第一章

古希臘文學：神話與荷馬史詩

第一節(jié)古代神話：以希臘神話為中心

一．

古希臘神話的主要內(nèi)容：神的故事與英雄傳說——（前）俄林波斯神譜、提坦巨神、十二大神。意義:母系社會女性角色；亂倫與吃人反映未開化民族與野蠻社會。二．

古希臘神話的基本特征：1.神人同形同性;2.優(yōu)美性；3.豐富性；4.系統(tǒng)性。（考點）神話形象分類比較及其意義：（1）圖騰式或動物造型；（2）人獸同體（如斯芬克司）；斯芬克司（圖片）第二節(jié)荷馬史詩：英雄主義與人文主義的雙重奏

一．荷馬時代與英雄史詩（好萊塢影片Troy）復旦大學版·荷馬史詩PPT1.荷馬時代（1100－800B.C.)荷馬兩大史詩所反映的時代，亦稱“英雄時代”。2.史詩（希臘文epos；英文epic）——本義為“話”、“歌”；尤指口耳相傳的原始敘事詩，以重大事件為題材，形式莊嚴，篇幅宏大，富于神話和傳奇色彩，以堂皇敘事為特征，歌頌超凡英雄及業(yè)績，實為雜糅文學與歷史的神奇綜合體。二.荷馬史詩論析《伊利昂紀》（Iliad，一譯《伊利亞特》）古希臘人將特洛伊（Troy）稱為“伊利昂”（Ilium），而Iliad意為“Ilium之歌”。《奧德修紀》（Odyssey）希臘文原義為“奧德修斯歷險記”，音譯為《奧德賽》。荷馬像（四幅）荷馬（一）戰(zhàn)爭的時代背景與起因荷馬史詩（多媒體盤）1.名詞解釋：不和的金蘋果、木馬計戰(zhàn)爭起因之解：(神話美麗的外衣/凝重古樸的英雄時代）2.情節(jié)：《伊里昂紀》的開端——“阿基琉斯的憤怒是我的主題?！保ê神R）情節(jié)線索概括：憤怒－息怒（再憤怒）－決斗－還尸－特洛伊木馬（圖）

西方文學中第一部戰(zhàn)爭敘事文學3.公正概念——和平時期的公正與戰(zhàn)爭時期的公正；4.戰(zhàn)爭觀與主題——古樸雄渾、父（男）性英雄大行天下的英雄時代，正義與非正義、文學與歷史，甚至人與神都難以判然而分。因此史詩的主旋律或主題是毫無偏袒地歌頌戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭中英勇戰(zhàn)斗的英雄，同時也偶爾表現(xiàn)出厭戰(zhàn)情緒，流露出人性的情感。（二）英雄符碼及其解構：

荷馬史詩主要文學形象論

1.阿伽門農(nóng)——從聰敏多謀之君到剛愎自用之徒2.阿基琉斯——史詩中心英雄、阿基琉斯之踵附：帕特羅克洛斯及象征意義

W.格雷《從荷馬到喬伊斯》英雄符碼(theheroiccode)三個希臘字可代表當時盛行的英雄符碼：

①áristos(英雄本色)；

②aristeía(英雄行為)；

③aretē(英雄聲譽)。3.赫克托耳——成熟、具有強烈悲劇色彩的古代氏族英雄形象：他與三位女性關系：海倫、赫卡柏、安德洛馬克(17世紀拉辛《安德洛馬克》是古典主義悲劇的典范)。

《奧德修紀》：古希臘文學中最著名的“回家”（nostos）故事4.奧德修斯——古代出色的政治家、謀略家和軍事領袖，足智多謀、勇敢堅毅的英雄存在哲學意義上的經(jīng)典范本：與喬伊斯《尤利西斯》（Joyce’Ulysses）——文本間性與反諷張力：客觀冷漠的“零度敘事”(zerodegreenarrative)取代雄渾古樸的“堂皇敘事”(grandnarrative)。西方文學中第一個自我異化與回歸的英雄：偽裝與回家（nostos）——雙重歷程/以智慧與暴力重建和平。英雄符碼及其解構：父子主題

excerpt：HomertoJoyce,byWallaceGray（1985）Aheroisonewhowillinglyandeagerlyconfrontsdeath,andthreeGreekwordsembodytheheroiccode:aristos,arêteandaristeia.Aristosisbeingthebestatwhateveriscalledforbythesituation:inwartime,killing;inpeacetime,husbandry;inseamanshipsteering.Tobeknowsasthebestrequiresaristeia—exploitswhichgainforthewarriortheprestigeofhavingcomradesconsiderhimpossessedofarête,merit.Arêtecanonlybebestowedbyothers,notbyself.IntheworldoftheIliadwhattheworldthinksofyouisfarmoreimportantthanwhatyouthinkofyourself…

TheIliad：Warbrutalizesmenandwomen,woundstheirbodiesandminds,enslavesandkillsthem.ThisisHomer’smessageashefocusesononehero,Achilleus,todemonstratewrath’sdestructionofselfandothers.Achilles’moraljourneyintheIliadbringshimfacetofacewithhisownhumanity,leadinghimtoastartlingandessentiallyunheroicactofgenerositytowardhisenemy.WhenhegivesPriamthedeadandmutilated（傷殘的）bodyofHector,Achilleusstandsforafewmomentsonthethresholdofadifferentcivilization,asHomershowswrathdissolvedthroughcompassion,andhumanfeelingovercomingthestringent（嚴厲的）heroiccodeofconformity（一致；遵從）.奧德修斯以偽裝模樣見老父。——兩部史詩皆以父子主題作結?。ㄈ兑晾杭o》與《奧德修紀》比較詩情與哲思、想象與歷史；男性與女性、陸地與海洋、群體與個體、戰(zhàn)爭與和平……

主題——前者歌頌戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭中的英雄（英雄主義主旋律：戰(zhàn)爭），同時展現(xiàn)出人文主義因素（人性）。后者歌頌人的智慧與和平重建。情調(diào)——陽剛之美與陰柔之美?！兑晾杭o》西方第一部戰(zhàn)爭文學作品?！秺W德修紀》西方文學史上第一部以個人遭遇為情節(jié)發(fā)展主線的作品，西方流浪漢文學的濫觴。女性角色：紅顏禍水的海倫與堅貞聰慧的裴奈羅佩（佩涅洛佩）千古驚艷名句（馬洛《浮士德博士的悲劇》）w

Wasthisfacethatlaunchedw

Athousandshipsw

Andburntthetoplessw

TowersofIlium?w

（這豈非當年激千帆競渡w

焚云霄古城的絕世紅顏么？）（四）藝術特色◎

敘事藝術——非線性而是復調(diào)的敘事程式。猶如用不同顏色線索編織情節(jié)，只有當最后一根線織入時，結構才最終完成。最初以一種顏色線索編織《奧德修紀》，即現(xiàn)在時態(tài)的兒子尋父(忒勒馬科斯從伊塔刻島出發(fā)尋找奧德修斯)，漸漸織入奧德修斯的現(xiàn)在、過去和未來的其他顏色的線，展開天上、冥府和凡間(大海、陸上)諸空間，結構復雜，時空互相蘊涵，生生不已，聽眾或讀者永遠無法知道下一步荷馬講述的究竟是過去、現(xiàn)在還是未來，究竟是天上、人間抑或是冥界，究竟是奧德修斯、忒勒馬科斯還是佩涅洛佩的故事?！?/p>

荷馬式比喻——TheHomericsimilemayoccupynomorethantwolinesbutisfrequentlymuchlonger….Orseveralimagesmaybegroupedtogether.Forexample,whenPatrocluskillsSarpedon,Sarpedon’sfallisfirstcomparedtothatofatreethathasbeenfelled;thenhisgroansarecomparedtothoseofabullmortallywoundedbyalion.

Atthesametime,thesimilesbringtwodifferentworldintoconjunction.Notethatthefirstsimileaboveisdrawnfrom