2023—2024學(xué)年江西省上饒藝術(shù)學(xué)校高二下學(xué)期3月月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。秋蟬，秋禪紅山飛雪蟬是一種悲情的蟲兒。在我們?nèi)?，蟬一叫，秋天就到了。這里的人們習(xí)慣叫它“秋蟬”?！跋s”的身上附著了一層秋的外衣，“蟬”就變得愈加蕭瑟而悲涼了。天氣轉(zhuǎn)涼，那蟬兒便伏在秋風(fēng)里，不停嘶鳴。長一聲，短一聲；深一聲，淺一聲。一聲聲，就把一個(gè)蒼茫的秋天，送進(jìn)了凜冽的寒風(fēng)里。蛙兒不再鼓瑟，鉆進(jìn)泥土，準(zhǔn)備蟄伏。螞蚱露出絕望的神情，在草叢里忽高忽低飛著，不出一聲。蒿草枯黃，河水清冽，人們行色匆匆，身著厚厚的衣裳，面色復(fù)雜地行走在越來越急促的蟬聲里。天氣越來越?jīng)?，蟬的鳴叫，愈發(fā)急促了。“秋來吟更苦，半咽半隨風(fēng)?！毙⌒〉南s兒，為什么會這樣聲嘶力竭，這樣不知疲倦地叫呢?我不知道?；蛟S它也感覺到了秋風(fēng)漸冷，能夠鳴叫的時(shí)日不多了?；蛟S是因?yàn)樗鼈冊诤诎道镉拈]的時(shí)日太久，就格外珍惜這有光亮的日子，哪怕一分一秒都不想錯(cuò)過，一聲聲，一聲聲叫著，直到聲嘶力竭，直到地凍天寒。不曾親身經(jīng)歷，總難感同身受。蟬兒總是在叫。一聲聲里透著蒼涼，凄惶，悲切。聲聲蟬鳴中，人的心，慢慢就駐進(jìn)了悲傷與惆悵。其實(shí)，一只蟬的鳴叫，還是頗有意境的。深秋時(shí)節(jié)，每當(dāng)月上柳梢頭的時(shí)候，我的窗外總會有一只蟬兒鳴叫。很準(zhǔn)時(shí)，像是跟誰有過約定。先是怯怯的，低低的，細(xì)細(xì)的那么幾聲，像游絲，像花瓣輕吻微風(fēng)，像一對情侶竊竊私語。然后，琴弦彈撥起來，淺淺地，柔柔地揉弦，突然錚然一聲，一聲悠長的顫音，穿過月夜，穿過樓宇，行走在草尖、樹梢、風(fēng)的鬢角、燈的光芒，消失在蒼茫的天際。這個(gè)時(shí)候，我會擱下筆，站在窗前，看那清幽的月光下，幾棵槐樹，一叢秋草，槐花繽紛，樹影婆娑，一聲聲虛虛實(shí)實(shí)凄凄切切的蟬聲，從耳畔，一直到心底。它們是昆蟲里面最抒情的詩人。它們的低吟淺唱，總能撥動(dòng)那些多情且善感的騷人墨客的心弦，詩人們，成了蟬兒的知音。唐代詩人陸暢在他的《聞早蟬》里面寫道：“落日早蟬急，客心聞更愁。一聲來枕上，夢里故園秋?！痹谠娙说难劾铮s與詩人的心，息息相通。我自認(rèn)為不是一個(gè)多愁善感的人，卻一次次在那夜深人靜，月圓月缺的時(shí)候，淪陷于蟬兒那一聲聲的悲涼中，清淚無聲劃過臉頰，緩緩流進(jìn)心底。秋蟬的聲聲悲鳴，就讓那小小的蟬兒，具有了一種禪意。這應(yīng)該與我們的漢字諧音有關(guān)，也應(yīng)該與蟬的生命有關(guān)?！墩f文》中說，蟬，以旁嗚者。禪，祭天也。“禪”是舶來品。最初那位提出以“禪”為名的人，他的心里一定是有“蟬”的。堅(jiān)忍不拔，一旦羽化而蛻變，便一飛沖天。蟬便是禪。在古人的意識里，蟬與禪，只不過僅僅差了那么一羽翅膀。蟬，靠羽翼來飛；禪，可以依靠思想去飛翔。就像莊子的逍遙游。在佛家的眼里，蟬是生生不死的。幼蟲潛伏泥土，苦捱漫漫黑暗，破土而出，羽化為蟬蛹完成蛻變，發(fā)出驚天徹地一聲鳴叫，最終完成自我救贖。其過程，比那鳳凰涅槃還要驚心動(dòng)魄，讓人唏噓不已。這不就是佛家苦苦參悟的禪理機(jī)趣嗎？蓮出淤泥而不染，成為佛家的象征，一步一蓮花，一坐一佛陀。蟬也是。不管浮世的繁華，長伏于幽深泥土之中，只為完成自我蛻變后那嘹亮的一鳴。蟬的隱忍與苦捱，便是佛的參悟人生。這個(gè)世界，沒有什么是虛無，一切都有跡可循。一朵花開，一縷風(fēng)過，一滴雨落，都有來路與歸處。蟬來到這個(gè)世上，就是鳴叫。悲傷，悲情，悲憫地鳴叫。聲嘶力竭了，生命耗盡了，歸去。蟬兒“知了，知——了”叫著，它們知道一秋一冬就是一個(gè)輪回嗎?或者，它們是想一聲聲叫醒那些應(yīng)該醒來的人吧?！爸?，就是“智慧”?！傲恕本褪恰坝X悟”?；蛘哒f，“知”是真如實(shí)相，“了”是無我和放下。蟬兒的聲聲鳴叫，就飽含著佛教的核心要義。你看，蟬兒與佛的淵源竟然是如此深厚。秋蟬，秋禪，從肉體的生死輪回，到精神的永生不死，從蟬的形象到禪的意趣過渡，從物質(zhì)到精神的蛻變，從感性到理性的升華，蟬就成了禪。秋禪，便是秋蟬。秋蟬到秋禪，便是古人一種精神的靈魂放飛。秋蟬與秋禪有了某種關(guān)聯(lián)的時(shí)候，我們的心情，便纏綿起來。蟬與禪的纏纏綿綿，現(xiàn)實(shí)與精神，兩個(gè)世界，豐美無邊。端坐樹冠的蟬，便是端坐禪房的禪。是物質(zhì)的，也是精神的。蟬作為一介小蟲，它浮游大化、沉潛無語，破土長鳴、驚醒浮世，嘈嘈清音、錚錚君子，其生命歷程蘊(yùn)含著深刻的禪理。蟬的悲情，俗人、文人、出家人，都感受得到。在蟬與禪的語境和意境里面，我們無法不去纏綿悱惻。作為文學(xué)家史學(xué)家的司馬遷也纏綿了。他在《史記·屈原賈生列傳》中感慨道：“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢。”他是借蟬來喻屈原的高潔與正直。在司馬遷看來，蟬是不是也具有了禪的意味了呢？永生不滅與精神不死，是說蟬還是說禪呢？秋，本來就是一個(gè)纏纏綿綿的季節(jié)。蕭索纏綿著豐饒，垂死纏綿著希望，惆悵纏綿著滿足……絕望的時(shí)候給人以希望，在一片荒蕪里面，孕育著無限生機(jī)。這便是蟬，也是禪。（有刪改）1．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．塞外，蟬一叫，秋天就到，且隨著天氣轉(zhuǎn)涼，蟬鳴愈顯得急促而悲切，直到天寒地凍。B．夜深人靜，月圓月缺之時(shí)，蟬已然成為“我”的知音，讓“我”于聲聲蟬鳴之中淪陷。C．世上的一切都有跡可循，對于秋蟬來說，用一生的鳴叫驚醒那些沉睡之人便是其使命。D．永生不滅與精神不死，既說蟬，又說禪，在蕭索的秋天，現(xiàn)實(shí)世界與精神世界相統(tǒng)一。2．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章以“蟬是一種悲情的蟲兒”開篇，不僅點(diǎn)明了蟬是凄涼、悲切的代表，而且總領(lǐng)下文，奠定了全文的感情基調(diào)。B．窗外一只蟬鳴“突然錚然一聲”或許會讓人想起《琵琶行》中“銀瓶乍破水漿迸”,因兩者都寫聲音的高亢嘹亮。C．《說文》對“蟬”的解說、司馬遷《史記·屈原賈生列傳》借蟬喻屈原高潔等相關(guān)內(nèi)容，增添了文章的文化底蘊(yùn)。D．關(guān)于秋蟬聲嘶力竭的鳴叫，作者既對其原因進(jìn)行了揣測，又對其鳴叫的目的進(jìn)行了解讀，實(shí)現(xiàn)了深入的探尋。3．本文對蟬鳴的描寫別具特色，請賞析畫橫線的句子。4．本文多處寫蟬鳴，郁達(dá)夫《故都的秋》也提及蟬鳴，請分析兩者用意有何不同。秋蟬的衰弱的殘聲，更是北國的特產(chǎn)；因?yàn)楸逼教幪幦L著樹，屋子又低，所以無論在什么地方，都聽得見它們的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才聽得到的。這嘶叫的秋蟬，在北方可和蟋蟀耗子一樣，簡直像是家家戶戶都養(yǎng)在家里的家蟲。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一；臺北故宮博物院展出蘇軾親筆手書的《赤壁賦》，網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)帖中原文寫的是“渺浮海之一粟”，并不是此前廣為流傳的“滄海一粟”，疑似是后人抄寫筆誤，才造成這樣的理解錯(cuò)誤?！皽婧Ｒ凰凇笔欠褚桓臑椤案『Ｒ凰凇?，一時(shí)間引發(fā)熱議。這不由得讓人想起，此前教育部糾正過一些異讀字的讀音，比如粳（jīng）米改為粳（gēng）米、確鑿（zuò）改為確鑿（záo）、說（shuì）服改為說（shuō）服，都把之前大眾容易讀錯(cuò)的讀音認(rèn)證為了新的正確讀音。后由于一些異讀詞的拼音打破了大眾原本認(rèn)知，因此有些修改讀音已通過，而還有一部分則一直處于審核階段，仍以原讀音為準(zhǔn)。是以正確讀音為重還是以大眾讀音為重呢？從教育部頒布的異讀詞修訂表的底層邏輯來看，顯然還是以后者為重。畢竟，讀音是人們溝通交流的工具，最終還是要為人所用，換言之，文字和詞語又何嘗不是如此？文字和詞語的發(fā)展過程會經(jīng)歷很多的變化，非要說存在一個(gè)亙古不變或者絕對正確的版本，這本身就是個(gè)偽命題。真相很可能是，某一時(shí)期大眾普遍認(rèn)可和接受什么版本，這一版本就將流傳到下一時(shí)期。就像一位網(wǎng)友所說“成語本質(zhì)上是約定俗成的東西，用的人多了也就成了成語，原本的出處是什么已不再重要了”。原先我們有“滄海一粟”，現(xiàn)在又多了一個(gè)“浮海一粟”，在渺小的比喻上加了一層浮萍無根、漂泊不定的寓意，孤獨(dú)感透紙而出，如果真的適宜人們流傳，那么多一個(gè)成語又何妨？反之，若人們使用不便，它適用的語境較少，那么成語最終消失在歷史長河中也就不足為奇了。（摘編自小亢《“滄海一粟”還是“浮海一粟”？不必太較真》）材料二：對照手書本《赤壁賦》來看，現(xiàn)行統(tǒng)編版高中語文教材必修上冊“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”中的“滄?！保謺咀鳌案『！保颂幃愇乃鶄鬟f出的信息或可幫助學(xué)生對《赤壁賦》一文產(chǎn)生新的理解。文意貫通應(yīng)是異文取舍的主要標(biāo)準(zhǔn)，“滄海一粟”廣為流傳，似乎不容更改，但對其理解是有不同觀點(diǎn)的。高中教材曾將“一粟”釋為“一顆粟米”，以粟之微小映襯海之博大，無理而有情。而有些學(xué)者認(rèn)為滄海與粟米并無干系，此處“粟”應(yīng)理解成顆粒細(xì)小如粟之物，釋為“丹粟”，即丹砂，指海中沙粒?！皽婧Ｒ凰凇币簿褪恰昂Ｖ幸涣Ｉ场钡囊馑?。以上兩種解釋均可講得通，但都有值得質(zhì)疑之處。雖然“粟”作沙解有合理性，但海中并非只有沙，亦有水。而粟雖可以喻指渺小，但與海對舉，未見類似用法，只為孤證。異文“浮海一粟”意為“浮在海上的一粒粟米”，其義甚明，沒有歧義?？梢?，兩種版本的《赤壁賦》中，“浮”“滄”之別也影響著對“粟”字的理解。那么，這兩處異文是如何產(chǎn)生的呢？筆者認(rèn)為主要是文本在流傳過程中傳抄錯(cuò)訛造成的?，F(xiàn)刊行比較早的三個(gè)版本中，《東坡集》和《皇朝文鑒》所載《赤壁賦》均與蘇軾手書本所書“浮”相同，其中蘇軾的曾孫蘇嶠刻本《東坡集》以家藏為底本，可信度應(yīng)是比較高的。只有《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》本作“滄”。盡管如此，南宋期間“浮?！薄皽婧！倍f已經(jīng)并行了。也許是考慮到“浮?！迸c上句“好游”有二字同聲之復(fù)，“滄?！币徽f后來者居上，逐漸為世人廣泛接受。從漢字構(gòu)形特點(diǎn)來看，“浮”“滄”二字楷書寫法差異明顯，不易混淆。而當(dāng)時(shí)民間抄本往往用行草書寫，二字草書寫法形似，屬于形似字，這應(yīng)是致誤的主要原因。傳世的古代文獻(xiàn)中因字形相似導(dǎo)致傳抄、鐫刻失誤的現(xiàn)象比較常見，訛誤字會造成文意理解上的障礙。而判定訛誤字最簡便的方法是比勘同一文獻(xiàn)的不同版本，運(yùn)用漢字的形似字相關(guān)知識分析，就可以發(fā)現(xiàn)有沒有訛誤的正字。但《赤壁賦》中兩處因形訛產(chǎn)生的異文比較特殊，已為后世普遍接受，也許這就是所謂語言文字的約定俗成。面對蘇軾手書本《赤壁賦》，有人可能還會懷疑現(xiàn)行公認(rèn)版本是不是蘇軾后來修改的。這似乎有一定的道理，但對不同版本異文的取舍判定應(yīng)該回歸文意，語義疏通沒有問題是一個(gè)方面，還要關(guān)注作者的語言使用習(xí)慣、文本意蘊(yùn)解讀等其他方面。（摘編自王智忠《〈赤壁賦〉兩處異文成因及文意重新解讀》）材料三：近些年來，可以看到的一個(gè)現(xiàn)象是，大家對包括漢字、成語、文藝作品中的傳統(tǒng)文化元素更“較真”、更“挑剔”了，對歷史和文化中的細(xì)節(jié)、脈絡(luò)更在意，更考究了。漢服熱、博物館熱、“國風(fēng)”文創(chuàng)熱……這些新時(shí)尚充分彰顯了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。而透過對傳統(tǒng)文化元素的嚴(yán)肅討論和仔細(xì)辨析，我們更看到，今天人們對傳統(tǒng)文化的追捧和喜愛，并不只是符號層面的，而是越來越深入文化的肌理的喜愛，去把握形式和表達(dá)背后貫通古今的精神與內(nèi)質(zhì)。比如，這次對“滄海一粟”和“浮海一粟”的分析，就有觀點(diǎn)認(rèn)為，盡管原文是“浮”，但從傳統(tǒng)文學(xué)和美學(xué)角度講，“浮”字雕琢痕跡太重，反而是訛傳的“滄”字意境更開闊，更符合古代文人所追求的胸襟和氣質(zhì)。這實(shí)際上已超越單純對錯(cuò)，成為一次文化意義上的“科普”。實(shí)際上，也只有深入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的內(nèi)里，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供更豐厚的資源、更扎實(shí)的滋養(yǎng)。（摘編自蘇砥《“滄海一粟”還是“浮海一粟”？不妨“較真”一下》）5．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一中有人認(rèn)為，之所以《赤壁賦》中出現(xiàn)“滄海一粟”和“浮海一粟”的爭議，是因?yàn)楹笕藗鞒д`，進(jìn)而造成了理解上的差異。B．材料二中“有些學(xué)者不把一粟”釋為“一顆粟米”，而將“粟”理解成顆粒細(xì)小如粟之物。作者認(rèn)為這種說法雖講得通，但有值得質(zhì)疑之處。C．訛誤字現(xiàn)象在傳世的古代文獻(xiàn)中較為常見，訛誤字會影響人們對文意的理解，通過比勘同一文獻(xiàn)、運(yùn)用漢字相關(guān)知識可以判定訛誤字。D．近年來，傳統(tǒng)文化越來越受到人們的關(guān)注和喜愛，人們對傳統(tǒng)文化元素和歷史細(xì)節(jié)更加在意，更能深入理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神。6．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．由教育部頒布的異讀詞修訂表可知，某個(gè)漢字的讀音要關(guān)照到大眾的普遍認(rèn)知水平和接受程度。如果大眾不認(rèn)可，那么該讀音就是錯(cuò)誤的。B．材料二認(rèn)為，“滄海一粟”如果改成“浮海一粟”，會導(dǎo)致學(xué)生對“粟”字產(chǎn)生不同的理解，但這并不影響學(xué)生對《赤壁賦》原來的理解。C．刊行較早的三個(gè)版本中，蘇軾的曾孫蘇嶠刻本《東坡集》可信度最高，表明雖然“滄?！币徽f被廣泛流傳，但“浮海一粟”才是最正確的版本。D．“滄海一粟”和“浮海一粟”的爭論可以促進(jìn)人們加深對傳統(tǒng)文化的感悟和理解，有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在繼承的同時(shí)獲得創(chuàng)新。7．下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)“文字和詞語的使用以大眾的普遍認(rèn)可和接受為重”的一項(xiàng)是（）

A．湖南省的一名小學(xué)生致信教育部部長，認(rèn)為《沁園春·長沙》詞作的結(jié)尾應(yīng)是句號或感嘆號。而不應(yīng)使用問號，獲得了人民教育出版社的肯定。B．世界上有些古老的文字已經(jīng)成了死文字，因?yàn)闅v史學(xué)家、語言學(xué)家等學(xué)者都無法找到破譯其含義的密碼，這些古文字已經(jīng)成為千古謎團(tuán)。C．《新華字典》貫徹規(guī)范，跟進(jìn)時(shí)代，科學(xué)修訂，適量增補(bǔ)了一些廣為流傳的網(wǎng)絡(luò)新詞，如“點(diǎn)贊”“賣萌”“拼車”“二維碼”等。D．統(tǒng)編版高中語文教材的選文兼顧經(jīng)典性和時(shí)代性，所選課文大部分是在文學(xué)史、文化史上廣受好評的作品，還有一些優(yōu)秀的當(dāng)代作品。8．三則材料都提到“滄海一粟”與“浮海一粟”的爭議，但側(cè)重點(diǎn)各有不同。請簡要分析。9．有觀點(diǎn)認(rèn)為，“滄海一粟”流傳了千百年，這背后一定有某種集體無意識的原因，或許是朗朗上口，也或許習(xí)非成是，今天想糾正為“浮海一粟”，既不現(xiàn)實(shí)，也沒什么意義。請結(jié)合材料談?wù)勀銓@個(gè)觀點(diǎn)的看法。二、文言文閱讀(★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無以致疑，非問無以廣識；好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂“交相問難，審問而明辨之”也?！稌凡辉坪酰俊昂脝杽t?！?。孟子論“求放心”，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。三代而下有學(xué)而無問朋友之交至于勸善規(guī)過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見也，況流俗乎？是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉。如是，則天下幾無可問之人。孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫?。ü?jié)選自劉開《問說》）材料二：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說》）10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用2B鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。三代而下A有學(xué)B而無C問D朋友E之交F至于G勸善H規(guī)過I足矣11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“就有道而正”的“道”是學(xué)問、道德之意，與“師道之不復(fù)”的“道”意思相同。B．“是己而非人”的“是”是“認(rèn)為……正確”之意，與“是日觀道中石刻”的“是”意思不同。C．“孔文子不恥下問”的“恥”是意動(dòng)用法，與“不恥相師”的“恥”用法相同。D．“句讀”，俗稱“斷句”，一句話后面的停頓為“句”，一句話中間短暫的停頓為“讀”。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．問與學(xué)是相輔相成的，學(xué)必好問，這樣才能解決實(shí)際應(yīng)用中的問題和一些細(xì)節(jié)問題。B．孟子和子思對于問與學(xué)的先后關(guān)系認(rèn)識不同，孟子認(rèn)為問先于學(xué)，而子思認(rèn)為學(xué)先于問。C．古人虛心采納善言善事，不擇人事而問，只求有益于身，然而三代以后，這種風(fēng)氣幾乎不見了。D．韓愈慨嘆古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣不流傳已太久，并對士大夫階層恥于從師的風(fēng)氣深感悲哀。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）非學(xué)無以致疑，非問無以廣識。（2）今其智乃反不能及，其可怪也歟！14．根據(jù)材料一，簡要概括“天下幾無可問之人”的原因。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首詩，完成下面小題。赤壁懷古蘇轍新破荊州得水軍，鼓行夏口氣如云。千艘已共長江崄，百勝安知赤壁焚。觜距方強(qiáng)要一斗，君臣已定勢三分。古來伐國須觀釁，意突成功所未聞。【注】①崄：通險(xiǎn)。②觜距：禽鳥的嘴和爪甲。比喻決勝的武力、武器或力量。③觀釁：窺伺敵人的間隙以便行動(dòng)。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“鼓行夏口氣如云”句運(yùn)用夸張、比喻等手法，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了在曹操攻下荊州，新得水軍后，挺進(jìn)夏口時(shí)氣勢浩大，意氣風(fēng)發(fā)。B．頷聯(lián)寫曹軍實(shí)力強(qiáng)勁，但仍然落得火燒赤壁的下場，與首聯(lián)的斗志昂揚(yáng)形成強(qiáng)烈反差，引出后面的議論。C．詩歌后兩聯(lián)理性評價(jià)了曹操的失敗，認(rèn)為攻伐他國需待機(jī)而動(dòng)，充分準(zhǔn)備，突然成功的例子是聞所未聞的，也借此委婉表達(dá)了對宋神宗貿(mào)然進(jìn)攻西夏的批判。D．本詩與蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》同為懷古之作，但風(fēng)格不同，全詩借曹操赤壁之戰(zhàn)慘敗一事，融敘事、寫景、說理為一體，給人以震魂蕩魄的力量。16．本詩中刻畫的曹操形象特點(diǎn)與《短歌行》（對酒當(dāng)歌）中有何不同，請簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《登泰山記》中，作者連用兩個(gè)比喻形象生動(dòng)地描繪登頂后所見的兩句是：“____________，____________?！保?）作為中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一，二十八星宿經(jīng)常出現(xiàn)在古詩文中。李白《蜀道難》中“____________”一句用星宿的觸手可及寫蜀道之高，蘇軾《赤壁賦》中“____________”一句則用星宿給月亮定位。（3）古人常常在詩文中抒發(fā)對韶光易逝、人生短暫的感慨，如“____________，____________”。五、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。初夏的黃昏，聞一多先生高梳著他那濃厚的黑發(fā)，穿著黑色的長衫，架著銀邊的眼鏡，抱著他那大疊大疊的數(shù)年來鉆研所得的手抄稿本，像一位道士樣地昂然走進(jìn)教室里來。當(dāng)學(xué)生們亂七八糟地起立致敬又復(fù)坐下以后，他也坐下了；但并不即刻講，卻慢條斯理地掏出自己的紙煙匣，打開來，對著學(xué)生露出他那潔白的牙齒作藹然的一笑，問道：“哪位吸？”學(xué)生們笑了，自然并沒有誰坦直地接受這Gentleman（紳士）風(fēng)味的禮讓。于是，聞先生自己擦火柴吸了一支，使一陣煙霧在電燈下更澆重了他道士般神秘莫測的面容。于是，像念“坐場詩”一樣，他搭著極其迂緩的腔調(diào)，念著：“痛——飲——酒——熟——讀——離——騷——方得為——真——名——士！”這樣地，他便開講起來，講他心儀的《楚辭》，講神話與詩歌的關(guān)系，得意地把兩個(gè)古人的詩句集成一副對聯(lián)在課堂上吟誦：“勸君更盡一杯酒，（）?！憋@然，他像中國的許多舊名士一樣，在夜間比在上午講得精彩，這