心領(lǐng)神會(huì)，顯示出人類(lèi)具有超強(qiáng)的處理價(jià)值觀的能力，其實(shí)不過(guò)是依托全身心互聯(lián)與同步的神經(jīng)響應(yīng)，依托人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的隱秘蘊(yùn)積，選擇了一個(gè)幾無(wú)來(lái)由和依據(jù)的正確，有時(shí)甚至是看似并不靠譜的正確——這樣做很平常，就像對(duì)付一個(gè)趔趄或一個(gè)噴嚏那樣自然，屬于瞬間事件。但機(jī)器人呢，光是辨識(shí)一個(gè)“高級(jí)黑”的正話反聽(tīng)，可能就會(huì)導(dǎo)致全部數(shù)據(jù)庫(kù)癱瘓。（摘編自韓少功《當(dāng)機(jī)器人成立作家協(xié)會(huì)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.對(duì)“人機(jī)大戰(zhàn)”這樣的事件所引發(fā)的關(guān)于人工智能的爭(zhēng)論，必須拓寬視域，厘清思路，善用底線思維，才能真正抓住問(wèn)題的要害。B.如果盲目研發(fā)軍用人工智能，比原子彈更可怕的武器有可能在不遠(yuǎn)的將來(lái)出現(xiàn)，即使處于人類(lèi)控制之中，對(duì)人類(lèi)也是一種威脅。C.阿西莫夫等人所謂人工智能的終極威脅，不是機(jī)器人的失控和反叛，而是人工智能可能導(dǎo)致人類(lèi)文明的最終滅亡。D.同步利用“錯(cuò)誤”和兼容“悖謬”的能力，以及同時(shí)處理各種矛盾信息的能力，都屬于人類(lèi)智能特有的形式邏輯。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.從局部看，工業(yè)人工智能取代工人有利于一些工廠提高經(jīng)濟(jì)效益；但如果成為一種普遍現(xiàn)象，有可能會(huì)危及社會(huì)的穩(wěn)定。B.《黑客帝國(guó)》《未來(lái)戰(zhàn)士》等科幻影片，設(shè)想了人工智能反叛人類(lèi)的情節(jié)，文章以此為例，說(shuō)明人工智能的遠(yuǎn)期威脅。C.如果加強(qiáng)機(jī)器人的遺傳算法、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等仿生大招，就可以讓機(jī)器像人一樣非邏輯、非程式、非確定性地工作，最終超越人類(lèi)。D.文學(xué)中保存了人類(lèi)的情感和價(jià)值觀，這是與其他領(lǐng)域相比，人工智能在文學(xué)領(lǐng)域更難取得突破的重要原因。3.下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.一群文學(xué)專(zhuān)業(yè)的研究生竟然難以分辨兩首寫(xiě)景詩(shī)歌中，哪一首是由詩(shī)歌游戲軟件所生成的，哪一首是宋代秦觀的作品。B.某網(wǎng)站售價(jià)15元的“寫(xiě)作軟件”，簡(jiǎn)直是最廉價(jià)的抄襲助手，已成為時(shí)下一些網(wǎng)絡(luò)作家的“另一半”甚至“另一大半”。C.文學(xué)中的那些“恍惚而來(lái)，不思而至”（湯顯祖語(yǔ)），字里行間非常微妙，其復(fù)雜性非任何一套代碼和邏輯可以窮盡。D.“宮斗”神劇總是王癡、妃狠、暗下藥，“武俠”神劇總是秘籍、紅顏、先敗后勝，人機(jī)合作能有效支持這些類(lèi)型化寫(xiě)作。4.材料二使用了哪些論證手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.有人認(rèn)為，在對(duì)待人工智能的態(tài)度上，材料一和材料二截然相反。你是否同意？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮?.D2.C3.C4.①對(duì)比論證。將技術(shù)主義者和人類(lèi)智能對(duì)比，將人工智能與人類(lèi)智能對(duì)比。②舉例論證。文中“比如，人必有健忘，但電腦沒(méi)法健忘……”屬于舉例論證，此外列舉人類(lèi)智能種種“大智若愚”的表現(xiàn)也是舉例論證。5.示例一：不同意。材料一和材料二都指出了人工智能的缺陷和不足，都鼓勵(lì)人類(lèi)去探索人工智能所引發(fā)的問(wèn)題。材料一呼吁人類(lèi)提高警惕，不要過(guò)度依賴(lài)人工智能；材料二認(rèn)為人工智能無(wú)法真正地完全取代人類(lèi)。

示例二：同意。材料一承認(rèn)人工智能的強(qiáng)大，會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)威脅；材料二則認(rèn)為人工智能在某些方面無(wú)法超越人類(lèi)智能?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“同步利用‘錯(cuò)誤’和兼容‘悖謬’的能力，以及同時(shí)處理各種矛盾信息的能力”，原文沒(méi)有說(shuō)“都屬于人類(lèi)智能特有的形式邏輯”，只是強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的“契悟、直覺(jué)、意會(huì)、靈感、下意識(shí)、跳躍性思維，同步利用‘錯(cuò)誤’和兼容‘悖謬’的能力，把各種矛盾信息不由分說(shuō)一鍋煮的能力”，機(jī)器人沒(méi)有這種能力。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解材料內(nèi)容的能力。C.“如果加強(qiáng)機(jī)器人的遺傳算法、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等仿生大招，就可以讓機(jī)器像人一樣非邏輯、非程式、非確定性地工作，最終超越人類(lèi)”錯(cuò)誤。由原文“即便機(jī)器人有了遺傳算法（GA）、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)（ANN）等仿生大招，即便進(jìn)一步的仿生探索不會(huì)一無(wú)所獲，然而，人的契悟、直覺(jué)、意會(huì)、靈感、下意識(shí)、跳躍性思維，同步利用‘錯(cuò)誤’和兼容‘悖謬’的能力，把各種矛盾信息不由分說(shuō)一鍋煮的能力，有時(shí)候竟讓2＋2=8或者2＋2=0甚至重量＋溫度=色彩的特殊能力（幾乎接近無(wú)厘頭），如此等等，都有‘大智若愚’之效，只能讓機(jī)器人迷糊”可知，機(jī)器無(wú)法像人一樣非邏輯、非程式、非確定性地工作，只能讓機(jī)器人迷糊，選項(xiàng)曲解文意。“最終超越人類(lèi)”也沒(méi)有依據(jù)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)論據(jù)的能力。題干要求選出最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)，作答本題，需要明確材料二的觀點(diǎn)。材料二將人類(lèi)智能和技術(shù)主義者做對(duì)比，列舉人類(lèi)智能中的一些“大智若愚”的現(xiàn)象，論證人工智能在文學(xué)領(lǐng)域難以取得突破的觀點(diǎn)。A.“一群文學(xué)專(zhuān)業(yè)的研究生竟然難以分辨兩首寫(xiě)景詩(shī)歌中，哪一首是由詩(shī)歌游戲軟件所生成的，哪一首是宋代秦觀的作品”例舉的是人工智能在文學(xué)領(lǐng)域的成就。不能作為論據(jù)。B.“某網(wǎng)站售價(jià)15元的‘寫(xiě)作軟件’”例舉的是人工智能在文學(xué)領(lǐng)域的成就。不能作為論據(jù)。C.“文學(xué)中的那些‘恍惚而來(lái)，不思而至’（湯顯祖語(yǔ)），字里行間非常微妙，其復(fù)雜性非任何一套代碼和邏輯可以窮盡”，本例說(shuō)的是人工智能的局限性，人類(lèi)智能的微妙，可以作為論據(jù)。D.“人機(jī)合作能有效支持這些類(lèi)型化寫(xiě)作”例舉的是人工智能支持的寫(xiě)作類(lèi)型，和論點(diǎn)不符，能作為論據(jù)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。題干要求簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二使用的論證手法，作答本題要掌握論證方法有哪些，然后從文中找出文句加以說(shuō)明。材料二主要運(yùn)用了對(duì)比論證、舉例論證、比喻論證的方法。第一段，“人必有健忘，但電腦沒(méi)法健忘；人經(jīng)常糊涂，但電腦沒(méi)法糊涂；人可以不講理，但電腦沒(méi)法不講理，即不能非邏輯、非程式、非確定性地工作”。人類(lèi)智能和人工智能作對(duì)比，指出二者的不同。第二段，“在生活中，一段話到底是不是‘高級(jí)黑’；一番慷慨到底是不是‘裝圣母’；一種高聲大氣是否透出了怯弱；一種節(jié)衣縮食是否透出了高貴；同是一種忍讓自寬，到底是阿Q的‘精神勝利’，還是莊子的等物齊觀；同是一種筆下的胡亂涂抹，到底是藝術(shù)先鋒的創(chuàng)造，還是畫(huà)鬼容易畫(huà)人難的胡來(lái)”，作者運(yùn)用舉例子的方法，論證了人類(lèi)智能中的一些“大智若愚”的現(xiàn)象，是人工智能無(wú)法辨識(shí)的，甚至?xí)?dǎo)致全部數(shù)據(jù)庫(kù)癱瘓，以此來(lái)論證人工智能的缺陷。【5題詳析】本題考查學(xué)生理解文中內(nèi)容，篩選并整合文中重要信息的能力。題干“有人認(rèn)為，在對(duì)待人工智能的態(tài)度上，材料一和材料二截然相反。你是否同意？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā保鞔鸨绢}，首先要明確擺出自己的觀點(diǎn)?？梢曰卮稹罢J(rèn)同”，也可以回答“不認(rèn)同”。材料一主要是從人工智能對(duì)人類(lèi)“近期、遠(yuǎn)期和終極威脅”來(lái)談的，核心是人工智能可能帶來(lái)的危害。材料二則是講人工智能的缺陷和人類(lèi)智能的卓越。二者不同，說(shuō)截然相反則有失偏頗。材料一整體上對(duì)人工智能發(fā)展持悲觀看法，而材料二則不同，主要是指出人工智能的缺陷，同時(shí)指出了人類(lèi)智能的優(yōu)越性，從悲觀、樂(lè)觀的角度看，可以說(shuō)是不同的。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。國(guó)寶吳承墨剛走下站臺(tái)，梅城就用一場(chǎng)裹著梅花氣息的溫潤(rùn)小雨款待了他。讓他感到溫潤(rùn)的，還有王老板的那雙手。見(jiàn)面握手是一種常見(jiàn)禮節(jié)，可王老板握著他的手時(shí)，掌心竟有些發(fā)熱發(fā)潮。下榻，洗漱，吃早茶。吳承墨迫不及待地問(wèn)：“東西在哪里？”“不急不急。”王老板說(shuō)，“您老剛下車(chē)，先在這里養(yǎng)養(yǎng)神。”“那是，養(yǎng)好了精神，看東西才不會(huì)走眼?！眳菐熌刚f(shuō)。午飯后，王老板就拉著吳承墨和師母直奔梅園。吳承墨的童年是在這里度過(guò)的，江南小城的梅花，曾給他帶來(lái)多少靈感與熏陶。進(jìn)了梅園，他一看到滿園盛開(kāi)的梅花，竟高興得孩子似的手舞足蹈，當(dāng)場(chǎng)吟就一首詠梅詩(shī)：不為浮華動(dòng)，月下獨(dú)自開(kāi)。吟吟低淺唱，一枝報(bào)春來(lái)。剛剛吟完，王老板就拍手贊嘆。吳承墨詩(shī)興大發(fā)，又接連吟了好幾首。第二天早餐桌上，吳承墨又問(wèn)起東西在哪里。王老板還是說(shuō)：“不急不急。我聽(tīng)收藏圈里的人說(shuō)，您是國(guó)寶級(jí)的大師，您只要閉著眼在書(shū)畫(huà)前走一走，用鼻子聞一聞，就能鑒定出是真品還是贗品?！薄澳嵌际侨思蚁勾档摹！眳浅心f(shuō)。早餐后，王老板租了一條觀光船，沿著古運(yùn)河一路游覽，還請(qǐng)來(lái)了兩位評(píng)彈演員。老兩口品著時(shí)鮮，喝著美酒，聽(tīng)著琵琶的伴奏和美女的清唱。吳承墨真的有些醉了，是被鄉(xiāng)情陶醉了。陶醉之余，竟自言自語(yǔ)道：“看來(lái)，老了還是回江南來(lái)定居，江南的山水養(yǎng)人。”“這是古今常理，落葉歸根嘛，大師！”王老板附和。閑談中，王老板終于提起了那件東西。竟是一代國(guó)畫(huà)宗師八大山人的一幀山水長(zhǎng)卷。吳承墨下意識(shí)地發(fā)出一聲嘆息：“哦！”這些年，他過(guò)目的書(shū)畫(huà)不少，但能鑒定如此有分量的國(guó)寶，還是頭一回。第三天早茶后，王老板帶吳承墨夫婦驅(qū)車(chē)駛?cè)胍粋€(gè)新建小區(qū)。一幢幢別墅在湖光山色中隱現(xiàn)，路邊，一株株春梅正含苞欲放。王老板領(lǐng)著兩人走向湖邊的一幢獨(dú)體小別墅——這是一座典型的江南仿古建筑，門(mén)前就是鶴湖。轉(zhuǎn)到三樓露天陽(yáng)臺(tái)，王老板朝湖面一指，道：“大師，您作首詩(shī)吧。”此刻，波光瀲滟的湖面上，一群白鶴正飛上飛下，盤(pán)旋起落。吳承墨頓時(shí)詩(shī)興大發(fā)，脫口吟道：岸邊梅花湖中鶴，哪是青來(lái)哪是白？天上嫦娥樓上客，哪是人來(lái)哪是仙？王老板又是拍手贊嘆：“好詩(shī)好詩(shī)！吳師母，喜歡這里嗎？”“豈止是喜歡，我都不想走了！”吳師母笑道?！叭绻麕熌赶矚g，我就送給你們！”王老板說(shuō)。話音剛落，吳承墨就說(shuō)：“這么貴的小樓，你就是敢送，我也不敢收啊！”吳師母看了他一眼。下午，王老板將二老接到了拍賣(mài)公司，從保險(xiǎn)柜里拿出一個(gè)用黃緞裝裱的軸盒，從里面取出一個(gè)裝裱精致的卷軸，緩緩將其打開(kāi)。吳承墨就像一個(gè)上手術(shù)臺(tái)的主刀大夫，穿上白大褂，戴上白手套，圍著長(zhǎng)案緩緩轉(zhuǎn)了一周，然后走近，俯身向展放在案上的墨寶。畫(huà)面上有江南的群山、曲水、春梅，依山臨水傍梅的，是一間小小的草寮。八大山人畫(huà)草寮，只是草草數(shù)筆，淡墨上漂一層赭石，極其傳神，似乎住在草寮里的人，都不食人間煙火。吳承墨特別喜歡八大山人的畫(huà)，只要一看到八大山人的作品，渾身就會(huì)似過(guò)電一般?？蛇@回，這種感覺(jué)卻沒(méi)有。他拿起放大鏡細(xì)細(xì)審讀起來(lái)，用筆，用墨，包括題款，都沒(méi)有任何破綻。他將放大鏡瞄準(zhǔn)了題款下面的那方印章。這是鑒定書(shū)畫(huà)的最后一道關(guān)口。那是一方八大山人常用的印章，只是印泥稍稍淡了一些，略顯淺薄。他又站到了畫(huà)前，將鼻子湊近畫(huà)面，做著一次次深呼吸。目光又在那方印章上停留了足有數(shù)分鐘，隨后輕輕點(diǎn)了點(diǎn)頭，呆立在那里。晚上吳師母就跟他吵了一架。吳師母道：“你今天吃錯(cuò)藥了？你頭都點(diǎn)了，怎么就不肯落筆？”“我還是有點(diǎn)吃不準(zhǔn)。”他說(shuō)，“那方印章看上去沒(méi)問(wèn)題，只是印泥按說(shuō)不應(yīng)該那么淡。而且八大山人早年用的墨里都混有冰片和麝香，可是這張畫(huà)上，一絲氣味也聞不到?！薄澳氵@是雞蛋里挑骨頭！”吳師母道。“看來(lái)，還得再看一遍?！眳浅心÷曊f(shuō)。三天后，他又將畫(huà)面上的筆墨以及題款、印章細(xì)細(xì)看了一遍，再將鼻子一次次湊近畫(huà)面。起先，看山是山，看水是水；可是看到后來(lái)，山也是山，水也是水，只是山水間的草寮，卻變成了小別墅。里面?zhèn)鞒鲆粋€(gè)聲音：“就你清高？就你圣潔？就你不食人間煙火？”吳承墨轉(zhuǎn)身拿筆蘸墨的時(shí)候，手似乎有點(diǎn)發(fā)抖。緊挨著他的吳師母說(shuō)：“承墨，你隨便寫(xiě)，就當(dāng)平時(shí)練字。”這么一說(shuō)，他的手就不抖了。剛在鑒定書(shū)上簽了字，吳師母已將撳了印泥的那方大章遞了過(guò)來(lái)。他接過(guò)后，手似乎有點(diǎn)不聽(tīng)話，微微發(fā)顫。吳師母就捏住他的手腕，朝下按去。第二天，吳承墨夫婦就要返京了，王老板掏出一串鑰匙：“師母，這是一點(diǎn)小小心意?！被氐奖本瑓浅心妥≡毫?。醫(yī)生說(shuō)他是因?yàn)樘珓诶郏偌由闲睦韷毫μ?。一個(gè)多月后，吳承墨才出了院。早晨，他從剛送來(lái)的報(bào)紙上看到一則新聞：梅城市博物館花重金從私人手中購(gòu)得的一件國(guó)寶——八大山人山水長(zhǎng)卷，經(jīng)鑒定竟然是贗品。吳承墨一屁股坐在沙發(fā)上，眼前一黑……（取材于徐鎖榮同名作品）6.下列對(duì)作品內(nèi)容的理解，最正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)梅城裹著梅花氣息的溫潤(rùn)小雨，為全文奠定了溫馨的基調(diào)。B.王老板安排吳承墨夫婦賞梅花聽(tīng)評(píng)彈，是為了用同鄉(xiāng)情誼打動(dòng)他們。C.吳承墨只要聞聞就能鑒定出畫(huà)的真贗，因此王老板才特意請(qǐng)他來(lái)鑒畫(huà)。D.小說(shuō)中的王老板，精明圓滑，雖然著墨不多，但性格鮮明，形象豐滿。7.小說(shuō)中寫(xiě)吳承墨兩次即興吟詩(shī)，對(duì)這兩首詩(shī)的解析有誤的一項(xiàng)是（）A.第一次即興吟詩(shī)是吳承墨對(duì)童年生活烙印的再認(rèn)知，是發(fā)自內(nèi)心的童真之作。B.第一次即興吟詩(shī)，描寫(xiě)了梅花孤傲高潔的形象，暗示了吳承墨清高自許的心理。C.第二次即興吟詩(shī)則是吳承墨別有心機(jī)，通過(guò)對(duì)別墅景區(qū)的贊美來(lái)奉承、討好王老板。D.第二次即興吟詩(shī)，寫(xiě)別墅小區(qū)的美景，暗示了吳承墨對(duì)奢華生活心生羨慕向往之情。8.賞析劃線句子。9.小說(shuō)以“國(guó)寶”為題，有何用意？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D7.C8.這句話運(yùn)用了作和神態(tài)描寫(xiě)?！皽惤薄吧詈粑保坍?huà)了吳承墨的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，目光停留的動(dòng)作呆立的神態(tài)，表明他已經(jīng)不能確定這幅畫(huà)是真跡，內(nèi)心猶豫矛盾。9.“國(guó)寶”指極有價(jià)值的事物，是文章線索。貫穿全文的“國(guó)寶”有兩個(gè)含義：一是指八大山人的山水長(zhǎng)卷，一是指鑒定大師吳承墨；但事實(shí)上，畫(huà)是贗品，吳承墨為個(gè)人私利違背了職業(yè)操守，兩者都不配稱(chēng)為“國(guó)寶”，用“國(guó)寶”作為題目具有強(qiáng)烈的諷刺意味?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“為全文奠定了溫馨的基調(diào)”錯(cuò)，應(yīng)是表現(xiàn)吳承墨重回故地的愉悅、溫馨的感受，也襯托了王老板的熱情；且閱讀全文可知，全文基調(diào)不是“溫馨”，作品中的鑒賞家在利益的驅(qū)使之下，做出了違背職業(yè)道德事情，全文流露出的是一種諷刺與淡淡的哀傷。B.“是為了用同鄉(xiāng)的情誼打動(dòng)他們”不準(zhǔn)確，是為了用鄉(xiāng)情打動(dòng)他們，引發(fā)他們的落葉歸根的想法，為下文送別墅鋪墊。C.“只要聞聞就能鑒定出畫(huà)的真贗，因此王老板才特意請(qǐng)他來(lái)鑒畫(huà)”錯(cuò)，王老板請(qǐng)他來(lái)鑒畫(huà)的真正原因是想借吳承墨的名氣掩蓋贗品的真相。故選D。【7題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“吳承墨別有心機(jī)……討好王老板”錯(cuò)，吳沉默并沒(méi)有多少心機(jī)，在財(cái)富面前，他還能保持一個(gè)藝術(shù)家的理智，因此就不存在討好王老板的心思。故選C。【8題詳析】本題考查學(xué)生賞析句子的能力。劃線句是吳承墨鑒定畫(huà)作的動(dòng)作和神態(tài)描寫(xiě)?！八终镜搅水?huà)前，將鼻子湊近畫(huà)面，做著一次次深呼吸”，其中“湊近”“深呼吸”是動(dòng)作描寫(xiě)，加上“又”，刻畫(huà)了吳承墨的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度；“目光又在那方印章上停留了足有數(shù)分鐘，隨后輕輕點(diǎn)了點(diǎn)頭，呆立在那里”，“目光……停留了足有數(shù)分鐘”，寫(xiě)目光停留的時(shí)間之長(zhǎng)，恰恰表明他已經(jīng)對(duì)這幅畫(huà)的真?zhèn)斡辛藨岩?；“呆立在那里”的神態(tài)描寫(xiě)，也表明他已經(jīng)不能確定這幅畫(huà)是真跡，內(nèi)心猶豫矛盾?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。首先要解釋“國(guó)寶”的本質(zhì)含義國(guó)家級(jí)的寶物，指極有價(jià)值的事物。全文以“國(guó)寶級(jí)大師”鑒定“國(guó)寶”為線索，串聯(lián)情節(jié)，使結(jié)構(gòu)十分完整。再分析“國(guó)寶”的表層含義，根據(jù)“閑談中，王老板終于提起了那件東西。竟是一代國(guó)畫(huà)宗師八大山人的一幀山水長(zhǎng)卷”，和“您是國(guó)寶級(jí)的大師”“能鑒定如此有分量的國(guó)寶”，可知“國(guó)寶”既指那幅八大山人的作品，也指吳承墨這位國(guó)寶級(jí)的大師。然后從主題角度上分析，八大山人的作品是贗品，根本不是“國(guó)寶”，而這位國(guó)寶級(jí)的大師，卻為了私利而干出了違背職業(yè)道德的勾當(dāng)，因此同樣不能成為“國(guó)寶”，小說(shuō)卻以“國(guó)寶”為題，有強(qiáng)烈的諷刺意味。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。師說(shuō)嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。（有刪改）續(xù)師說(shuō)黃宗羲嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉，亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無(wú)可師，強(qiáng)聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師，習(xí)其句讀，巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，授以藝術(shù)者之有其實(shí)也。傳道受業(yè)解惑既無(wú)所籍于師則生不為之憐死不為之喪亦非過(guò)也。遂以為古之師弟子皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之下，則是為師者之罪也。今世以無(wú)忌憚相高。代筆門(mén)客，張口輒罵歐曾①；兔園蒙師②，搖筆即毀朱陸③。古人姓氏，道聽(tīng)未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見(jiàn)于坊書(shū)矣。乳兒粉子，輕浮淺躁，動(dòng)欲越過(guò)前人，抗然自命；世無(wú)孔子，不當(dāng)在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師，其可怪也。若是，則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子，執(zhí)杖屨，侍左右，明復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山之于來(lái)學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無(wú)其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子過(guò)情推獎(jiǎng)，羲其敢冒今世之無(wú)恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說(shuō)》以謝之。（有刪改）〖備注〗①歐曾：文學(xué)家歐陽(yáng)修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識(shí)淺陋的讀書(shū)人。③朱陸：宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.傳道受業(yè)/解惑/既無(wú)所籍/于師/則生不為之/憐死不為之/喪亦非過(guò)也B.傳道受業(yè)解惑/既無(wú)所籍/于師/則生不為之憐/死不為之喪/亦非過(guò)也C.傳道受業(yè)解惑/既無(wú)所籍于師/則生不為之憐/死不為之喪/亦非過(guò)也D.傳道受業(yè)/解惑/既無(wú)所籍于師/則生不為之/憐死不為之/喪亦非過(guò)也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“說(shuō)”，古代的一種文體。以議論為主，主要針對(duì)社會(huì)上某些問(wèn)題表達(dá)觀點(diǎn)，寓意深刻，寫(xiě)法靈活。B.“句讀”，古人指文辭的停止和停頓處。語(yǔ)意未盡而需停頓處為“句”，文辭語(yǔ)意已盡處為“讀”。C.“或師焉”的“師”名詞作動(dòng)詞，意為“向老師學(xué)習(xí)”。D.“則恥師焉”與“相率而恥不為師”的“恥”均為形容詞的意動(dòng)用法。12.根據(jù)原文意思，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.黃宗羲列舉隨便謾罵歐陽(yáng)修、曾鞏，肆意詆毀朱熹、陸九淵的事例，批判輕浮淺陋、以肆無(wú)忌憚為高明的學(xué)風(fēng)。B.韓愈引用“三人行，則必有我?guī)煛?，論證“圣人無(wú)常師”的觀點(diǎn)。C.黃宗羲認(rèn)為自己年紀(jì)大，很少時(shí)間去學(xué)習(xí)，如受別人盛情推薦夸獎(jiǎng)而為人師，自己是不會(huì)做出這般羞恥的事。D.兩篇選文皆是開(kāi)篇點(diǎn)明文章主旨，強(qiáng)調(diào)從師的必要性，結(jié)尾也都交代了自己寫(xiě)作的緣由。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）位卑則足羞，官盛則近諛。（2）師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉，亦為師者有以致之耳。14.韓愈和黃宗羲均認(rèn)為“師道之不傳”，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析其原因？【答案】10.C11.B12.D13.（1）向地位比自己低的人學(xué)習(xí)感到羞恥，向官職比自己大的人學(xué)習(xí)則近于諂媚。（2）從師的風(fēng)尚沒(méi)有流傳，難道只是學(xué)生的過(guò)錯(cuò)嗎？同樣也是老師導(dǎo)致的。14.①韓愈認(rèn)為師道之不傳是弟子之過(guò)，黃宗羲則認(rèn)為是為師之錯(cuò)。②韓愈通過(guò)對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣，闡述師道之不傳是弟子之過(guò)。黃宗羲認(rèn)為不能傳道授業(yè)解惑的老師，不能稱(chēng)之為老師，闡述師道之不傳是為師之錯(cuò)?！窘馕觥俊?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：傳道授業(yè)解惑，既然沒(méi)有什么要依靠老師的，那么老師活著時(shí)不關(guān)心他，老師死了不為他辦喪事，也不是過(guò)錯(cuò)了。“籍”是借助的意思，“于”為介詞，引出對(duì)象“師”，不需要斷開(kāi)，排除AB；“生不為之憐”“死不為之喪”結(jié)構(gòu)相同，“憐”后斷開(kāi)，排除D。故選C?！?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)和文言實(shí)詞的能力。B.“語(yǔ)意未盡而需停頓處為‘句’，文辭語(yǔ)意已盡處為‘讀’”錯(cuò)誤。文辭語(yǔ)意已盡處為“句”，語(yǔ)意未盡而需停頓處為“讀”。C.正確?！盎驇熝伞敝小皫煛睘槊~作動(dòng)詞，意為“向老師學(xué)習(xí)”；句意：有的人向老師學(xué)習(xí)。D.正確?！皠t恥師焉”中“恥”為意動(dòng)用法，意為“以……為恥辱”；句意：那么以向老師學(xué)習(xí)為恥辱?！跋嗦识鴲u不為師”中“恥”為意動(dòng)用法，意為“以……為恥辱”；句意：甚至相互都認(rèn)為做老師也是可恥的。故選B。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“選文皆是開(kāi)篇點(diǎn)明文章主旨，強(qiáng)調(diào)從師的必要性”錯(cuò)誤。結(jié)合“師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣”“師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉，亦為師者有以致之耳”分析，《師說(shuō)》選文開(kāi)篇是陳述師道不存的現(xiàn)象，《續(xù)師說(shuō)》選文開(kāi)篇是提出從師風(fēng)尚沒(méi)有流傳的原因。故選D?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“卑”，（地位）低；“盛”，（官職）高；“羞”形容的意動(dòng)用法，感到羞恥；“諛”，諂媚。（2）“師道”，從師的風(fēng)尚；“豈特”，難道只是；“致”，導(dǎo)致?！?4題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”可知，韓愈認(rèn)為師道之不傳是弟子之過(guò)，他們都以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。由原文“師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉，亦為師者有以致之耳”可知，黃宗羲則認(rèn)為師道之不傳是為師之錯(cuò)。由原文“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”“愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣”“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”可知，韓愈通過(guò)對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣，闡述師道之不傳是弟子之過(guò)。由原文“道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣”可知，黃宗羲認(rèn)為不能傳道授業(yè)解惑的老師，不能稱(chēng)之為老師，闡述師道之不傳是為師之錯(cuò)?！緟⒖甲g文】師說(shuō)唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個(gè)緣故吧？愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂?。∧切﹥和睦蠋?，教他讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句的停頓，并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難問(wèn)題的老師。不知句子停頓要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師；學(xué)習(xí)了小的卻丟了大的。我沒(méi)有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類(lèi)人，聽(tīng)到稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問(wèn)他們，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺(jué)得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪?。∈ト藳](méi)有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專(zhuān)長(zhǎng)，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送他。續(xù)師說(shuō)黃宗羲嗚呼！師道沒(méi)有流傳下來(lái)，難道僅僅是學(xué)生的過(guò)錯(cuò)嗎？同樣也是老師造成的。老師，是傳道授業(yè)解惑之人；不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，有疑惑卻不能解答，那么就沒(méi)有資格稱(chēng)之為老師。本來(lái)沒(méi)有什么可教授，強(qiáng)行聚集道路上擦肩之人，稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”等等，還不如童子之師，教給他們句讀，或是巫醫(yī)樂(lè)師百工這類(lèi)人，傳授學(xué)生實(shí)際的技術(shù)、技能。傳道授業(yè)解惑，既然沒(méi)有什么要依靠老師的，那么老師活著時(shí)不關(guān)心他，老師死了不為他辦喪事，也就不是過(guò)錯(cuò)了。我認(rèn)為古代的老師學(xué)生都是這樣，如果說(shuō)老師對(duì)于道理的傳授，甚至比不上童子之師，巫醫(yī)、樂(lè)師、百工，那么這就是當(dāng)老師的過(guò)錯(cuò)了。現(xiàn)在世人都把無(wú)所忌憚視作高明，代筆門(mén)客，張口就罵歐陽(yáng)修曾鞏等人；淺陋之人，動(dòng)筆就詆毀朱熹陸九淵等人。連古人的姓名身世都只是道聽(tīng)途說(shuō)，沒(méi)有弄清，就議論人家的學(xué)術(shù)、文章，（這樣的文字）已連篇累牘地出現(xiàn)在坊間書(shū)籍上了。年輕識(shí)淺的人，輕浮淺薄，動(dòng)輒就想超過(guò)以前的人，自認(rèn)為與前人相當(dāng)，世上沒(méi)有孔子，不應(yīng)當(dāng)在弟子之列。大概不只是以做學(xué)生為恥，甚至相互都認(rèn)為做老師也是可恥的。哎！真是太奇怪了。如果像這樣，那么這種（沒(méi)有真才實(shí)學(xué)的）老師大行其道，人心變得淺薄暴戾，我擔(dān)心這種風(fēng)氣流傳下去。過(guò)去孫明復(fù)做老師，收石守道做弟子。石守道拿著手杖鞋子侍奉左右。明復(fù)坐著的時(shí)候，石守道一定站著，進(jìn)出都扶著老師，老師和弟子之間的禮節(jié)，像這樣一般看重。何北山對(duì)于來(lái)求學(xué)的人，不肯接受他們的拜師之禮。北山的意思，認(rèn)為如果沒(méi)有品德，寧肯空著（老師）的位子，來(lái)等待后來(lái)的有學(xué)識(shí)之人，不能夠讓為師之道從自己這里開(kāi)始敗壞。北山可以做老師，避開(kāi)師名而不去做，像這樣一般慎重??！我年紀(jì)大了，很少時(shí)間去學(xué)習(xí)，只想當(dāng)一個(gè)弟子啊。你們盛情推選我作為老師，我哪里敢冒當(dāng)世之不韙，做出這樣的無(wú)恥之事呢？反推韓愈的意思，寫(xiě)下這篇《續(xù)師說(shuō)》，作為推辭的理由吧。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成下列小題。綺羅香·紅葉張炎①萬(wàn)里飛霜，千林落木，寒艷不招春妒。楓冷吳江，獨(dú)客又吟愁句。正船艤②、流水孤村，似花繞、斜陽(yáng)歸路。甚荒溝、一片凄涼，載情不去載愁去。長(zhǎng)安③誰(shuí)問(wèn)倦旅？羞見(jiàn)衰顏借酒，飄零如許。謾倚新妝，不入洛陽(yáng)花譜。為回風(fēng)、起舞尊前，盡化作、斷霞千縷。記陰陰、綠遍江南，夜窗聽(tīng)暗雨?！紓渥ⅰ舰?gòu)堁?，出身南宋名門(mén)世家，宋亡后不仕新朝。本詞當(dāng)作于元世祖至元二十七年，其年張炎應(yīng)元政府的征召而被迫北行，棲止京城大都。②艤，停船靠岸。③長(zhǎng)安，借指元朝京城大都。15.下列對(duì)本詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“千林落木”與杜甫的“無(wú)邊落木蕭蕭下”都營(yíng)造了深秋時(shí)落葉飄零的肅殺景象。B.“寒艷不招春妒”“不入洛陽(yáng)花譜”中“春”“花”都可理解為元朝新貴的象征。C.“謾倚新妝，不入洛陽(yáng)花譜”說(shuō)“紅葉”非花不能載入《洛陽(yáng)牡丹記》、《群花譜》這類(lèi)的花譜，表明了對(duì)于紅葉遭遇的惋惜和同情。D.“記陰陰、綠遍江南”寫(xiě)紅葉也曾經(jīng)有過(guò)綠蔭如蓋的盛況，今昔對(duì)比，意味深長(zhǎng)。16.結(jié)合具體詞句，談?wù)勥@首詞中張炎借“紅葉”寄托了哪些思想感情?！敬鸢浮?5.C16.①年華遲暮。結(jié)合詞句：“千林落木”“甚荒溝、一片凄涼”“羞見(jiàn)衰顏借酒”等。②孤獨(dú)飄零。結(jié)合詞句：“似花繞、斜陽(yáng)歸路”“長(zhǎng)安誰(shuí)問(wèn)倦旅”“飄零如許”等。③不仕新朝，氣節(jié)堅(jiān)貞。結(jié)合詞句：“寒艷不招春妒”“不入洛陽(yáng)花譜”等。④江山淪落、心念故國(guó)。結(jié)合詞句：“記陰陰，綠遍江南，夜窗聽(tīng)暗雨”等?！窘馕觥俊?5題詳析】C項(xiàng)，“表明了對(duì)于紅葉遭遇的惋惜和同情”錯(cuò)，“謾倚新妝，不入洛陽(yáng)花譜”指出秋葉雖紅，終不是花，終不會(huì)為只愛(ài)春花的常人所賞，不能載人《花譜》?！奥尻?yáng)”、“新妝”，皆暗指牡丹：牡丹為洛陽(yáng)名花；不入《花譜》，即是不掛新朝朝籍、不得富貴的隱喻。“謾倚”是對(duì)“新妝”的唾棄，即是勉勵(lì)紅葉不要去羨慕、效法春花，也即是隱喻遺民們不要去羨慕、效法新貴。故選C。【16題詳析】詞的上片既寫(xiě)出停船泊岸的過(guò)程，又描寫(xiě)了目睹紅葉飛舞似花而令人魂系統(tǒng)“歸路”的心情。紅葉本是載情而去，而此時(shí)自己心情凄苦愁?lèi)?，流瀉的紅葉僅能載愁了。下片寫(xiě)身在京都而產(chǎn)生的家國(guó)身世之感，以人與紅葉相映，顯得自然。“長(zhǎng)安誰(shuí)問(wèn)倦旅”，“長(zhǎng)安”在這實(shí)指元大都，“倦旅”指自身感傷無(wú)心做事。“羞見(jiàn)衰顏借酒，飄零如許”，寫(xiě)紅葉隨風(fēng)飛舞落于夕陽(yáng)晚霞之中的飄零遭遇?；貞浳魰r(shí)的美好時(shí)光而生今昔盛衰，故國(guó)興亡之感?？傊?，回答本題時(shí)，應(yīng)結(jié)合詩(shī)句，分別答出詞人豐富而復(fù)雜的思想感情?！扒Я致淠尽薄吧趸臏希黄鄾觥?，“羞見(jiàn)衰顏借酒”等表明詞人年華遲暮之感?！八苹ɡ@，斜陽(yáng)歸路”“長(zhǎng)安誰(shuí)問(wèn)倦旅”“飄零如許”，詞人以落日自比，抒發(fā)自己孤獨(dú)飄零之感。“不入洛陽(yáng)花譜”“寒艷不招春妒”等，抒發(fā)自己不仕新朝，氣節(jié)堅(jiān)貞的愿望?！坝涥庩帲G遍江南，夜窗聽(tīng)暗雨”，表明詞人憂慮江山淪落，心念故國(guó)的情感。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《聲聲慢》中，作者借用“梧桐”“細(xì)雨”和“黃昏”連綴出了一副冷清悲涼的黃昏圖景的兩句是：“_______________，_______________?！保?）儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f(shuō)“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中說(shuō)：“_______________，_______________?！保?）白居易《琵琶行》中“_______________，_______________”兩句，以聽(tīng)眾的悄然沉醉和江心月影的寂冷清寒，側(cè)面烘托音樂(lè)的巨大感染力和琵琶女技藝的高超?！敬鸢浮浚?）梧桐更兼細(xì)雨到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴（2）故不積跬步無(wú)以至千里（3）東船西舫悄無(wú)言唯見(jiàn)江心秋月白三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題?？茖W(xué)家認(rèn)為，每個(gè)人身上都有味道，并且是獨(dú)一無(wú)二的。那么，人的體味到底是從何而來(lái)的呢？研究表明，①，而汗液之所以能形成獨(dú)特的體味，與基因有關(guān)，更與生活在人們身上的微生物有關(guān)。首先每個(gè)人的汗液多寡，主要由基因決定。與亞洲人相比，歐洲人和非洲人通常長(zhǎng)得更高大粗獷，身上體味也更濃。為什么亞洲人的體味不那么重呢？原來(lái)，大約70％亞洲人的16號(hào)染色體上的ABCC11基因發(fā)生了突變，使得汗腺的分泌減少。我們身上剛剛分泌出的汗液，②。汗水中含量最多的三種成分是硫醇、類(lèi)固醇和酸性物質(zhì)，這三種物質(zhì)本身是無(wú)色無(wú)味的，人之所以有體味，主要是汗水分泌出來(lái)后，被皮膚表面寄生的微生物轉(zhuǎn)化，才生成有氣味的化合物。非洲人和歐洲人因?yàn)楹顾置诙?，微生物“發(fā)酵”的原料就多，③。18.下列句子中的“味道”和文中加點(diǎn)的“味道”，含義和用法完全相同的一項(xiàng)是（）A.印象中，媽媽做的紅燒辣子魚(yú)味道非常鮮美，一直是我全家人的最?lèi)?ài)。B.過(guò)分退色的墻體已經(jīng)沒(méi)有昔日的金碧輝煌，但是墨跡斑駁更加有味道。C.衣物開(kāi)始沾染著他的氣息，你穿過(guò)歸還的時(shí)候，衣物就有了你的味道。D.最近熱播的電視劇《無(wú)間》情節(jié)曲折，越看越有味道，引來(lái)不少人追劇。19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字?！敬鸢浮?8.C19.①每個(gè)人的體味主要來(lái)自汗液②是沒(méi)有氣味的③所以體味就會(huì)更大（所以體味就會(huì)更重）【解析】【18題詳析】本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義的能力。文中加點(diǎn)的“味道”指體味、氣味。A.“味道”指滋味；B.“味道”指意味；C.“味道”指體味、氣味；D.“味道”指意味。故選C。【19題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第①空，根據(jù)后文“汗液之所以能形成獨(dú)特的體味”，可知“汗液”“體味”兩個(gè)詞是非常關(guān)鍵的，前文有“每個(gè)人”都有體味，所以可以填“每個(gè)人的體味主要來(lái)自汗液”；第②空，根據(jù)后文“這三種物質(zhì)本身是無(wú)色無(wú)味的”可知此空要填“是沒(méi)有氣味的”；第③空，前文在“因?yàn)椤?，此處要有與之關(guān)聯(lián)的“所以”，“微生物‘發(fā)酵’的原料就多”，體味也就相應(yīng)的“重”了，可以填“所以體味就會(huì)更大”之類(lèi)。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。人類(lèi)已經(jīng)和瘧疾進(jìn)行了數(shù)百年的斗爭(zhēng)。19世紀(jì)，法國(guó)化學(xué)家從金雞納樹(shù)中分離出抗瘧成分奎寧。此后，奎寧的替代物氯喹一度成為抗擊瘧疾的特效藥。后來(lái)氯喹失靈，問(wèn)題就出在上。人類(lèi)想置病毒于死地，病毒也在不斷尋找生存方法。（）人類(lèi)就可能在疾病面前，面臨無(wú)藥可用的尷尬。從40多年前屠呦呦課題組在190次失敗后成功青蒿素，到研制出殺蟲(chóng)較徹底的、作用時(shí)間長(zhǎng)的復(fù)方蒿甲醚，以屠呦呦為代表的中國(guó)科學(xué)家以潛心科研、勇攀高峰的精神了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)。他們深知，躺在功勞簿上止步不前，意味著科學(xué)技術(shù)的停滯；只有不斷擴(kuò)大未知世界的疆域，才能降低已知世界帶來(lái)的給人類(lèi)生存的危險(xiǎn)系數(shù)。20.依次填入文中橫線處的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.抗藥性舉無(wú)遺策汲取攻克B.抵抗力舉無(wú)遺策提取攻占C.抗藥性束手無(wú)策提取攻克D.抵抗力束手無(wú)策汲取攻占21.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ〢.如果病毒的變異速度，跟不上抗病毒藥物的研發(fā)速度B.如果抗病毒藥物的研發(fā)速度，能跟上病毒的變異速度C.如果病毒的變異速度，能跟上抗病毒藥物的研發(fā)速度D.如果抗病毒藥物的研發(fā)速度，跟不上病毒的變異速度22.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改?！敬鸢浮?0.C21.D22.只有不斷擴(kuò)大已知世界的疆域，才能降低未知世界給人類(lèi)生存帶來(lái)的危險(xiǎn)系數(shù)?！窘馕觥俊?0題詳析】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括成語(yǔ)）的能力?？顾幮裕荷飳?duì)于藥物的抵抗性；抵抗力：人體的這種防御能力。由語(yǔ)境可知，前文講的是氯喹失靈，說(shuō)明疾病對(duì)于這種藥物有了抵抗力，因此，第一個(gè)空應(yīng)該選擇“抗藥性”。舉無(wú)遺策：提出的計(jì)謀沒(méi)有失算的，形容足智多謀；束手無(wú)策：一點(diǎn)辦法也沒(méi)有。語(yǔ)境是病毒在和人類(lèi)斗爭(zhēng)，人類(lèi)在疾病面前有時(shí)毫無(wú)辦法，可知是“束手無(wú)策”。汲?。何?、吸收的意思；提?。和ㄟ^(guò)其他化學(xué)或機(jī)械工藝過(guò)程從物質(zhì)中制取有用成分（如組成成分或汁液）。由語(yǔ)境青蒿素可知，應(yīng)該是“提取”。攻克：戰(zhàn)勝，占領(lǐng)、勝利，完成一個(gè)項(xiàng)目，完成一個(gè)難題都可稱(chēng)之為攻克；攻占：攻擊并占領(lǐng)。由語(yǔ)境一個(gè)又一個(gè)難關(guān)可知，應(yīng)該選擇“攻克”。故選C?！?1題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)句復(fù)位的能力。由選項(xiàng)可知是“病毒的變異速度”和“抗病毒藥物的研發(fā)速度”兩者的較量。結(jié)合上文語(yǔ)境“人類(lèi)想置病毒于死地，病毒也在不斷尋找生存方法”，和下文語(yǔ)境“人類(lèi)就可能在疾病面前束手無(wú)策，面臨無(wú)藥可用的尷尬”可知，人類(lèi)只有在抗病毒藥物的研發(fā)速度，跟不上病毒的變異速度的情況下才能束手無(wú)策。故選D?！?2題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語(yǔ)病有：不合邏輯，“擴(kuò)大未知世界的疆域”應(yīng)該改為“擴(kuò)大已知世界的疆域”；語(yǔ)序不當(dāng)，“帶來(lái)的”和“給人類(lèi)生存”應(yīng)該調(diào)換順序。四、寫(xiě)作（60分）23.乘飛機(jī)的人常有這樣的經(jīng)驗(yàn)：當(dāng)飛機(jī)在一定高度之上飛行，俯望是一片鉛灰的云層，下面的世界領(lǐng)注著大雨，而舷窗之外卻是伸手可觸的藍(lán)天，碧空如洗，纖塵不染。永遠(yuǎn)要記?。涸谀硞€(gè)高度上，就沒(méi)有風(fēng)雨云層。如果你生命中的云層遮蔽了陽(yáng)光，那是因?yàn)槟愕男撵`飛得還不夠高。大多數(shù)人所犯的錯(cuò)誤是去抗拒問(wèn)題，他們努力試圖消滅云層。正確的做法是使你的心靈飛到云層之上的高度，那里的天空永遠(yuǎn)是碧藍(lán)的。請(qǐng)以“讓心靈飛到云層之上”為話題，寫(xiě)一篇文章。要求：①所寫(xiě)內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。②題目自擬，立意自定，角度自選，文體不限。③不少于800字。④不得抄襲?！敬鸢浮柯浴窘馕觥勘绢}考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。這是一則話題作文，所給的是一個(gè)寓意型題目，“讓心靈飛到云層之上”，關(guān)鍵詞是“云層”，材料中“云層”是鉛灰色的，“下面的世界傾注著大雨”“遮蔽了陽(yáng)光”，云層下面傾注著大雨，遮住了陽(yáng)光，此處的“大雨”“遮住陽(yáng)光”可比喻人生中的困難、挫折、痛苦、煩惱等，即所有不如意的事情；而云層之上，“伸手可觸的藍(lán)天，碧空如洗，纖塵不染”，而要想看到伸手可觸的藍(lán)天、碧空如洗、纖塵不染的景象，需要“心靈飛得夠高”“使你的心靈飛到云層之上的高度”，這可比喻戰(zhàn)勝困難、挫折的勇氣，超越痛苦、煩惱的良好心態(tài)等，即所有讓人心情愉快、快樂(lè)向上、充滿希望的思想境界。論證過(guò)程中一定要緊緊圍繞面對(duì)生活中的不如意，心靈達(dá)到什么樣的高度。河北省邢臺(tái)市部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近年來(lái)，“人機(jī)大戰(zhàn)”引起世人關(guān)注，人工智能發(fā)展引發(fā)的憂慮和爭(zhēng)論開(kāi)始從學(xué)術(shù)圈進(jìn)入公眾視野，要將這些思考引向深入，就需拓寬視域，厘清思路，特別要善用底線思維來(lái)把握問(wèn)題，對(duì)無(wú)限制發(fā)展人工智能可能帶來(lái)的后果，可從近期、遠(yuǎn)期和終極威脅三個(gè)層面來(lái)分析。近期威脅的一個(gè)表現(xiàn)是人工智能開(kāi)始大批量取代藍(lán)領(lǐng)工人和下層白領(lǐng)。這在發(fā)達(dá)國(guó)家的制造業(yè)中表現(xiàn)較明顯，我國(guó)一些工廠也開(kāi)始這么做。從經(jīng)濟(jì)效益看，工業(yè)人工智能成本的下降使“取代”變得有利可圖?！捌?chē)的出現(xiàn)沒(méi)有讓馬車(chē)夫找不到新工作”只是以往的經(jīng)驗(yàn)，這次并非如此：大批工人陸續(xù)失業(yè)，只要達(dá)到某個(gè)臨界點(diǎn)，社會(huì)就有可能發(fā)生動(dòng)蕩。近期威脅的另一表現(xiàn)是軍用人工智能的研發(fā)。史蒂芬·霍金、比爾·蓋茨等人曾呼吁世人警惕人工智能的盲目研發(fā)，特別是軍事用途的研發(fā)，認(rèn)為這有可能導(dǎo)致比原子彈更可怕的武器出現(xiàn)。因?yàn)檐娪萌斯ぶ悄苡锌赡苤苯硬倏匚淦?，一旦失控，后果難以設(shè)想；即使沒(méi)有失控，研發(fā)出這類(lèi)更冷酷、更高效的殺人武器，亦非人類(lèi)之福。人工智能的遠(yuǎn)期威脅中，最容易想到的就是它們可能的反叛，這點(diǎn)很容易理解，《黑客帝國(guó)》《未來(lái)戰(zhàn)士》等科幻影片對(duì)此已做過(guò)大量設(shè)想。人工智能業(yè)界和一些盲目樂(lè)觀人士常用“人工智能還很初級(jí)”之類(lèi)的說(shuō)法寬慰公眾，但這種理由是站不住腳的，“老虎還小”不能成為養(yǎng)虎的理由。因此，我們對(duì)這一威脅必須保持足夠的警惕。人工智能的終極威脅更加發(fā)人深省。這種威脅并非建立在人工智能反叛的假定之上，而是恰恰相反。阿西莫夫提出的一個(gè)很少有人注意的重要觀點(diǎn)是，所有依賴(lài)人工智能的文明都終將滅亡，他給出的理由之一：“一個(gè)完全依賴(lài)機(jī)器人的社會(huì)，因極度單調(diào)無(wú)趣，終究會(huì)變得孱弱、衰頹、沒(méi)落而奄奄一息?！边@個(gè)看法很有見(jiàn)地。這里排除人工智能反叛人類(lèi)的可能，假定未來(lái)人工智能可承擔(dān)人們所希望的“任何工作”，人類(lèi)就會(huì)變成整天混吃等死的寄生蟲(chóng)了。如果真是這樣，用不了多久，人類(lèi)的機(jī)能和智力都將迅速退化，我們的人生就變得毫無(wú)意義，這是更可怕的威脅。（摘編自江曉原《科技創(chuàng)新應(yīng)樹(shù)立底線思維——以人工智能發(fā)展為例》）材料二：人類(lèi)智能不過(guò)是文明的成果，源于社會(huì)與歷史的心智積淀，而文學(xué)正是這種智能優(yōu)勢(shì)所在的一部分。文學(xué)之所以區(qū)別于一般娛樂(lè)（比如下棋和轉(zhuǎn)魔方），就在于文學(xué)長(zhǎng)于傳導(dǎo)價(jià)值觀。好作家之所以區(qū)別于一般“文匠”，就在于前者總能突破常規(guī)俗見(jiàn)，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)真善美，守護(hù)人間的情與義。而技術(shù)主義者恰恰在這里嚴(yán)重缺陷，他們一直夢(mèng)想著要把感情、性格、倫理、文化以及其他人類(lèi)表現(xiàn)都數(shù)據(jù)化，收編為形式邏輯，從而讓機(jī)器的生物性與人格性更強(qiáng)，使其創(chuàng)造力大增，最終全面超越人類(lèi)。但他們忘了，人類(lèi)智能千萬(wàn)年來(lái)早已演變得非同尋常——其中一部分頗有幾分古怪，倒像是“缺點(diǎn)”。比如，人必有健忘，但電腦沒(méi)法健忘；人經(jīng)常糊涂，但電腦沒(méi)法糊涂；人可以不講理，但電腦沒(méi)法不講理，即不能非邏輯、非程式、非確定性地工作。這樣一來(lái)，即便機(jī)器人有了遺傳算法（GA）、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)（ANN）等仿生大招，即便進(jìn)一步的仿生探索不會(huì)一無(wú)所獲，然而，人的契悟、直覺(jué)、意會(huì)、靈感、下意識(shí)、跳躍性思維，同步利用“錯(cuò)誤”和兼容“悖謬”的能力，把各種矛盾信息不由分說(shuō)一鍋煮的能力，有時(shí)候竟讓2＋2=8或者2＋2=0甚至重量＋溫度=色彩的特殊能力（幾乎接近無(wú)厘頭），如此等等，都有“大智若愚”之效，只能讓機(jī)器人迷糊。在生活中，一段話到底是不是“高級(jí)黑”；一番慷慨到底是不是“裝圣母”；一種高聲大氣是否透出了怯弱；一種節(jié)衣縮食是否透出了高貴；同是一種忍讓自寬，到底是阿Q的“精神勝利”，還是莊子的等物齊觀；同是一種筆下的胡亂涂抹，到底是藝術(shù)先鋒的創(chuàng)造，還是畫(huà)鬼容易畫(huà)人難的胡來(lái)……這些問(wèn)題也許連某個(gè)少年都難不住，明眼人更是一望便知。這一類(lèi)人類(lèi)常有的心領(lǐng)神會(huì)，顯示出人類(lèi)具有超強(qiáng)的處理價(jià)值觀的能力，其實(shí)不過(guò)是依托全身心互聯(lián)與同步的神經(jīng)響應(yīng)，依托人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的隱秘蘊(yùn)積，選擇了一個(gè)幾無(wú)來(lái)由和依據(jù)的正確，有時(shí)甚至是看似并不靠譜的正確——這樣做很平常，就像對(duì)付一個(gè)趔趄或一個(gè)噴嚏那樣自然，屬于瞬間事件。但機(jī)器人呢，光是辨識(shí)一個(gè)“高級(jí)黑”的正話反聽(tīng)，可能就會(huì)導(dǎo)致全部數(shù)據(jù)庫(kù)癱瘓。（摘編自韓少功《當(dāng)機(jī)器人成立作家協(xié)會(huì)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.對(duì)“人機(jī)大戰(zhàn)”這樣的事件所引發(fā)的關(guān)于人工智能的爭(zhēng)論，必須拓寬視域，厘清思路，善用底線思維，才能真正抓住問(wèn)題的要害。B.如果盲目研發(fā)軍用人工智能，比原子彈更可怕的武器有可能在不遠(yuǎn)的將來(lái)出現(xiàn)，即使處于人類(lèi)控制之中，對(duì)人類(lèi)也是一種威脅。C.阿西莫夫等人所謂人工智能的終極威脅，不是機(jī)器人的失控和反叛，而是人工智能可能導(dǎo)致人類(lèi)文明的最終滅亡。D.同步利用“錯(cuò)誤”和兼容“悖謬”的能力，以及同時(shí)處理各種矛盾信息的能力，都屬于人類(lèi)智能特有的形式邏輯。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.從局部看，工業(yè)人工智能取代工人有利于一些工廠提高經(jīng)濟(jì)效益；但如果成為一種普遍現(xiàn)象，有可能會(huì)危及社會(huì)的穩(wěn)定。B.《黑客帝國(guó)》《未來(lái)戰(zhàn)士》等科幻影片，設(shè)想了人工智能反叛人類(lèi)的情節(jié)，文章以此為例，說(shuō)明人工智能的遠(yuǎn)期威脅。C.如果加強(qiáng)機(jī)器人的遺傳算法、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等仿生大招，就可以讓機(jī)器像人一樣非邏輯、非程式、非確定性地工作，最終超越人類(lèi)。D.文學(xué)中保存了人類(lèi)的情感和價(jià)值觀，這是與其他領(lǐng)域相比，人工智能在文學(xué)領(lǐng)域更難取得突破的重要原因。3.下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.一群文學(xué)專(zhuān)業(yè)的研究生竟然難以分辨兩首寫(xiě)景詩(shī)歌中，哪一首是由詩(shī)歌游戲軟件所生成的，哪一首是宋代秦觀的作品。B.某網(wǎng)站售價(jià)15元的“寫(xiě)作軟件”，簡(jiǎn)直是最廉價(jià)的抄襲助手，已成為時(shí)下一些網(wǎng)絡(luò)作家的“另一半”甚至“另一大半”。C.文學(xué)中的那些“恍惚而來(lái)，不思而至”（湯顯祖語(yǔ)），字里行間非常微妙，其復(fù)雜性非任何一套代碼和邏輯可以窮盡。D.“宮斗”神劇總是王癡、妃狠、暗下藥，“武俠”神劇總是秘籍、紅顏、先敗后勝，人機(jī)合作能有效支持這些類(lèi)型化寫(xiě)作。4.材料二使用了哪些論證手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.有人認(rèn)為，在對(duì)待人工智能的態(tài)度上，材料一和材料二截然相反。你是否同意？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。【答案?.D2.C3.C4.①對(duì)比論證。將技術(shù)主義者和人類(lèi)智能對(duì)比，將人工智能與人類(lèi)智能對(duì)比。②舉例論證。文中“比如，人必有健忘，但電腦沒(méi)法健忘……”屬于舉例論證，此外列舉人類(lèi)智能種種“大智若愚”的表現(xiàn)也是舉例論證。5.示例一：不同意。材料一和材料二都指出了人工智能的缺陷和不足，都鼓勵(lì)人類(lèi)去探索人工智能所引發(fā)的問(wèn)題。材料一呼吁人類(lèi)提高警惕，不要過(guò)度依賴(lài)人工智能；材料二認(rèn)為人工智能無(wú)法真正地完全取代人類(lèi)。

示例二：同意。材料一承認(rèn)人工智能的強(qiáng)大，會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)威脅；材料二則認(rèn)為人工智能在某些方面無(wú)法超越人類(lèi)智能?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“同步利用‘錯(cuò)誤’和兼容‘悖謬’的能力，以及同時(shí)處理各種矛盾信息的能力”，原文沒(méi)有說(shuō)“都屬于人類(lèi)智能特有的形式邏輯”，只是強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的“契悟、直覺(jué)、意會(huì)、靈感、下意識(shí)、跳躍性思維，同步利用‘錯(cuò)誤’和兼容‘悖謬’的能力，把各種矛盾信息不由分說(shuō)一鍋煮的能力”，機(jī)器人沒(méi)有這種能力。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解材料內(nèi)容的能力。C.“如果加強(qiáng)機(jī)器人的遺傳算法、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等仿生大招，就可以讓機(jī)器像人一樣非邏輯、非程式、非確定性地工作，最終超越人類(lèi)”錯(cuò)誤。由原文“即便機(jī)器人有了遺傳算法（GA）、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)（ANN）等仿生大招，即便進(jìn)一步的仿生探索不會(huì)一無(wú)所獲，然而，人的契悟、直覺(jué)、意會(huì)、靈感、下意識(shí)、跳躍性思維，同步利用‘錯(cuò)誤’和兼容‘悖謬’的能力，把各種矛盾信息不由分說(shuō)一鍋煮的能力，有時(shí)候竟讓2＋2=8或者2＋2=0甚至重量＋溫度=色彩的特殊能力（幾乎接近無(wú)厘頭），如此等等，都有‘大智若愚’之效，只能讓機(jī)器人迷糊”可知，機(jī)器無(wú)法像人一樣非邏輯、非程式、非確定性地工作，只能讓機(jī)器人迷糊，選項(xiàng)曲解文意。“最終超越人類(lèi)”也沒(méi)有依據(jù)。故選C。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)論據(jù)的能力。題干要求選出最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)，作答本題，需要明確材料二的觀點(diǎn)。材料二將人類(lèi)智能和技術(shù)主義者做對(duì)比，列舉人類(lèi)智能中的一些“大智若愚”的現(xiàn)象，論證人工智能在文學(xué)領(lǐng)域難以取得突破的觀點(diǎn)。A.“一群文學(xué)專(zhuān)業(yè)的研究生竟然難以分辨兩首寫(xiě)景詩(shī)歌中，哪一首是由詩(shī)歌游戲軟件所生成的，哪一首是宋代秦觀的作品”例舉的是人工智能在文學(xué)領(lǐng)域的成就。不能作為論據(jù)。B.“某網(wǎng)站售價(jià)15元的‘寫(xiě)作軟件’”例舉的是人工智能在文學(xué)領(lǐng)域的成就。不能作為論據(jù)。C.“文學(xué)中的那些‘恍惚而來(lái)，不思而至’（湯顯祖語(yǔ)），字里行間非常微妙，其復(fù)雜性非任何一套代碼和邏輯可以窮盡”，本例說(shuō)的是人工智能的局限性，人類(lèi)智能的微妙，可以作為論據(jù)。D.“人機(jī)合作能有效支持這些類(lèi)型化寫(xiě)作”例舉的是人工智能支持的寫(xiě)作類(lèi)型，和論點(diǎn)不符，能作為論據(jù)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。題干要求簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二使用的論證手法，作答本題要掌握論證方法有哪些，然后從文中找出文句加以說(shuō)明。材料二主要運(yùn)用了對(duì)比論證、舉例論證、比喻論證的方法。第一段，“人必有健忘，但電腦沒(méi)法健忘；人經(jīng)常糊涂，但電腦沒(méi)法糊涂；人可以不講理，但電腦沒(méi)法不講理，即不能非邏輯、非程式、非確定性地工作”。人類(lèi)智能和人工智能作對(duì)比，指出二者的不同。第二段，“在生活中，一段話到底是不是‘高級(jí)黑’；一番慷慨到底是不是‘裝圣母’；一種高聲大氣是否透出了怯弱；一種節(jié)衣縮食是否透出了高貴；同是一種忍讓自寬，到底是阿Q的‘精神勝利’，還是莊子的等物齊觀；同是一種筆下的胡亂涂抹，到底是藝術(shù)先鋒的創(chuàng)造，還是畫(huà)鬼容易畫(huà)人難的胡來(lái)”，作者運(yùn)用舉例子的方法，論證了人類(lèi)智能中的一些“大智若愚”的現(xiàn)象，是人工智能無(wú)法辨識(shí)的，甚至?xí)?dǎo)致全部數(shù)據(jù)庫(kù)癱瘓，以此來(lái)論證人工智能的缺陷?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中內(nèi)容，篩選并整合文中重要信息的能力。題干“有人認(rèn)為，在對(duì)待人工智能的態(tài)度上，材料一和材料二截然相反。你是否同意？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?，作答本題，首先要明確擺出自己的觀點(diǎn)?？梢曰卮稹罢J(rèn)同”，也可以回答“不認(rèn)同”。材料一主要是從人工智能對(duì)人類(lèi)“近期、遠(yuǎn)期和終極威脅”來(lái)談的，核心是人工智能可能帶來(lái)的危害。材料二則是講人工智能的缺陷和人類(lèi)智能的卓越。二者不同，說(shuō)截然相反則有失偏頗。材料一整體上對(duì)人工智能發(fā)展持悲觀看法，而材料二則不同，主要是指出人工智能的缺陷，同時(shí)指出了人類(lèi)智能的優(yōu)越性，從悲觀、樂(lè)觀的角度看，可以說(shuō)是不同的。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。國(guó)寶吳承墨剛走下站臺(tái)，梅城就用一場(chǎng)裹著梅花氣息的溫潤(rùn)小雨款待了他。讓他感到溫潤(rùn)的，還有王老板的那雙手。見(jiàn)面握手是一種常見(jiàn)禮節(jié)，可王老板握著他的手時(shí)，掌心竟有些發(fā)熱發(fā)潮。下榻，洗漱，吃早茶。吳承墨迫不及待地問(wèn)：“東西在哪里？”“不急不急?！蓖趵习逭f(shuō)，“您老剛下車(chē)，先在這里養(yǎng)養(yǎng)神?！薄澳鞘?，養(yǎng)好了精神，看東西才不會(huì)走眼?！眳菐熌刚f(shuō)。午飯后，王老板就拉著吳承墨和師母直奔梅園。吳承墨的童年是在這里度過(guò)的，江南小城的梅花，曾給他帶來(lái)多少靈感與熏陶。進(jìn)了梅園，他一看到滿園盛開(kāi)的梅花，竟高興得孩子似的手舞足蹈，當(dāng)場(chǎng)吟就一首詠梅詩(shī)：不為浮華動(dòng)，月下獨(dú)自開(kāi)。吟吟低淺唱，一枝報(bào)春來(lái)。剛剛吟完，王老板就拍手贊嘆。吳承墨詩(shī)興大發(fā)，又接連吟了好幾首。第二天早餐桌上，吳承墨又問(wèn)起東西在哪里。王老板還是說(shuō)：“不急不急。我聽(tīng)收藏圈里的人說(shuō)，您是國(guó)寶級(jí)的大師，您只要閉著眼在書(shū)畫(huà)前走一走，用鼻子聞一聞，就能鑒定出是真品還是贗品。”“那都是人家瞎吹的?！眳浅心f(shuō)。早餐后，王老板租了一條觀光船，沿著古運(yùn)河一路游覽，還請(qǐng)來(lái)了兩位評(píng)彈演員。老兩口品著時(shí)鮮，喝著美酒，聽(tīng)著琵琶的伴奏和美女的清唱。吳承墨真的有些醉了，是被鄉(xiāng)情陶醉了。陶醉之余，竟自言自語(yǔ)道：“看來(lái)，老了還是回江南來(lái)定居，江南的山水養(yǎng)人?！薄斑@是古今常理，落葉歸根嘛，大師！”王老板附和。閑談中，王老板終于提起了那件東西。竟是一代國(guó)畫(huà)宗師八大山人的一幀山水長(zhǎng)卷。吳承墨下意識(shí)地發(fā)出一聲嘆息：“哦！”這些年，他過(guò)目的書(shū)畫(huà)不少，但能鑒定如此有分量的國(guó)寶，還是頭一回。第三天早茶后，王老板帶吳承墨夫婦驅(qū)車(chē)駛?cè)胍粋€(gè)新建小區(qū)。一幢幢別墅在湖光山色中隱現(xiàn)，路邊，一株株春梅正含苞欲放。王老板領(lǐng)著兩人走向湖邊的一幢獨(dú)體小別墅——這是一座典型的江南仿古建筑，門(mén)前就是鶴湖。轉(zhuǎn)到三樓露天陽(yáng)臺(tái)，王老板朝湖面一指，道：“大師，您作首詩(shī)吧。”此刻，波光瀲滟的湖面上，一群白鶴正飛上飛下，盤(pán)旋起落。吳承墨頓時(shí)詩(shī)興大發(fā)，脫口吟道：岸邊梅花湖中鶴，哪是青來(lái)哪是白？天上嫦娥樓上客，哪是人來(lái)哪是仙？王老板又是拍手贊嘆：“好詩(shī)好詩(shī)！吳師母，喜歡這里嗎？”“豈止是喜歡，我都不想走了！”吳師母笑道?！叭绻麕熌赶矚g，我就送給你們！”王老板說(shuō)。話音剛落，吳承墨就說(shuō)：“這么貴的小樓，你就是敢送，我也不敢收??！”吳師母看了他一眼。下午，王老板將二老接到了拍賣(mài)公司，從保險(xiǎn)柜里拿出一個(gè)用黃緞裝裱的軸盒，從里面取出一個(gè)裝裱精致的卷軸，緩緩將其打開(kāi)。吳承墨就像一個(gè)上手術(shù)臺(tái)的主刀大夫，穿上白大褂，戴上白手套，圍著長(zhǎng)案緩緩轉(zhuǎn)了一周，然后走近，俯身向展放在案上的墨寶。畫(huà)面上有江南的群山、曲水、春梅，依山臨水傍梅的，是一間小小的草寮。八大山人畫(huà)草寮，只是草草數(shù)筆，淡墨上漂一層赭石，極其傳神，似乎住在草寮里的人，都不食人間煙火。吳承墨特別喜歡八大山人的畫(huà)，只要一看到八大山人的作品，渾身就會(huì)似過(guò)電一般?？蛇@回，這種感覺(jué)卻沒(méi)有。他拿起放大鏡細(xì)細(xì)審讀起來(lái)，用筆，用墨，包括題款，都沒(méi)有任何破綻。他將放大鏡瞄準(zhǔn)了題款下面的那方印章。這是鑒定書(shū)畫(huà)的最后一道關(guān)口。那是一方八大山人常用的印章，只是印泥稍稍淡了一些，略顯淺薄。他又站到了畫(huà)前，將鼻子湊近畫(huà)面，做著一次次深呼吸。目光又在那方印章上停留了足有數(shù)分鐘，隨后輕輕點(diǎn)了點(diǎn)頭，呆立在那里。晚上吳師母就跟他吵了一架。吳師母道：“你今天吃錯(cuò)藥了？你頭都點(diǎn)了，怎么就不肯落筆？”“我還是有點(diǎn)吃不準(zhǔn)?！彼f(shuō)，“那方印章看上去沒(méi)問(wèn)題，只是印泥按說(shuō)不應(yīng)該那么淡。而且八大山人早年用的墨里都混有冰片和麝香，可是這張畫(huà)上，一絲氣味也聞不到?！薄澳氵@是雞蛋里挑骨頭！”吳師母道。“看來(lái)，還得再看一遍?！眳浅心÷曊f(shuō)。三天后，他又將畫(huà)面上的筆墨以及題款、印章細(xì)細(xì)看了一遍，再將鼻子一次次湊近畫(huà)面。起先，看山是山，看水是水；可是看到后來(lái)，山也是山，水也是水，只是山水間的草寮，卻變成了小別墅。里面?zhèn)鞒鲆粋€(gè)聲音：“就你清高？就你圣潔？就你不食人間煙火？”吳承墨轉(zhuǎn)身拿筆蘸墨的時(shí)候，手似乎有點(diǎn)發(fā)抖。緊挨著他的吳師母說(shuō)：“承墨，你隨便寫(xiě)，就當(dāng)平時(shí)練字?！边@么一說(shuō)，他的手就不抖了。剛在鑒定書(shū)上簽了字，吳師母已將撳了印泥的那方大章遞了過(guò)來(lái)。他接過(guò)后，手似乎有點(diǎn)不聽(tīng)話，微微發(fā)顫。吳師母就捏住他的手腕，朝下按去。第二天，吳承墨夫婦就要返京了，王老板掏出一串鑰匙：“師母，這是一點(diǎn)小小心意?！被氐奖本?，吳承墨就住院了。醫(yī)生說(shuō)他是因?yàn)樘珓诶?，再加上心理壓力太大。一個(gè)多月后，吳承墨才出了院。早晨，他從剛送來(lái)的報(bào)紙上看到一則新聞：梅城市博物館花重金從私人手中購(gòu)得的一件國(guó)寶——八大山人山水長(zhǎng)卷，經(jīng)鑒定竟然是贗品。吳承墨一屁股坐在沙發(fā)上，眼前一黑……（取材于徐鎖榮同名作品）6.下列對(duì)作品內(nèi)容的理解，最正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)梅城裹著梅花氣息的溫潤(rùn)小雨，為全文奠定了溫馨的基調(diào)。B.王老板安排吳承墨夫婦賞梅花聽(tīng)評(píng)彈，是為了用同鄉(xiāng)情誼打動(dòng)他們。C.吳承墨只要聞聞就能鑒定出畫(huà)的真贗，因此王老板才特意請(qǐng)他來(lái)鑒畫(huà)。D.小說(shuō)中的王老板，精明圓滑，雖然著墨不多，但性格鮮明，形象豐滿。7.小說(shuō)中寫(xiě)吳承墨兩次即興吟詩(shī)，對(duì)這兩首詩(shī)的解析有誤的一項(xiàng)是（）A.第一次即興吟詩(shī)是吳承墨對(duì)童年生活烙印的再認(rèn)知，是發(fā)自內(nèi)心的童真之作。B.第一次即興吟詩(shī)，描寫(xiě)了梅花孤傲高潔的形象，暗示了吳承墨清高自許的心理。C.第二次即興吟詩(shī)則是吳承墨別有心機(jī)，通過(guò)對(duì)別墅景區(qū)的贊美來(lái)奉承、討好王老板。D.第二次即興吟詩(shī)，寫(xiě)別墅小區(qū)的美景，暗示了吳承墨對(duì)奢華生活心生羨慕向往之情。8.賞析劃線句子。9.小說(shuō)以“國(guó)寶”為題，有何用意？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。【答案】6.D7.C8.這句話運(yùn)用了作和神態(tài)描寫(xiě)?！皽惤薄吧詈粑?，刻畫(huà)了吳承墨的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，目光停留的動(dòng)作呆立的神態(tài)，表明他已經(jīng)不能確定這幅畫(huà)是真跡，內(nèi)心猶豫矛盾。9.“國(guó)寶”指極有價(jià)值的事物，是文章線索。貫穿全文的“國(guó)寶”有兩個(gè)含義：一是指八大山人的山水長(zhǎng)卷，一是指鑒定大師吳承墨；但事實(shí)上，畫(huà)是贗品，吳承墨為個(gè)人私利違背了職業(yè)操守，兩者都不配稱(chēng)為“國(guó)寶”，用“國(guó)寶”作為題目具有強(qiáng)烈的諷刺意味?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“為全文奠定了溫馨的基調(diào)”錯(cuò)，應(yīng)是表現(xiàn)吳承墨重回故地的愉悅、溫馨的感受，也襯托了王老板的熱情；且閱讀全文可知，全文基調(diào)不是“溫馨”，作品中的鑒賞家在利益的驅(qū)使之下，做出了違背職業(yè)道德事情，全文流露出的是一種諷刺與淡淡的哀傷。B.“是為了用同鄉(xiāng)的情誼打動(dòng)他們”不準(zhǔn)確，是為了用鄉(xiāng)情打動(dòng)他們，引發(fā)他們的落葉歸根的想法，為下文送別墅鋪墊。C.“只要聞聞就能鑒定出畫(huà)的真贗，因此王老板才特意請(qǐng)他來(lái)鑒畫(huà)”錯(cuò)，王老板請(qǐng)他來(lái)鑒畫(huà)的真正原因是想借吳承墨的名氣掩蓋贗品的真相。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“吳承墨別有心機(jī)……討好王老板”錯(cuò)，吳沉默并沒(méi)有多少心機(jī)，在財(cái)富面前，他還能保持一個(gè)藝術(shù)家的理智，因此就不存在討好王老板的心思。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生賞析句子的能力。劃線句是吳承墨鑒定畫(huà)作的動(dòng)作和神態(tài)描寫(xiě)?！八终镜搅水?huà)前，將鼻子湊近畫(huà)面，做著一次次深呼吸”，其中“湊近”“深呼吸”是動(dòng)作描寫(xiě)，加上“又”，刻畫(huà)了吳承墨的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度；“目光又在那方印章上停留了足有數(shù)分鐘，隨后輕輕點(diǎn)了點(diǎn)頭，呆立在那里”，“目光……停留了足有數(shù)分鐘”，寫(xiě)目光停留的時(shí)間之長(zhǎng)，恰恰表明他已經(jīng)對(duì)這幅畫(huà)的真?zhèn)斡辛藨岩桑弧按袅⒃谀抢铩钡纳駪B(tài)描寫(xiě)，也表明他已經(jīng)不能確定這幅畫(huà)是真跡，內(nèi)心猶豫矛盾?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。首先要解釋“國(guó)寶”的本質(zhì)含義國(guó)家級(jí)的寶物，指極有價(jià)值的事物。全文以“國(guó)寶級(jí)大師”鑒定“國(guó)寶”為線索，串聯(lián)情節(jié)，使結(jié)構(gòu)十分完整。再分析“國(guó)寶”的表層含義，根據(jù)“閑談中，王老板終于提起了那件東西。竟是一代國(guó)畫(huà)宗師八大山人的一幀山水長(zhǎng)卷”，和“您是國(guó)寶級(jí)的大師”“能鑒定如此有分量的國(guó)寶”，可知“國(guó)寶”既指那幅八大山人的作品，也指吳承墨這位國(guó)寶級(jí)的大師。然后從主題角度上分析，八大山人的作品是贗品，根本不是“國(guó)寶”，而這位國(guó)寶級(jí)的大師，卻為了私利而干出了違背職業(yè)道德的勾當(dāng)，因此同樣不能成為“國(guó)寶”，小說(shuō)卻以“國(guó)寶”為題，有強(qiáng)烈的諷刺意味。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。師說(shuō)嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。（有刪改）續(xù)師說(shuō)黃宗羲嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉，亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無(wú)可師，強(qiáng)聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師，習(xí)其句讀，巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，授以藝術(shù)者之有其實(shí)也。傳道受業(yè)解惑既無(wú)所籍于師則生不為之憐死不為之喪亦非過(guò)也。遂以為古之師弟子皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之下，則是為師者之罪也。今世以無(wú)忌憚相高。代筆門(mén)客，張口輒罵歐曾①；兔園蒙師②，搖筆即毀朱陸③。古人姓氏，道聽(tīng)未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見(jiàn)于坊書(shū)矣。乳兒粉子，輕浮淺躁，動(dòng)欲越過(guò)前人，抗然自命；世無(wú)孔子，不當(dāng)在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師，其可怪也。若是，則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子，執(zhí)杖屨，侍左右，明復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山之于來(lái)學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無(wú)其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子過(guò)情推獎(jiǎng)，羲其敢冒今世之無(wú)恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說(shuō)》以謝之。（有刪改）〖備注〗①歐曾：文學(xué)家歐陽(yáng)修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識(shí)淺陋的讀書(shū)人。③朱陸：宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.傳道受業(yè)/解惑/既無(wú)所籍/于師/則生不為之/憐死不為之/喪亦非過(guò)也B.傳道受業(yè)解惑/既無(wú)所籍/于師/則生不為之憐/死不為之喪/亦非過(guò)也C.傳道受業(yè)解惑/既無(wú)所籍于師/則生不為之憐/死不為之喪/亦非過(guò)也D.傳道受業(yè)/解惑/既無(wú)所籍于師/則生不為之/憐死不為之/喪亦非過(guò)也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“說(shuō)”，古代的一種文體。以議論為主，主要針對(duì)社會(huì)上某些問(wèn)題表達(dá)觀點(diǎn)，寓意深刻，寫(xiě)法靈活。B.“句讀”，古人指文辭的停止和停頓處。語(yǔ)意未盡而需停頓處為“句”，文辭語(yǔ)意已盡處為“讀”。C.“或師焉”的“師”名詞作動(dòng)詞，意為“向老師學(xué)習(xí)”。D.“則恥師焉”與“相率而恥不為師”的“恥”均為形容詞的意動(dòng)用法。12.根據(jù)原文意思，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.黃宗羲列舉隨便謾罵歐陽(yáng)修、曾鞏，肆意詆毀朱熹、陸九淵的事例，批判輕浮淺陋、以肆無(wú)忌憚為高明的學(xué)風(fēng)。B.韓愈引用“三人行，則必有我?guī)煛?，論證“圣人無(wú)常師”的觀點(diǎn)。C.黃宗羲認(rèn)為自己年紀(jì)大，很少時(shí)間去學(xué)習(xí)，如受別人盛情推薦夸獎(jiǎng)而為人師，自己是不會(huì)做出這般羞恥的事。D.兩篇選文皆是開(kāi)篇點(diǎn)明文章主旨，強(qiáng)調(diào)從師的必要性，結(jié)尾也都交代了自己寫(xiě)作的緣由。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）位卑則足羞，官盛則近諛。（2）師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉，亦為師者有以致之耳。14.韓愈和黃宗羲均認(rèn)為“師道之不傳”，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析其原因？【答案】10.C11.B12.D13.（1）向地位比自己低的人學(xué)習(xí)感到羞恥，向官職比自己大的人學(xué)習(xí)則近于諂媚。（2）從師的風(fēng)尚沒(méi)有流傳，難道只是學(xué)生的過(guò)錯(cuò)嗎？同樣也是老師導(dǎo)致的。14.①韓愈認(rèn)為師道之不傳是弟子之過(guò)，黃宗羲則認(rèn)為是為師之錯(cuò)。②韓愈通過(guò)對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣，闡述師道之不傳是弟子之過(guò)。黃宗羲認(rèn)為不能傳道授業(yè)解惑的老師，不能稱(chēng)之為老師，闡述師道之不傳是為師之錯(cuò)。【解析】【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：傳道授業(yè)解惑，既然沒(méi)有什么要依靠老師的，那么老師活著時(shí)不關(guān)心他，老師死了不為他辦喪事，也不是過(guò)錯(cuò)了?！凹笔墙柚囊馑?，“于”為介詞，引出對(duì)象“師”，不需要斷開(kāi)，排除AB；“生不為之憐”“死不為之喪”結(jié)構(gòu)相同，“憐”后斷開(kāi)，排除D。故選C?！?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)和文言實(shí)詞的能力。B.“語(yǔ)意未盡而需停頓處為‘句’，文辭語(yǔ)意已盡處為‘讀’”錯(cuò)誤。文辭語(yǔ)意已盡處為“句”，語(yǔ)意未盡而需停頓處為“讀”。C.正確?！盎驇熝伞敝小皫煛睘槊~作動(dòng)詞，意為“向老師學(xué)習(xí)”；句意：有的人向老師學(xué)習(xí)。D.正確?！皠t恥師焉”中“恥”為意動(dòng)用法，意為“以……為恥辱”；句意：那么以向老師學(xué)習(xí)為恥辱?！跋嗦识鴲u不為師”中“恥”為意動(dòng)用法，意為“以……為恥辱”；句意：甚至相互都認(rèn)為做老師也是可恥的。故選B。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“選文皆是開(kāi)篇點(diǎn)明文章主旨，強(qiáng)調(diào)從師的必要性”錯(cuò)誤。結(jié)合“師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣”“師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉，亦為師者有以致之耳”分析，《師說(shuō)》選文開(kāi)篇是陳述師道不存的現(xiàn)象，《續(xù)師說(shuō)》選文開(kāi)篇是提出從師風(fēng)尚沒(méi)有流傳的原因。故選D?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“卑”，（地位）低；“盛”，（官職）高；“羞”形容的意動(dòng)用法，感到羞恥；“諛”，諂媚。（2）“師道”，從師的