安徽省20屆高三二模三模試卷分類匯編——論述類文章閱讀專題（一）論述類文章閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1—3題。梅蘭芳與京劇之美傅謹電影《梅蘭芳》的上映，使京劇受到了全社會的關(guān)注。其實京劇在清代出現(xiàn)的背后是時代的大變局。漢代以來大一統(tǒng)的漢文化占據(jù)絕對統(tǒng)治地位的格局，逐漸讓位于錯綜復雜的新的多元文化格局。京劇誕生之前，昆曲在名義上得到了滿清宮廷與文人的高度推崇。昆曲是典型的文人藝術(shù)，它所達到的不菲成就，足以代表漢族雅文化的藝術(shù)巔峰，但昆曲并沒有在北京城走紅。清乾隆五十五年（1790年）后，來自南方的“四大徽班”先后進京，為京城的宮廷輸入正宗的昆曲人才，更以豐富多樣的聲腔，增添了北京戲劇演出的內(nèi)容，最終催生出京劇這個新劇種。京劇汲取了滿漢文化、雅俗文化、南北方文化的養(yǎng)分，是中華民族多元文化最奇特的結(jié)晶。京劇在戲曲音樂唱腔上不僅有著最豐富的聲腔，而且形成了多種板式，極大地增強了唱腔表情達意的能力，而且還在多個行當形成了各具特色的演唱方法，給予不同的表演藝術(shù)家充分展現(xiàn)個人風格的機會。京劇雖然不像昆曲那樣經(jīng)歷文人數(shù)百年的精雕細琢，但卻受到京城內(nèi)獨一無二的高端觀眾群更大的推動，不斷走向精致化。京劇文化角色的復雜性，來源于北京這個清代都城的文化內(nèi)涵的復雜性。從家國情懷、公案神魔到兒女私情，都成為它所擅長表現(xiàn)的題材；文人士大夫所倡導與堅守的文化價值和美學趣味，民間的倫理道德以及審美取向，還有皇家貴胄的生活方式與文化偏好，都在不同程度上得到體現(xiàn)。所以京劇對于中國文化的意義，也遠遠超越了單純欣賞技藝表演的娛樂層面，它實為昆曲之后中華民族表演藝術(shù)的又一座奇峰。從程長庚到譚鑫培，是京劇第一個全盛時期，而從譚鑫培到梅蘭芳，京劇進入第二個黃金時代。市民社會的發(fā)育、女性觀眾的增加以及現(xiàn)代傳媒的影響，為這個時代的京劇注入了新的動力與內(nèi)涵，尤其是梅蘭芳的聲譽，超過了當時中國的任何一位表演藝術(shù)家。他擁有深厚的傳統(tǒng)藝術(shù)積淀，他受到觀眾愛戴，并不是因《牢獄鴛鴦》之類的新編劇目，而是由于在《貴妃醉酒》《霸王別姬》這些傳統(tǒng)戲的表演中，既恪守規(guī)矩，又能超越前人。他雖因大眾媒體的鼓動，經(jīng)歷過一段“除舊布新”的喧囂時光，卻終因回歸傳統(tǒng)風范而成為一代宗師。梅蘭芳對京劇的貢獻意義重大，他不僅使京劇的影響遍及大眾，而且使京劇以其最經(jīng)典的形態(tài)，進入了世界主流藝術(shù)界。京劇用“唱、念、做、打”和“手、眼、身、法、步”，構(gòu)成一個完整的表演藝術(shù)體系。不過說到中國戲曲表演體系是不是可以用“梅蘭芳”命名，則需做一番辨析。中國戲曲有兩三百個劇種，京劇不見得就是唯一重要和具代表性的劇種?？陀^地看，梅蘭芳偉大的一生，留下了輝煌的舞臺藝術(shù)，理論體系卻并非他所長。如果我們想為這個體系找一個易記的名稱，那么，以梅蘭芳命名也并無不可。但中國戲曲表演體系是上千年來，數(shù)百個劇種的無數(shù)表演藝術(shù)家共同創(chuàng)造的，“梅蘭芳表演藝術(shù)體系”只是在象征的意義上存在。（選自20年1月《光明日報》，有刪改）1．依據(jù)文章內(nèi)容，下列不能夠揭示“京劇之美”內(nèi)涵的一項是（）。A．京劇汲取了滿漢文化、雅俗文化、南北方文化的養(yǎng)分，是中華民族多元文化最奇特的結(jié)晶。B．京劇雖然不像昆曲那樣經(jīng)歷文人數(shù)百年的精雕細琢，但卻受到京城內(nèi)獨一無二的高端觀眾群更大的推動，不斷走向精致化。C．京劇在戲曲音樂唱腔上不僅有著最豐富的聲腔，而且形成了多種板式，極大地增強了唱腔表情達意的能力。D．京劇用“唱、念、做、打”和“手、眼、身、法、步”，構(gòu)成一個完整的表演藝術(shù)體系。2．下列對文章的理解，符合原文意思的一項是（）。A.“四大徽班”進京，意味著京劇的誕生，從那時起至今京劇已走過了兩百多年的歷史，它是雅俗共賞的戲劇形式。B．京劇文化角色的復雜性表現(xiàn)在它所擅長表現(xiàn)的題材具有新的多元化特色，它與文人士大夫所堅守的文化價值和美學趣味無關(guān)聯(lián)。C．梅蘭芳能夠成為一代戲曲宗師，是因為他擁有深厚的傳統(tǒng)藝術(shù)積淀，并且在傳統(tǒng)戲的表演中既能恪守規(guī)矩，又能超越前人。D．梅蘭芳使京劇的影響遍及大眾，而且使京劇進入世界主流藝術(shù)界，梅蘭芳的功勞超出了中國的戲劇界和娛樂業(yè)。3．根據(jù)原文提供的信息，下列理解分析不正確的一項是（）。A．如果要總結(jié)中國戲曲的表演體系，作者認為還有像京劇一樣有資格成為中國戲曲代表的劇種，比如代表漢族雅文化藝術(shù)巔峰的昆曲。B.昆曲沒有在清代北京城走紅的深層原因之一，是京畿匯聚的大量滿清貴族，他們既努力接受與學習漢文化，可能又從內(nèi)心深處排斥漢文化。C．大眾傳媒與明星藝人的關(guān)系是微妙的，傳媒對明星們的影響也是實實在在的，即使如梅蘭芳這樣的一代戲曲大師，也曾不自覺地陷入過傳媒制造的浮躁中。D．電影《梅蘭芳》的上映，受到了全社會的關(guān)注，人們在電影銀幕上重新認識和欣賞舞臺戲曲，將使京劇進入第三個黃金時代。參考答案（一）論述類文章閱讀（9分，每小題3分）1．B2．C3．D安徽省安慶市20年高三模擬考試（二模）語文試題現(xiàn)代文閱讀（34分）論述類文章閱讀（9分）古琴的文化內(nèi)涵古琴，蘊含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，千百年來一直是中國古代文人、士大夫手中愛不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂在整個中國音樂結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式。“和雅”、“清淡”是琴樂標榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂深遠意境的精髓所在。

古琴的韻味是虛靜高雅的，要達到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，只有這樣，才能達到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱為后世的典范。傳說，伯牙曾跟隨成連學琴，雖用功勤奮，但終難達到神情專一的境界。于是成連帶領伯牙來到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見成連先生回來。此時，四周一片寂靜，只聽到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥悲鳴，久久回蕩。見此情景，伯牙不禁觸動心弦，于是拿出古琴，彈唱起來。他終于明白成連先生正是要他體會這種天人交融的意境，來轉(zhuǎn)移他的性情。后來，伯牙果真成為天下鼓琴高手。

琴者，禁也。作為“圣人之器”的琴，演奏時自然有其獨特而嚴格的規(guī)范?！都t樓夢》第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會彈琴時，便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時講到：“若要撫琴，必擇靜室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時候，風清月朗，焚香靜坐，心不外想?！庇终f：“若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香?！痹谥袊姸嗟囊魳沸问街?，古琴集儒道兩家思想精髓于一身。儒家主張入世哲學，重視人生的現(xiàn)實問題，強調(diào)藝術(shù)對人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果?！扒僬?，禁也。禁止于邪，以正人心。”古琴要擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任。唐代薛易簡在《琴訣》中講：“琴為之樂，可以觀風教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也?！钡兰页缟凶匀?，強調(diào)無為和逍遙，反對人們強加于自然的各種行為。道家最理想的音樂應該是“大音希聲”、“至樂無樂”的境界。莊子進一步將音樂分成“天籟”、“地籟”與“人籟”三類，認為只有“天籟”才是音樂的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂。這些思想深深影響了以后的琴人。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴，既無弦也無徽。每當他酒酣耳熱、興致盎然時，總要在琴上虛按一曲。李白有詩寫道：“大音自成曲，但奏無弦琴?！睆闹形覀儾浑y悟出道家思想對琴樂的滲透與融合。1、下列關(guān)于“古琴”的表述，錯誤的一項是（）（3分）A、古琴是中國古代人、士大夫愛不釋手的器物，琴樂也因此具有高度的文化屬性。B、“和雅”、“清淡”的琴樂追求“味為之旨、韻外之致、弦外之音”。C、古琴虛靜高雅的韻味要球彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合二為一。D、古琴要擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任。林黛玉關(guān)于彈琴要求的言論詮釋了這一點。2、下列對“古琴集儒道兩家思想精髓于一身”的解說，不正確的一項是（）（3分）A、儒家提倡音樂，講究中正平和，不追求聲音華美富麗?！昂脱拧钡那贅氛沁@一審美情趣的體現(xiàn)。B、儒家主張入世，重視人生現(xiàn)實問題，強調(diào)藝術(shù)對人倫的教化作用?！扒僬?，禁也”旨在止邪正心。C、道家崇尚自然，強調(diào)無為和逍遙，反對人們強加于自然的各種行為。“清淡”的琴樂與道家追求正好合拍。D、莊子推崇“天籟”，提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂。這深深影響了以后的陶淵明以及唐代的薛易簡、李白等人。3、下列表述符合原文意思的一項是（）（3分）A、文章依次闡述了琴樂的審美情趣和深遠意境，古琴的韻味和演奏時應有的規(guī)范，古琴對儒家和道家的巨大影響。B、伯牙在蓬萊仙境，心弦被觸動，便拿出古琴，彈奏起來。他意識到古琴演奏應達到天、人、琴合一的意境。C、儒家入世的哲學主張，使彈琴者在演奏時自然有其獨特而嚴格的規(guī)范，《琴決》闡發(fā)的正是這一點。D、道家思想對琴樂的滲透與融合是古琴“清淡”審美情趣形成的原因，作者引用李白的詩句，增強了說服力。參考答案1．(3分)D（林黛玉關(guān)于彈琴的言論論述的是作為“圣人之器”的琴，演奏時自然有其獨特而嚴格的規(guī)范。）2．(3分)D（錯在“這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡、李白等人”，相關(guān)文字在最后一段，其中并沒有薛易簡，前段引用過他闡述古琴擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任的文字，但這與莊子道家思想無關(guān)）3．(3分)B（A項主客顛倒，應是儒家和道家對古琴的影響，C項《琴訣》宣揚的是琴曲的道德功用，D項無中生有）安徽省蚌埠市20屆高三第三次教學質(zhì)量檢查考試（語文）現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）論述類文章閱讀（9分，每小題3分）紅豆小史紅豆入詩，始于王維《相思》。王維詩中的相思，是指愛情，還是泛指愛情及友情，或有不同理解。根據(jù)王維以前紅豆樹得名相思樹的愛情故事已經(jīng)流傳于世，以及用王維詩紅豆相思之典故的唐代詩詞，如敦煌曲子詞《竹枝子》、溫庭筠《南歌子》、韓偃《玉合》等，其中相思特指愛情，可知紅豆樹得名相思樹的愛情故事傳說為王維《相思》詩所汲取，王維詩中的相思是指愛情。

紅豆象征相思、愛情。這是紅豆意象的本義。紅豆的形象，紅艷艷、亮晶晶，紅豆的性格，熱烈、溫潤、玲瓏、精致、堅貞，也確實是愛情的絕妙象征。詩中“此物最相思”之句，意味著紅豆象征相思、愛情，已經(jīng)是盛唐人普遍的默契。

紅豆的象征內(nèi)涵，在王維以后的唐詩宋詞中獲得顯著發(fā)展。如趙崇嶓《歸朝歡》：“交枝紅豆雨中看，為君滴盡相思血?！北容^王維詩與其后的唐詩宋詞，紅豆意象同是象征相思、愛情，但是王維以后唐詩宋詞中的紅豆相思，往往寫出了相思雙方之間的被阻隔。這一特點。在王維詩中只是潛在地涵有，而在王維以后的唐宋詩詞中，則獲得顯性化表現(xiàn)。這種紅豆相思的典型品格，其實更為符合《古今詩話》所載紅豆樹得名相思樹的愛情故事原型。

在中國文學史上，紅豆的第二象征意義是故國之思。紅豆意象象征意義從男女相思到故國之思的這一轉(zhuǎn)變，發(fā)生于唐代安史之亂之后，發(fā)展于明末清初時期。紅豆意象的第二象征意義，包含唐朝人的故國之思，明遺民的故國之思。

就在王維作《相思》詩之后不久，紅豆意象象征意義的發(fā)展演變，超越了紅豆相思的本義。安史之亂爆發(fā)后，李龜年在潭州（今湖南長沙）唱“紅豆生南國”，“合座莫不望行幸而慘然”，在這個故事中，紅豆象征唐朝人的故君之恩、故國之思。樂工李龜年本是唐明皇的梨園弟子，王維紅豆詩作于唐明皇的盛唐時期。這是李龜年唱紅豆詩，歌唱者與滿座聽眾聯(lián)想起明皇與盛唐，為明皇的失位和盛唐的毀滅而慘然的原因之一。紅豆熱烈、堅貞的品格，紅豆所象征的相思、愛情，與故國之思、愛國熱情之間，具有明顯的相似性。這是唱紅豆詩而觸發(fā)起故國之思的原因之二。

明末清初遺民詩人群體，充分地開發(fā)了紅豆象征愛國這一雖故猶新的資源，創(chuàng)作出一大批隱喻象征忠愛故國的紅豆詩，宛如百花怒放。而且明末清初紅豆詩，往往具有詩人親自參與復明運動的背景和內(nèi)容，故不同于一般單純抒情的遺民詩。常借李唐時事，以暗指明代時事，并極其用心抒寫己身在明末政治蛻變中所處之環(huán)境，而且有意改變古典之細節(jié)，以確指今典。

紅豆相思的本義，在明末清初紅豆詩中也同時獲得表現(xiàn)。女性愛國志士參與反清復明的政治活動和文學活動，使明末清初紅豆詩兼有象征男女相思和故國之思的雙重意蘊。明末清初紅豆詩因此而格外鮮艷奪目。在中國詩歌史上，這是紅豆意象的第三層象征意義。

1．下列說法，不能證明王維《相思》中的“相思”是指愛情的一項是

A．王維以前紅豆樹得名相思樹的愛情故事已經(jīng)流傳于世。

B．一些唐代詩詞能用王維紅豆相思之典，其中相思特指愛情。

C．相思、愛情是紅豆形象給人的直觀感受，也是紅豆意象的本意。

D．紅豆樹得名相思樹的愛情故事傳說為王維的《相思》詩所汲取。

2．下列說法，符合原文意思的一項是

A．作者認為，“紅豆”意象有三種象征意義，這三種象征意義分別是是“相思”、“愛情”和“故國之思”。

B．王維用紅豆表達相思，其“相思雙方之間被阻隔”的潛在內(nèi)涵在以后的唐代詩詞中獲得顯性化表現(xiàn)。C．李龜年唱紅豆詩，歌唱者與聽眾為明皇的失位和盛唐的毀滅而慘然的原因之一是樂工李龜年本是唐明皇的梨園弟子。D．“交枝紅豆雨中看，為君滴盡相思血?！北韧蹙S《相思》更符合《古今詩話》所載紅豆樹得名相思樹的愛情故事演變。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是

A．紅豆的象征意義從男女相思轉(zhuǎn)移到了故國相思，由此可見，意象的意蘊與詩人所處的時代背景好表現(xiàn)主題相關(guān)。

B．紅豆的象征意義表明，一個客觀事物進入詩人的視野，進而成為詩的意象，同它自身的形象特質(zhì)關(guān)系很大。

C．我國古代詩人把意象作為詩歌表情達意的載體，他們特別注重意象的象征性、隱喻性，因此，古詩大都耐讀。

D．紅豆意象的歷史演變給我們的啟示是，鑒賞詩歌，要注重意象的多重意蘊，并要從意象的本義去品味、評價。參考答案1.C2.B3.D安徽省黃山市20屆高中畢業(yè)班第二次質(zhì)量檢測（語文）一、論述類文本閱讀（9分）閱讀下面的文字，完成1—3題。職業(yè)道德與市場經(jīng)濟溫家寶總理最近在視察奶制品市場時，批評一些企業(yè)缺少職業(yè)道德和社會公德?，F(xiàn)實的情況促使我們思考一個問題：職業(yè)道德與市場經(jīng)濟是什么關(guān)系？沒有起碼的職業(yè)操守的市場經(jīng)濟將會是怎樣的市場經(jīng)濟？從發(fā)達國家的實踐看，市場經(jīng)濟與職業(yè)道德有著非常緊密的內(nèi)在聯(lián)系，或者說如果沒有市場經(jīng)濟所要求的職業(yè)操守，就不會有市場經(jīng)濟的效率和由此帶來的經(jīng)濟發(fā)展。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中對二者的關(guān)系作過研究，認為個人必須履行他的工作或他所處地位賦予他的責任和義務，這是他的天職。如果說職業(yè)規(guī)定著人們的社會角色，那么，職業(yè)道德則是這種角色所必須遵循的道德底線。市場經(jīng)濟條件下的職業(yè)道德，則是在市場經(jīng)濟的架構(gòu)中，社會依據(jù)不同個人、單位所處地位和職業(yè)賦予個人、單位的責任和義務。例如，市場經(jīng)濟下的企業(yè)理所當然地應當追求盈利，但同樣理所當然地不能置人民群眾的生命安全于不顧而生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，不能不講誠信。醫(yī)生的職責是治病救人，應當遵守職業(yè)規(guī)范，不能為了掙錢而讓患者重復檢查，開大處方。政府部門的職責是監(jiān)管和服務，應當嚴格執(zhí)法、盡職盡責，不能明知有問題而不作為。諸如此類，都是基本的職業(yè)操守，是不能突破的道德底線。為什么市場經(jīng)濟不僅沒有淡化反而更加強調(diào)職業(yè)道德呢？這是因為，市場經(jīng)濟是通過分工和交換組織社會經(jīng)濟運行的經(jīng)濟體制。而交換就會產(chǎn)生交易費用。這里所講的交易費用，是指與生產(chǎn)無關(guān)的包括搜尋交易對象、辨別真假、簽訂契約以及維護權(quán)益等的費用。如果交易費用過大，這樣的市場經(jīng)濟就是低效甚至無效的。在極端的情況下，這會迫使人們退回到?jīng)]有交易的時代（現(xiàn)實中的表現(xiàn)就是不買不信任的東西）。因此，高效的市場經(jīng)濟必須最大限度地降低交易費用。而大家都遵守職業(yè)道德，有利于最大限度地降低交易費用，最終使自己、也使整個社會獲益。如果突破道德底線的現(xiàn)象普遍存在，整個社會就會無序，無序的社會對誰都沒有好處。因而，遵守職業(yè)道德是市場經(jīng)濟高效運行的基本保證。雖然從理論上看，市場經(jīng)濟離不開職業(yè)道德，但有的個人和企業(yè)仍然存在這樣的擔心：遵守職業(yè)道德會吃虧。事實上，他們可能會在一個時期或某些方面吃虧，但從長期和總體上看并不一定吃虧。這是因為，在市場經(jīng)濟條件下，交易是不斷重復進行的，那些缺乏職業(yè)道德、沒有良心的企業(yè)和個人最終會遭到唾棄。例如，在這次“三鹿”奶粉事件中，人們紛紛購買沒有檢出有毒物質(zhì)的企業(yè)的奶制品，就是對遵守職業(yè)道德的企業(yè)的最好褒獎。當然，除了人們對遵守職業(yè)道德的企業(yè)給予的這種褒獎，社會還應當嚴懲那些喪失職業(yè)道德、沒有良心者。沒有懲罰就沒有約束，就難以鑄就職業(yè)道德。1759年，亞當·斯密出版了他的《道德情操論》，為他在1776年出版的《國富論》奠定了倫理學基礎。在《道德情操論》中，亞當·斯密闡述了在市場經(jīng)濟下人們必須遵守的道德準則，比如借債還錢等。他認為，這是一種美德。這種美德就是正義，人們對于正義準則應當給予最神圣的尊重。他還指出：“不折不扣并且堅定不移地堅持一般正義準則的人，是最值得稱贊和信賴的人?！睆膩啴敗に姑芴岢鲞@些觀點到今天，時間已經(jīng)過去了200多年。歷史的經(jīng)驗一再告訴人們，在實踐斯密的《國富論》所揭示的原理時，一定不能忘了市場經(jīng)濟是有道德前提的。對于我們來說，既然選擇了社會主義市場經(jīng)濟，就必須培育與之相適應的職業(yè)道德。這是一個意義重大的課題，也是一個艱巨緊迫的任務。1.下列關(guān)于“職業(yè)道德與市場經(jīng)濟”的說法不正確的一項是()A.在市場經(jīng)濟條件下，職業(yè)道德不但不能弱化反而應該加強。B.市場經(jīng)濟下的企業(yè)理所當然地應當追求盈利，但同樣理所當然地不能置人民群眾的生命安全于不顧而生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，不能不講誠信。C.市場經(jīng)濟條件下的職業(yè)道德，則是在市場經(jīng)濟的架構(gòu)中，每個個人、單位都有相同的責任和義務。D.市場經(jīng)濟的效率和由此帶來的經(jīng)濟發(fā)展如果離開了市場經(jīng)濟所要求的職業(yè)操守是不行的。2.下列表述不符合原文意思的一項是（）A.亞當·斯密認為在市場經(jīng)濟下人們必須遵守道德準則，這是一種美德，人們對于它應當給予最神圣的尊重。B.交易費用過大，這樣的市場經(jīng)濟就是低效甚至無效的。因此，高效的市場經(jīng)濟必須最大限度地降低交易費用。C.企業(yè)不能不講誠信。醫(yī)生的職責是治病救人，不能為了掙錢而讓患者重復檢查，大開處方。政府部門不能明知有問題而不作為。這些都是基本的職業(yè)操守，是不能不突破的道德底線。D.交易所產(chǎn)生的交易費用是指與生產(chǎn)無關(guān)的包括搜尋交易對象、辨別真假、簽訂契約以及維護權(quán)益等的費用。3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列分析不正確的一項是（）A.遵守職業(yè)道德的個人和企業(yè)可能會在一個時期或某些方面吃虧，但從長期和總體上看并不吃虧。B.從發(fā)達國家的實踐看，市場經(jīng)濟與職業(yè)道德有著非常緊密的內(nèi)在聯(lián)系，而隨著我國社會的發(fā)展，我國市場經(jīng)濟與職業(yè)道德的聯(lián)系也必然越來越緊密。C.培育與社會主義市場經(jīng)濟相適應的職業(yè)道德。這是一個意義重大的課題，也是一個艱巨緊迫的任務。D.人們對遵守職業(yè)道德的企業(yè)應當給予褒獎，還應當嚴懲那些喪失職業(yè)道德、沒有良心的企業(yè)。沒有懲罰就沒有約束，就難以鑄就職業(yè)道德。參考答案1.C.此項說法與“社會依據(jù)不同個人、單位所處地位和職業(yè)賦予個人、單位的責任和義務”不相符，不同的個人與單位，他們的責任與義務是不一樣的。2.C.“不能不突破的道德底線”是雙重否定，表達肯定的含義，與原文的說法不相符。3.A.說法絕對化，“但從長期和總體上看并不吃虧”與原文表述不相符。安徽省宿州市20年高三第二次教學質(zhì)量檢測試題(語文)

一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1－3題。

“線”是人們對外界最早又最樸素的表達方式，遍及世界各處的原始壁畫、巖畫，其生動質(zhì)樸的線條，無論經(jīng)歷多少年，都會讓觀者心動不已，因為那質(zhì)樸的線條表達出了祖先的環(huán)境、祖先的世界、祖先的生活，這就是線之最初的強大表現(xiàn)力。在中國，歷經(jīng)數(shù)千年文化的浸染，“線”變得越來越深不可測了，這個變化，少不了工具材料的因素，例如毛筆的使用。宋代蘇東坡曾說“筆軟則奇妙生焉”，同朝的米芾強調(diào)筆的“八面出鋒”，想來毛筆使線之形態(tài)有了無窮變化的可能，而注入“線”中的文化又是“線”內(nèi)涵豐富的關(guān)鍵。

原始巖畫的“線”如何代代演化成后來的“線”的各種形態(tài)，現(xiàn)在已不得而知；但有了文字的明確記錄以后，“線”在中國傳統(tǒng)人物畫中的內(nèi)涵變化，我們還是能理出一條粗略的脈絡的。

孔子入周都看到周的明堂，感嘆曰“堯舜之容，桀紂之象，名有善惡之狀，以垂興廢之戒焉”，想來孔子看到的壁畫同一千多年以后唐朝閻立本所畫的《凌煙閣功臣圖》《歷代帝王圖》多少有些聯(lián)系吧。雖然現(xiàn)在已無從猜測孔子當年在周的明堂所看到的壁畫的模樣，但我們從敦煌及其它各地保存的壁畫中不難看出“線”是歷代壁畫的核心語言。只是“線”在各朝各代的壁畫中所賦予的氣質(zhì)是大相徑庭的。兩漢的是樸拙雄渾，魏晉的是風流飄逸，唐朝的是雍容大度，宋朝的是形態(tài)多樣，元朝的是風格粗獷、氣勢恢宏；到了清，“線”漸入機巧。

壁畫如此，而落在紙、絹本上的“線”則更是形態(tài)萬千，神采多樣。如果說從“曹衣出水”中能窺出中國的“線”有西域印度的蹤影，那么“吳帶當風”則全然是“線”在中國本土自然長出的花。正是淵源多種，才有顧愷之線的行云流水，曹仲達線的“曹衣出水”，吳道子線的“吳帶當風”，閻立本線的大家風范；有張萱、周舫線的宮苑風范，有周文矩線的“戰(zhàn)筆”，也有顧閎中線的綿勁，李公麟線的典雅，當然，還有陳老蓮線的凝練等等?？傊?、絹本上的“線”是有著各種各樣的形態(tài)、各種各樣的風格的。

“線”之所以在中國傳統(tǒng)人物畫上表現(xiàn)得多姿多彩，是因為這里有歷史的一脈相承，有國外的風格影響，有宗教的滋養(yǎng)，有中國傳統(tǒng)儒家文化的熏陶，有畫家的天份秉性的不同，也有中國書法的影響。本來在世界各地先民中皆有運用的線，在中國開出的花最茂、結(jié)出的果最盛，這應是不爭之實。

當然后來有好事者，把中國浩繁多樣的線總結(jié)出“十八描”來，這也未嘗不可；但要僅認為線之形態(tài)就是這十八種樣式就大錯特錯了。而要描繪心中所想、眼中所看的萬千世界，也斷然不能僅僅只靠“十八描”。如同中國的十八般兵器，真正解決對手的也許是鋤頭、也許是繩子，當然有槍更好使?！笆嗣琛钡木硾r也該如此。傳統(tǒng)“線”的瑰麗之花，其美不只在線之形態(tài)還在畫者之心。畫者之心也是時代氣質(zhì)、時代情境的縮影，明人再有大度的心料也難畫出唐人那樣恢宏大度的線，當然唐人雖恢宏卻也無法畫出晉人的風流。一言以蔽之，能畫出真性情，畫出真自我，也就能畫出時代之魂。裝腔作勢，只能徒勞而已。而畫出真性情真自我的“線”也絕非易事，其中有千山萬水的阻隔，在悟，在讀，在行，在思，在心里，也在手中。

（束新水《游走與游離》

有刪改）

1、根據(jù)文意，下列關(guān)于“線”的表述，不正確的一項是

（

）A．原始壁畫、巖畫上生動質(zhì)樸的線條，表達出了祖先的環(huán)境、祖先的世界、祖先的生活，這就是線之最初的強大表現(xiàn)力。B．在中國，“線”的形態(tài)有了無窮變化的可能，甚至變得越來越深不可測，其原因就在于中國古代的書寫工具“毛筆”其制作材料具有相當?shù)莫毺匦?。C．原始巖畫的“線”如何演化成后來的各種形態(tài)，現(xiàn)在已經(jīng)無法知道；但據(jù)文字記載，“線”在中國傳統(tǒng)人物畫中的內(nèi)涵變化，我們還是能約略知道的。D．“線”是歷代壁畫的核心語言，但是各朝各代的壁畫中的“線”，其氣質(zhì)卻是大相徑庭的；不僅如此，紙、絹本上的“線”更是形態(tài)萬千，神采多樣。2、下列對“傳統(tǒng)‘線’的瑰麗之花，其美不只在線之形態(tài)還在畫者之心”的理解，正確的一項是（

）。A．“兩漢的樸拙雄渾，魏晉的風流飄逸，唐朝的雍容大度……”都是線條形態(tài)發(fā)展的結(jié)果。B．“曹衣出水”“吳帶當風”不僅體現(xiàn)了線條的美態(tài)，而且濃縮了時代氣質(zhì)情境。C．“十八描”是“線”的十八種形態(tài)，可以描繪心中所想、眼中所看的萬千世界。D．傳統(tǒng)“線”的美，不僅美在“線”的外在形態(tài)，還美在它能畫出真性情、真自我，能畫出時代之魂。3、根據(jù)文意，下列理解和分析不正確的一項是（

）A．“線”作為人們對外界最早又最樸素的表達方式，它體現(xiàn)為原始壁畫、巖畫以及后來發(fā)展的傳統(tǒng)人物畫中的線條。B．唐朝閻立本所畫的《凌煙閣功臣圖》《歷代帝王圖》與一千多年前孔子所看到的壁畫應該有著或多或少的淵源關(guān)系。C．“線”能在中國開出最茂的花，結(jié)出最盛的果，是與歷史的傳承、儒家文化的熏陶、中國書法的影響分不開的，但更重要的是域外畫風的影響和宗教的滋養(yǎng)。D．正如“一個時代有一個時代的文學”，一個時代有一個時代的藝術(shù)風貌，比如明人很難畫出唐人那樣恢宏大度的線，唐人也難畫出晉人的風流。參考答案1.B

2.D

3.C

安徽省皖南八校20屆高三第三次聯(lián)考語文一、論述類文本閱讀(每小題3分。共9分)閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)徽州文化生態(tài)的保護作為國家“十一五”文化發(fā)展的戰(zhàn)略安排，國家級徽州文化生態(tài)保護區(qū)的設立，把對文化道產(chǎn)的保護，從單體、靜態(tài)、孤立的文物保護發(fā)展到整體、動態(tài)、聯(lián)系性的文化生態(tài)保護，這種對保護理念的提升和深化，為我們有效保護中華傳統(tǒng)文化精華、共建中華民族精神家園進一步拓開了施展智慧和才能的廣闊空間?；罩菸幕鷳B(tài)保護區(qū)實驗，承擔著從物質(zhì)文化層面、非物質(zhì)動態(tài)文化層面、文化物種生存發(fā)展環(huán)境層面整體地、動態(tài)地、全面地保護好徽州文化的重任，這也是大徽州歷史振興的難得機遇，它需要真抓實干，來點實招。“虛晃一槍”，敷衍、糊、混，不是徽駱駝、績溪牛的品格。自國家級徽州文化生態(tài)保護區(qū)掛牌以來，我們的相關(guān)當政者和有關(guān)職能部門為謀劃徽州文化生態(tài)保護區(qū)的建設，做了許多基礎性工作。黃山市文化局已擬定千幢徽州古民居的保護維修計劃，市社科聯(lián)正在積極推進徽州古村落千村保護工程的開展，大徽州“徽州文化非物質(zhì)道產(chǎn)項目大系”叢書編纂也已提上日程，婺源、績溪對徽州文化生態(tài)保護也提出了許多切實的謀劃和舉措，把這些謀劃和舉措落到實處，是政府和民間共同努力的方向。根據(jù)徽州地域的實際，徽州文化生態(tài)保護，重點在徽州古村落包括其環(huán)境氛圍的保護?？梢越Y(jié)合“千村保護工程、千幢古民居保護工程”的推進，選取十到二十個特色突出、徽州文化蘊含相對豐厚、原生態(tài)留存相對較好的徽州古村落，作為徽州文化生態(tài)保護示范區(qū)塊或示范村。結(jié)合新農(nóng)村建設，對這些徽州古村落高起點地進行謀劃。組建行政、徽州學專家、村落耆英結(jié)合的保護中心，對古村落歷史文脈進行“望、聞、問、切”，把握該村徽州文化的自身特色，發(fā)動百姓深入討論該村的地域特點、風俗風情、人文歷史、資源的獨特優(yōu)勢以及在整個徽州文化中所占有的地位。挖掘整理其歷史文脈，系統(tǒng)梳理其文化資源，全面盤點其文化遺存，深入激活其文化基因，確定該村有別于它村的獨特之點，明確該村的“徽州文化主題”。象呈坎古村，就是“徽州消防文化”歷史與現(xiàn)實結(jié)合最好的主題文化村，賣花漁村則是古已形成的徽派盆景文化村，而棠樾就可以著力打造徽州牌坊文化村，葉村則可開發(fā)成歙南徽州民俗文化村等等。這些徽州文化古村落作為徽州文化示范區(qū)塊，通過“提煉主題、豐富內(nèi)涵、完善栽體、凸顯特色”既承傳了徽州文脈，又找準了自己婚特色，“一片田野一片景，一座村落一座魂”。有計劃有依據(jù)地修復自身村落的文化原生態(tài)，復活一些自身的徽州非物質(zhì)文化項目，著力在生產(chǎn)性保護上下功夫?；謴鸵恍┪⒅輦鹘y(tǒng)工藝、徽州傳統(tǒng)藝術(shù)、徽州傳統(tǒng)民俗表演，在適度的旅游開發(fā)中，“一村一特”、“一村一品”的“農(nóng)家樂”，將在其得天獨厚的徽州文化生態(tài)環(huán)境中把歷史和現(xiàn)實融和、對接，“保護”和“發(fā)展”就實現(xiàn)了最佳的統(tǒng)一。各徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)塊，應該按照自身徽州文化物態(tài)、非物態(tài)遺存的分布情況和特色表現(xiàn)，確定重點保護的一些絕對控制區(qū)，防止“文化植被”的進一步“流失”。劃定“絕對控制區(qū)”的過程，其實也是對自身域內(nèi)徽州文化生態(tài)情況的掌控、認知、把脈的過程?；罩菸幕鷳B(tài)的保護，還需要較多的徽州文化專題博物館進行匯聚、收藏、展示和推介。微州稅文化博物館、擻州荼文化博物館等等專題博物搪，本身就是一種文化生態(tài)的修愎；政府應該鼓勵民間興辦各類徽州文化專題博物館，這是一塊潛力大、意義深遠，前景誘人的重要空間。1．下列不屬于設立徽州國家級文化生態(tài)保護區(qū)的意義的一項是(3分)A．承擔著整體地、動態(tài)地、全面地保護好徽州文化的重任，是大徽州歷史振興的難得機遇。B．提升和深化了文化遺產(chǎn)保護的理念。C．徽州文化生態(tài)保護的重點是對徽州古村落包括其環(huán)境氛圍的保護。D．為有效保護中華傳統(tǒng)文化精華、共建中華民族精神家園進一步拓開了施展智慧與才能的廣闊空間。2．下列不屬于徽州文化生態(tài)保護的具體措施的一項是(3分)A．擬定千幢徽州古民居的保護維修計劃。B．推進徽州古村落千村保護工程的開展。C．著手編纂“徽州文化非物質(zhì)遺產(chǎn)項目大系”叢書。D．申請國家級徽州文化生態(tài)保護區(qū)實驗區(qū)的牌子，積極謀劃徽州文化生態(tài)保護區(qū)建設的開展，做好基礎性工作。3．下列理解和分析，符合原文意思的一項是(3分)A．設立徽州文化生態(tài)保護示范區(qū)塊或示范村，提煉“徽州文化主題”，修復文化原生態(tài)，復活徽州自身的一些物質(zhì)性文化項目，是徽州文化生態(tài)保護的重點。B．恢復傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)藝術(shù)及傳統(tǒng)民俗表演，開發(fā)“農(nóng)家樂”旅游，實現(xiàn)“保護”和“發(fā)展”的最佳統(tǒng)一，是徽州文化生態(tài)保護的惟一出路。C．各徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)塊應對自身域內(nèi)徽州文化生態(tài)情況進行掌控、認知和把脈，確定重點保護的“絕對控制區(qū)”，以免“文化植被”進一步“流失”。D．民間興辦各類徽州文化專題博物館，對徽州文化進行匯聚、收藏，展示和推介，具有巨大的經(jīng)濟效益、深遠的意義和誘人的前景，其本身就是一種文化生態(tài)的修復。參考答案1．C(這是徽州文化生態(tài)保護的措施，并非“意義”)(3分)2．D(錯誤有二：其一，申請實驗區(qū)牌子本身并非徽州文化生態(tài)保護的措施，文中也未提到；其二，“做好基礎性工作”過于籠統(tǒng)，不是“具體措施”)(3分)3．C(A項，偷換概念，原文是“復活徽州自身的一些非物質(zhì)文化項目”；B項，“惟一出路”錯，徽州文化生態(tài)保護的措施很多，而“保護”和“發(fā)展”是徽州文化生態(tài)保護的最佳統(tǒng)一；D項，說“具有巨大的經(jīng)濟效益”不對，原文說“具有巨大的潛力”，兩者不是一回事)(3分)巢湖市20屆高三第二次教學質(zhì)量檢測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成1~3題我國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展和演變唐宋至明清，是我國式術(shù)乏氣了持續(xù)發(fā)展的高漲時期，它的演變主要表現(xiàn)在以下幾個方面。武舉形成正式制度。式量才天當~t約長安二年(702年)，下詔正式以考試方法來選拔武勇之材。從此武舉制延續(xù)至明清.它為習武之人開辟了仕宦之途。民間練武組織的出現(xiàn)，使武術(shù)在民間進一步扎下深根。如北宋初由百姓自相結(jié)成的習箭手己發(fā)展到二十四萬多人，成為馬宋末年抗金的強大力量。明清之際，民間練武組織釣活動更其活躍，如反清的白蓮教、太五天z及各種紅槍會、大刀會等組織，都極其重視練武活動s武術(shù)套路技術(shù)發(fā)生變化，向或型化、完美化發(fā)展，武術(shù)專著的涌現(xiàn)，也使武術(shù)理論體系得以建立起來。唐代武術(shù)套路吸收了外來舞蹈中的姿勢動作及手眼身法等表現(xiàn)形式，并親密民合技擊攻防特點，豐富了武術(shù)套洛的)~~、技巧。當時最著名的套路表演有開元年間公手;、大娘的劊舞，據(jù)說書法家張旭看了她的舞劍后，草書都大有長進。明代套路技術(shù)更是趨于成型，并明顯形成了體系，明代的大量武術(shù)專著中，還以圖文記錄了套路的動作招數(shù)中路線等。清代E才整體觀的武術(shù)理論也已形成，各拳種都編有拳譜。拳術(shù)和器械向多樣化發(fā)展。唐代已有氣功、硬功、輕功的記載，表明武術(shù)已著重在功力上發(fā)展了。拳術(shù)種類也日見增多，唐代少林拳法名嗓天下，十三棍僧救秦王傳為佳話;及至二氣代，拳種已有內(nèi)外之別。內(nèi)家拳在勁力去法上有其明顯特點，它在以靜制動，以