上編藝術(shù)總論中編藝術(shù)種類下編藝術(shù)系統(tǒng)專插本藝術(shù)概論理論課《藝術(shù)概論》2019版講課人：張芷若上編藝術(shù)總論

第一節(jié)藝術(shù)的本質(zhì)與特征第二節(jié)藝術(shù)的起源第三節(jié)藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育第四節(jié)文化系統(tǒng)中的藝術(shù)中編藝術(shù)種類第一節(jié)實(shí)用藝術(shù)第二節(jié)造型藝術(shù)第三節(jié)表情藝術(shù)第四節(jié)綜合藝術(shù)第五節(jié)語言藝術(shù)下編藝術(shù)系統(tǒng)第一節(jié)藝術(shù)創(chuàng)作第二節(jié)藝術(shù)作品第三節(jié)藝術(shù)鑒賞1、藝術(shù)的本質(zhì)與特征2、藝術(shù)的社會(huì)功能3、藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo)4、藝術(shù)與哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)之間的關(guān)系教學(xué)重點(diǎn)第一章藝術(shù)總論考綱重點(diǎn)與難點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)舉例說明第一節(jié)藝術(shù)的本質(zhì)與特征1、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法2、藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)一藝術(shù)的本質(zhì)：二藝術(shù)的特征：1、形象性2、主體性3、審美性

客觀精神說01

主觀精神說02

模仿說或再現(xiàn)說031、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的幾種主要看法1.客觀精神說：這種觀點(diǎn)認(rèn)為，藝術(shù)是“理念”或者客觀“宇宙精神”的體現(xiàn)。柏拉圖的藝術(shù)本質(zhì)觀

〔古希臘〕柏拉圖

藝術(shù)觀：藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，而現(xiàn)實(shí)又是對(duì)理式的模仿。

柏拉圖認(rèn)為，只有理念世界才是真實(shí)的，現(xiàn)實(shí)世界只是理式世界的摹本，藝術(shù)世界則是“摹本的摹本”、“影子的影子”，當(dāng)然更不真實(shí)了。

第一性理念世界

第二性現(xiàn)實(shí)世界

第三性藝術(shù)世界柏拉圖對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是基于他的客觀唯心主義哲學(xué)觀。哲學(xué)觀：黑格爾把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為“理念”或“絕對(duì)精神”美學(xué)思想核心：美是理念的感性顯現(xiàn)德國(guó)古典美學(xué)的集大成者黑格爾的不朽巨著：三大卷《美學(xué)》辯證思維：“理念”是內(nèi)容，“感性顯現(xiàn)”是表現(xiàn)形式，二者辯證統(tǒng)一。中國(guó)古代“文以載道”說

劉勰（約公元465——520），字彥和，生活于南北朝時(shí)期，中國(guó)歷史上著名的文學(xué)理論家，代表作《文心雕龍》奠定了他在中國(guó)文學(xué)史上和文學(xué)批評(píng)史上不可或缺的地位?！段男牡颀垺肥灼对馈肺氖堑赖谋憩F(xiàn)，道是文的本源。宋代理學(xué)家朱熹的藝術(shù)本質(zhì)觀朱熹（1130～1200）字元晦，南宋著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人，是孔子、孟子以來最杰出的弘揚(yáng)儒學(xué)的大師。在朱熹看來，“文”只不過是載“道”的簡(jiǎn)單工具，即“猶車之載物”罷了。“道”不僅是文藝的本質(zhì)，而且也是文藝的內(nèi)容。2.主觀精神說

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，藝術(shù)是“自我意識(shí)的表現(xiàn)”，是“生命本體的沖動(dòng)”?？档碌淖杂伤囆g(shù)觀康德是德國(guó)古典美學(xué)的開山鼻祖。無公利、無目的性：藝術(shù)純粹是作家、藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物，這種“自由的藝術(shù)”絲毫不夾雜任何利害關(guān)系，不涉及任何目的，自由活動(dòng)是藝術(shù)與審美活動(dòng)的精髓。主體性：他強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)創(chuàng)作中天才的想象力與獨(dú)創(chuàng)性，可以使藝術(shù)達(dá)到美的境界。

康德美學(xué)的基礎(chǔ)是他先驗(yàn)論的主觀唯心主義哲學(xué)體系〔德〕康德康德“三大批判”康德巨著：“三大批判”《純粹理性批判》

真

哲學(xué)

知《實(shí)踐理性批判》

善

倫理學(xué)

意《判斷力批判》

美

美學(xué)

情德國(guó)著名哲學(xué)家尼采的藝術(shù)觀〔德〕尼采尼采是處在19世紀(jì)和20世紀(jì)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的德國(guó)唯意志主義哲學(xué)家，他認(rèn)為，人的主觀意志是世界上萬事萬物的主宰，也是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本動(dòng)因。在他那里，主觀意志被說成為主宰一切的獨(dú)立實(shí)體，本能欲望被夸大為具有無限的能動(dòng)性。尼采《悲劇的誕生》日神和酒神精神1、在其美學(xué)著作《悲劇的誕生》中，尼采用日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯的象征來說明藝術(shù)的起源、本質(zhì)和功用，乃至人生的意義，成為尼采全部美學(xué)和哲學(xué)的前提。2、他把“日神精神”和“酒神精神”看做藝術(shù)的兩種根源，把“夢(mèng)”和“醉”看做審美的兩種基本狀態(tài)。前者是用美的面紗來遮蓋人生悲劇面目，使人沉湎于夢(mèng)幻中；后者卻是一種痛苦與狂喜交織的癲狂狀態(tài)，使人在極度的情緒放縱中來揭開人生的悲劇面目。中國(guó)古代文藝?yán)碚摰氖闱檠灾緜鹘y(tǒng)“詩以言志”

——《左傳》“詩言志”

——《尚書·堯典》“說詩者不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之”

——《孟子》“《詩》以道志”

——《莊子》“情動(dòng)于中而形于言”

——《毛詩序》嚴(yán)羽“妙悟說”嚴(yán)羽，南宋詩人、詩論家，他最重要的詩歌理論著作是《滄浪詩話》，在書中他提出有名的“妙悟說”：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”，強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作中主體精神的重要作用，并把“妙悟”作為衡量詩歌藝術(shù)境界高低的標(biāo)尺。袁宏道“性靈說”袁宏道是明代“公安派”的代表，他強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作要“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”，認(rèn)為詩歌藝術(shù)要表達(dá)每個(gè)人自己獨(dú)有的”性靈”，即真實(shí)的思想感情。3.模仿說或再現(xiàn)說

模仿說在西方文藝思想史上很有影響，它認(rèn)為，藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿”，發(fā)展到最后，更認(rèn)為藝術(shù)是“社會(huì)生活的再現(xiàn)”。亞里士多德的藝術(shù)模仿說

亞里士多德是人類思想史上第一個(gè)以獨(dú)立體系來闡明美學(xué)概念的思想家，他認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的“模仿”。他首先肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，從而也肯定了“模仿”現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)的真實(shí)性。他進(jìn)一步認(rèn)為，藝術(shù)比它所“模仿”的現(xiàn)實(shí)世界更加真實(shí)。詩人和畫家不應(yīng)當(dāng)“照事物本來的樣子去模仿”，而是應(yīng)當(dāng)“照事物應(yīng)當(dāng)有的樣子去模仿”。使得藝術(shù)甚至比它所“模仿”的現(xiàn)實(shí)世界更加真實(shí)?！拔釔畚釒煟岣鼝壅胬怼！薄补畔ＥD〕亞里士多德

車爾尼雪夫斯基：“美是生活”〔俄〕車爾尼雪夫斯基車爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》中提出“美是生活”的全新觀點(diǎn)。藝術(shù)是對(duì)生活的“再現(xiàn)”，是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)“再現(xiàn)”?！艾F(xiàn)實(shí)生活，不僅包括客觀存在的自然界，而且還包括人們的社會(huì)生活，從而更加具有深刻的社會(huì)內(nèi)容。美是生活：任何事物，我們?cè)谀抢锩婵吹囊娨勒瘴覀兊睦斫鈶?yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活使我們想起生活的，那就是美的。車爾尼雪夫斯基：“美是生活”〔俄〕車爾尼雪夫斯基局限：過分抬高現(xiàn)實(shí)美，貶低藝術(shù)美。認(rèn)為藝術(shù)只是生活的替代品，自身確實(shí)內(nèi)在的價(jià)值，顯示出機(jī)械唯物主義的偏見。2、藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論認(rèn)為，人類的物質(zhì)生產(chǎn)是為了滿足人們的物質(zhì)需要，它的成果構(gòu)成了人類的物質(zhì)文明。精神生產(chǎn)是為了滿足人們的精神需要，它的成果構(gòu)成了人類的精神文明。藝術(shù)生產(chǎn)時(shí)一種特殊的精神生產(chǎn)，是為了滿足人們的審美需要，它的成果構(gòu)成了人類光輝燦爛的藝術(shù)文化寶庫。無產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師馬克思馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論對(duì)藝術(shù)學(xué)研究的啟示（重要考點(diǎn)）（1）揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)（2）闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”（3）揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論（1）揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)起源：藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過程才從物質(zhì)生產(chǎn)中分化和獨(dú)立出來，歸根到底，藝術(shù)的起源離不開人類的實(shí)踐活動(dòng)。性質(zhì)和特點(diǎn)：藝術(shù)的審美價(jià)值必定是主客體的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)生產(chǎn)的突出特點(diǎn)，是把創(chuàng)作主體（藝術(shù)家)強(qiáng)烈的主觀因素滲透到整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作過程，并融入到藝術(shù)作品之中。

人類最初的藝術(shù)品玉鏟馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論（2）闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它的發(fā)展不能脫離一定時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)條件和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但是，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，又具有相對(duì)的獨(dú)立性。在社會(huì)發(fā)展歷史的某些階段上，藝術(shù)的繁榮與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展呈現(xiàn)出某種不平衡的現(xiàn)象。從根本上的原因講，兩種不平衡性有著深刻的經(jīng)濟(jì)、政治根源。如19世紀(jì)俄國(guó)，反對(duì)沙皇政府封建主義專制斗爭(zhēng)，新的生產(chǎn)力要求打破舊的生產(chǎn)關(guān)系為藝術(shù)發(fā)展提供強(qiáng)大的推動(dòng)力。例證--古希臘、19世紀(jì)俄國(guó)古希臘時(shí)期人類生產(chǎn)力極其地下，但是，古希臘藝術(shù)缺達(dá)到了人類歷史上前所未有的繁榮。19世紀(jì)的俄國(guó)，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)上十分落后的國(guó)家，社會(huì)還殘存著農(nóng)奴制，經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西歐資本主義各國(guó)。但是，19世紀(jì)的俄國(guó)卻在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域呈現(xiàn)出空前繁榮的局面。文學(xué)家普希金普希金，俄國(guó)著名文學(xué)家、詩人，主要代表作有：詩體小說《葉甫蓋尼·奧涅金》、中篇小說《上尉的女兒》文學(xué)家托爾斯泰托爾斯泰是19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄國(guó)最偉大的文學(xué)家，也是世界文學(xué)史上最杰出的作家之一，代表作有長(zhǎng)篇小說三部:《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜·卡列尼娜》、《復(fù)活》文學(xué)家陀思妥耶夫斯基

陀思妥耶夫斯基是俄國(guó)19世紀(jì)最偉大的文學(xué)家之一，其代表作是《罪與罰》、《白癡》、《卡拉馬佐夫兄弟》等。戲劇家果戈里

俄國(guó)19世紀(jì)前半葉最優(yōu)秀的諷刺作家、諷刺文學(xué)流派的開拓者、批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人之一，他最著名的作品是《死魂靈》和《欽差大臣》。戲劇家契訶夫音樂家柴可夫斯基畫家列賓《不期而至》

列賓《伏爾加河上的纖夫》

列賓《伊凡雷帝殺子》

芭蕾舞劇《天鵝湖》

芭蕾舞劇《睡美人》文藝評(píng)論家

別林斯基車爾尼雪夫斯基杜勃羅留波夫馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論（3）藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。

藝術(shù)生產(chǎn)理論把“藝術(shù)創(chuàng)作--藝術(shù)作品--藝術(shù)鑒賞”作為一個(gè)完整的系統(tǒng)來研究，從而揭示藝術(shù)作品與欣賞者、對(duì)象與主體、生產(chǎn)與消費(fèi)之間相互依存。相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系?！八囆g(shù)創(chuàng)作--生產(chǎn)階段；藝術(shù)作品--產(chǎn)品；藝術(shù)鑒賞--消費(fèi)階段”藝術(shù)系統(tǒng)的構(gòu)成

藝術(shù)創(chuàng)作

藝術(shù)作品

藝術(shù)鑒賞藝術(shù)的“生產(chǎn)階段”藝術(shù)生產(chǎn)的“產(chǎn)品”藝術(shù)的消費(fèi)階段1、形象性3、審美性2、主體性第二節(jié)藝術(shù)的特征一、藝術(shù)的形象性1、藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一2、藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一3、藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一

達(dá)·芬奇《蒙娜·麗莎》解剖學(xué)，明暗變化，“神秘的微笑”表現(xiàn)文藝復(fù)興時(shí)期擺脫了宗教束縛的人文主義思想

顧閎中《韓熙載夜宴圖》2.藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一羅丹：沒有一件僅僅為了視覺滿足的作品，能夠打動(dòng)人的劉安<<淮南子>>：君形者亡焉顧愷之：以形寫神謝赫：氣韻生動(dòng)羅丹《巴爾扎克像》：穿睡袍漫步的構(gòu)思，使得觀眾注意力集中到頭部尤其是眼睛，表現(xiàn)出這位未帶的批判現(xiàn)實(shí)主義作家的與眾不同的氣質(zhì)。法國(guó)羅丹

雕刻家

1849-1917

羅丹《巴爾扎克像》3.藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一

藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一

<1>凡是成功的藝術(shù)形象,無不具有鮮明而獨(dú)特的個(gè)性,同時(shí)又具有豐富而廣泛的社會(huì)概括性。

金圣嘆贊嘆《水滸傳》《水滸》所敘,一百八人,人有其性情,人有其氣質(zhì),人有其形狀,人有其聲口

黑格爾評(píng)《荷馬史詩》《荷馬史詩》中,每一個(gè)英雄都是許多性格特征的充滿生氣的總和。

影片《阿Q正傳》劇照<2>一切事物都是在帶有偶然性的個(gè)別形象中,體現(xiàn)出帶有必然性的共同本質(zhì)和規(guī)律來。二、藝術(shù)的主體性1.藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點(diǎn)2.藝術(shù)作品具有主體性的特點(diǎn)3.藝術(shù)欣賞具有主體性的特點(diǎn)

韓干《照夜白圖》1.藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點(diǎn)

趙孟頫《秋郊飲馬圖》1.藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點(diǎn)2.藝術(shù)作品具有主體性的特點(diǎn)朱自清和俞平伯的散文《槳聲燈影里的秦淮河》朱自清與俞平伯3.藝術(shù)欣賞具有主體性的特點(diǎn)西方有一句諺語：有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。

電視劇《紅樓夢(mèng)》劇照魯迅先生說過，同一部《紅樓夢(mèng)》，經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫