魅力中醫(yī)——中醫(yī)流派產(chǎn)生和發(fā)展的主體基礎(chǔ)一、中醫(yī)學(xué)的雙重內(nèi)涵中醫(yī)學(xué)與其他自然科學(xué)乃至西方醫(yī)學(xué)不盡相同之處，恰在于中醫(yī)學(xué)具備人文科學(xué)和自然科學(xué)的雙重內(nèi)涵。中醫(yī)學(xué)是運(yùn)用人文科學(xué)思維方法對(duì)自然科學(xué)成果進(jìn)行加工，并在醫(yī)療實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)修正的醫(yī)學(xué)范式。二、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的流派如果對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的大背景進(jìn)行考查，就會(huì)發(fā)現(xiàn)并不是只有中醫(yī)才有流派，如國(guó)畫、武術(shù)、京劇，乃至飲食都有流派之別?？梢哉f，正是人文文化的融入，才賦予了這些領(lǐng)域中最簡(jiǎn)單的基本技法以生命力，得以形成個(gè)性特征鮮明的流派文化。也正是有了各自流派文化的長(zhǎng)足發(fā)展，才使得傳統(tǒng)文化領(lǐng)域變得豐富多彩，生機(jī)盎然。三、人文文化促進(jìn)中醫(yī)流派發(fā)展同樣，人文文化的注入，也使中醫(yī)流派得到了豐富和發(fā)展。如金元四大學(xué)派的誕生就與宋代儒家理學(xué)的興起有著密切關(guān)系?！端膸烊珪偰俊诽岢觯骸叭逯T戶分于宋，醫(yī)之門戶分于金元?！边@種儒分之于前，醫(yī)隨之于后的歷史現(xiàn)象本身，就說明二者之間有某種必然的聯(lián)系。金元四大家的寒涼派劉河間主張“五運(yùn)六氣，千變?nèi)f化，沖蕩擊搏，推之無窮，安得失時(shí)而便謂之無也”(《素問玄機(jī)原病式》)。他又在《素問病機(jī)氣宜保命集》中說，“天一而地二，北辨而南交……擬之于象，則水火也，畫之于卦，則坎離也。兩者相須、彌滿六合，物物得之，況于人乎?”這正是宋代理學(xué)論易獨(dú)重坎離的具體表現(xiàn)。而其“精神生于道”之類的話，與北宋理學(xué)五子之一——邵雍“道生天地萬物”之說亦是完全一致。四、中醫(yī)流派的發(fā)展豐富了中醫(yī)學(xué)術(shù)同時(shí)，中醫(yī)流派的發(fā)展也大大豐富了中醫(yī)藥學(xué)術(shù)。各流派的學(xué)術(shù)特色其實(shí)正是人文化的差異性治療，他們共同構(gòu)成了博大精深的中醫(yī)藥理論體系。現(xiàn)已普遍共識(shí)，中醫(yī)學(xué)術(shù)流派是中醫(yī)理論產(chǎn)生的土壤、發(fā)展的動(dòng)力、傳承的途徑，也是人才培養(yǎng)的搖籃。五、現(xiàn)代中醫(yī)教育的問題1.當(dāng)前中醫(yī)教材為了追求規(guī)范化，有意或無意地淡化了各學(xué)派的差異。2.影響了各流派學(xué)術(shù)特色尤其是優(yōu)勢(shì)特色療法的傳承和發(fā)揚(yáng)。3.影響了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)文化思維的把握和認(rèn)知。4.從源頭上喪失了對(duì)中醫(yī)學(xué)的親和力和創(chuàng)新力，嚴(yán)重降低了中醫(yī)人才的培養(yǎng)質(zhì)量。不為良相，則為良醫(yī)發(fā)布日期：2024-08-27

閱讀：29從道到儒：戰(zhàn)國(guó)以迄秦漢，“醫(yī)”開始以“方士”身份，出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上。漢末魏晉以來的醫(yī)學(xué)傳承，從傳承者的身份與信仰層面觀之，則大體可視為“道醫(yī)”為主的傳承階段（如葛洪、陶弘景、楊上善、王冰、孫思邈）。自宋以降，“儒醫(yī)”則逐漸成為醫(yī)學(xué)傳承的主流。自宋以降，“儒醫(yī)”則逐漸成為醫(yī)學(xué)傳承的主流。這類醫(yī)者大多具有儒學(xué)的根底，他們注重對(duì)醫(yī)學(xué)經(jīng)典的研讀，其行醫(yī)作風(fēng)也多合乎儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，與那些僅憑數(shù)張藥方或幾味單方便為人療疾的醫(yī)者，有本質(zhì)上的不同。中醫(yī)發(fā)展的進(jìn)程中，儒學(xué)對(duì)醫(yī)學(xué)進(jìn)行了全方位、多層次的滲透與形塑。援儒入醫(yī)，以儒治醫(yī)，促進(jìn)了對(duì)中醫(yī)理論的系統(tǒng)整理、凝練與升華，提高了醫(yī)家人文境界，還使中醫(yī)學(xué)獲得了更加廣泛的社會(huì)認(rèn)可與地位提升。儒醫(yī)、仁政與仁術(shù)：政和年間（公元1111～1118年），北宋的一位官員說：“伏觀朝廷興建醫(yī)學(xué)教養(yǎng)士類，使習(xí)儒術(shù)者通黃素、明診療，而施于疾病，謂之儒醫(yī)，甚大惠也?！边@可能是“儒醫(yī)”一詞的最早記載。儒醫(yī)是以儒家學(xué)說為行醫(yī)指導(dǎo)思想，精通醫(yī)學(xué)理論與技術(shù)的醫(yī)師。不同于此前的醫(yī)家，成為一個(gè)新的派別?！肮湃艘葬t(yī)為吾儒格物致知之一事”(朱丹溪《格致余論》[1347]自序)。格物致知，援儒入醫(yī)——秦漢醫(yī)籍與學(xué)術(shù)的正典化儒醫(yī)參定，置局校書。開寶年間（968～976），宋太祖命醫(yī)工劉翰、道士馬志等共同撰集新本草時(shí)，任翰林學(xué)士盧多遜、李昉等以刊定之職。醫(yī)、道、儒三家合作撰寫新藥典，開醫(yī)儒結(jié)合之先聲。宋統(tǒng)治者又置校正醫(yī)書局，歷時(shí)10余年，校正《傷寒論》《金匱玉函經(jīng)》《金匱要略方論》《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》《脈經(jīng)》《針灸甲乙經(jīng)》《外臺(tái)秘要》《備急千金要方》《千金翼方》《嘉祐補(bǔ)注神農(nóng)本草》《圖經(jīng)本草》等醫(yī)書10余種，標(biāo)志著秦漢醫(yī)籍的正典化。格物致知，援儒入醫(yī)——秦漢醫(yī)籍與學(xué)術(shù)的正典化：從“傷寒八家”到獨(dú)尊仲景——晚成的醫(yī)圣?！锻馀_(tái)秘要》諸論傷寒八家，實(shí)際達(dá)十六家之多：陰陽大論、九卷；漢華佗、仲景；晉唐小品方、范汪方、文仲方、千金方等經(jīng)驗(yàn)方并列。宋代校正醫(yī)書局林億、高寶衡、孫奇等人校訂《傷寒論》，并在北宋治平二年（公元1065年）刊行。分科教導(dǎo)，仿儒學(xué)之制——中醫(yī)人才培養(yǎng)的規(guī)范化：通經(jīng)之士

兼領(lǐng)醫(yī)術(shù)分科教導(dǎo)仿儒學(xué)之制試補(bǔ)考察效儒學(xué)立法儒家思想影響下的獨(dú)特群體——儒醫(yī)儒醫(yī)精通文化典