高一語文第1頁（共8頁）高一語文第2頁（共8頁）2024年秋期高中一年級期終質(zhì)量評估線-（區(qū)，世四線-（區(qū)，世四語文注意事項：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和座位號填寫在答題卡上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡的相應(yīng)位置上，寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對人格的培養(yǎng)。源遠流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格?！熬印币辉~早在西周時期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。但孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說時，對君子的內(nèi)涵進行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊。如果說，孔子在構(gòu)思和傳揚儒家學(xué)說時，思考的軸心問題是探求如何立身處世，那么他苦苦追尋的結(jié)果，就是做人要做君子?？鬃铀茉斓木尤烁?，伴隨《論語》的流傳而走入人們的心靈。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚申說。與儒家學(xué)派有頗多論爭的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對君子人格也欣賞有加，如《墨子》中的“不義不富，不義不貴，不義不親，不又不近”，韓非子》中的“君子不蔽人之美，不言人之惡”等等，都是對君子人格的高度肯定。道家學(xué)派雖然在諸多思想觀念上與儒家學(xué)派判然有別，但在看待君子人格上，兩者頗為一致。至于被譽為“群經(jīng)之首”的《周易》更是對君子人格贊不絕口，如“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”。張岱年等哲學(xué)家認為這是對君子形象的生動描繪。于是，君子人格受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會底層百姓的廣泛認同和追從。從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏校缰袊俗怨啪陀袗塾竦膫鹘y(tǒng)，實源于“君子比德于玉”的觀念。君子概念歷久彌新，至今仍保持著旺盛的生命力。盡管當(dāng)今社會發(fā)展迅速，觀念多變，文化多樣，但只要是中國人，都樂于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層的人群中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J同度，君子風(fēng)范在今天仍被絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭來?！熬右谎?，駟馬難追”“君子成人之美”“近君子遠小人”“君子和而不同，小人同而不和”等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉的精神追求和獨特的精神標識，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。（摘編自錢念孫君子：千錘百煉的人格基因》）

材料二：如果說紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根。春秋時期，禮崩樂壞，天子式微，君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家推崇，并被賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟世的高標。由此，君子集智慧與美德于一身。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書寫對象。從《詩經(jīng)》起，中國文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象，有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子······當(dāng)然，做君子不可能沒有門檻。因此，君子文化對君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮，言談舉止都有標配，如“毋側(cè)聽，毒嗽應(yīng)，母淫視，毋息荒”。對君子的內(nèi)在要求則更為恢宏、深遠。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國平天下才是終極目標。欲實現(xiàn)這樣的高標，主要依憑才學(xué)，不僅需要“學(xué)富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神，流淌在中華大地上。君子文化是中華文化最具生命力的一種文化基因。完成了君子人格塑型，才能成為一個真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”。對于普通人來說，雖不能與君子同一，但具有君子意識或君子風(fēng)范，便值得稱道，做個君子，不但預(yù)示了人生方向，而且確立了最具終極意義的人生價值追求。君子既是中華文化的普世價值，又是中華文化人格的品牌標識。弘揚君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。君子一度被矮化為“文弱書生”，這顯然是對君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于沒有血性和勇武。當(dāng)下，君子文化的式微，練于精致的利己主義和極端的個人主義大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實上，當(dāng)下是弘揚君子文化的最好時代，因為大眾受教育程度得到了前所未有的提高。（摘編自張國龍、凌麗君中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.博大精深的中國傳統(tǒng)文化在數(shù)千年的發(fā)展中不斷塑造和培育的人格，就是被中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格。B.君子在西周時主要是身份地位的象征，它的內(nèi)涵經(jīng)孔子改造后，成為儒家宣揚的理想人格，具有濃厚的道德意蘊。C.材料二中提到，春秋時期禮崩樂壞、天子式微，是君子不再作為政治者的身份出現(xiàn)轉(zhuǎn)而成為儒家濟世的高標的主要原因。D.君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，成為中華文化最具生命力的一種文化基因。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.中西方文化人格的表征不同，西方文化人格表征是紳士、騎士、牛仔，中華文化人格表征為“君子”，君子文化有利于密切中國人的聯(lián)系。B.如今中國人都樂于被人看作君子，君子風(fēng)范被奉為做人的圭臬，由此可見它已成為中華民族的人格基因，無須再進行君子人格培養(yǎng)。C.材料二中提出，當(dāng)今社會，精致的利己主義和極端的個人主義泛濫，現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂導(dǎo)致了君子文化的式微。D.材料二結(jié)尾駁斥了幾種錯誤的君子觀，因大眾受教育程度前所未有的提高，所以作者說當(dāng)今是弘揚君子文化的最好時代。高一語文第3頁（共8頁）高一語文第4頁（共8頁）*****崇據(jù)＊＊＊*****＊＊＊＊康*****崇據(jù)＊＊＊*****＊＊＊＊康*****浙＊＊＊＊**********＊＊＊＊康*****＊＊＊＊康*****************************************************************張＊＊＊面********************張振＊＊＊*****************************************康＊＊＊＊*****＊＊張＊＊**********************************合*********＊票服蛋＊*****高一語文第3頁（共8頁）高一語文第4頁（共8頁）3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能體現(xiàn)材料二中君子文化對君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定的一項是（3分）A.君子食無求飽，居無求安。（論語·學(xué)而》）B.文質(zhì)彬彬，然后君子。（《論語·雍也》）C.見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（《論語·里仁》）D.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。（《論語·顏淵》）4．請簡要分析材料二的論證思路。（4分）5．春節(jié)來臨之際，學(xué)校將在教室走廊的“閱讀分享欄”中開設(shè)“當(dāng)代青年與君子文化”閱讀專欄，請結(jié)合兩則材料擬寫出專欄內(nèi)容要點。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。夏初顧隨我喜歡夏初的天氣。我愛看樹和草的鮮嫩的綠葉子。古人說：“春秋多佳日?！苯袢似昭赶壬终f：“北京仿佛沒有春和秋······冬末和夏初銜接起來，夏才去，冬又開始了?！庇珊笾f，則北京這地方未免可憐了，連多佳日的季候都沒有。但是我對此并沒什么不滿，因為我喜歡夏初。一天的上午，我走在一條鮮靜的小街上，一點聲音都沒有，住戶的門都關(guān)著，使我?guī)缀跻檫邓械拈T，問一問有沒有人在里面住著。老槐樹的陰涼是那么濃密，我又疑心地下的樹影兒都是綠的。在青島時，常常跑到山頂上看山下的樹一碧無際，望去一直接連著大海。在濟南時，常常立在鐵公祠前，看出水一筷子來高的葦子芽?，F(xiàn)在只有這樣的槐用供我玩賞了。然而我依然滿意，因為這已經(jīng)足夠使我感到夏初的味兒了。有人說我現(xiàn)在是住在鄉(xiāng)間，所以這樣想，假使住在北京城里，便另是一種情調(diào)了。我意不然。我也常進城。在南城有一個古老的會館，屏兄占據(jù)著一間屋。①窗外的三棵馬纓樹北京人叫做絨花樹的-已經(jīng)長出了綠葉。因為是北房，又沒有廊子，正午的太陽穿過了樹葉，灑在窗紙上。吃完午飯，屏兄歪在床上睡晌覺。我歪在竹子躺椅上，隨手在架上拉過一本書來看，有意無意地。院子里太陽是那樣好，馬纓樹的嫩葉微微地在搖動，綠光便閃到我似睡非睡的眼里。大門外時常有汽車鳴著各種不同的聲音的喇叭馳過去，但我也覺得很遼遠，很模糊。屏兄也香甜地睡著，輕輕地打鼾。假使沒有朋友來，我們兩人常這樣地過去禮拜六的一下午。上次進城，看見屏兄的案頭瓶中，還供著花?！鞍?，芍藥！”“在市場買來的?！逼列炙坪鹾芨吲d。他總嫌他的屋子狹小，沒有生氣。狹小，沒法了。沒有生氣，他想用

花來點綴一下。然而他忙，忙得沒有養(yǎng)花的余閑。這次買來芍藥做瓶供，在他許是以為不但添生氣，還有些春意了吧。奇事又發(fā)現(xiàn)了，在一個大的紙盒子蓋里，還有幾條長成的蠶?！澳睦飦淼倪@個？”“學(xué)生送給的?！逼列治⑿χf，仿佛又很高興。我有許多年不曾見到那么大的蠶了，于是就坐下看蠶吃桑葉。我長到這么大，才知道蠶的嘴是豎著的。屏兄出去了。不大的工夫，又進來，手里拿著桑葉。原來在院子里的南墻根下就長著叢生的一人多高的桑樹。屏兄把新采來的葉子撒上，不久，蠶都抬起頭來，用了胸前類似乎腳的東西抱了葉子的邊緣，細細地嚼食。一會兒，葉上就是一個缺口，半圓的。又整齊，又細致，像用了指甲掐去了一塊兒似的。吃過了晚飯，沒有事，仍舊看蠶。有一條爬到盒子的旁邊沒有桑葉的地方，翹起頭來，靜候著什么似的，時而又把頭左右地搖擺?！斑@一條怎么不吃了？有病了吧？”“大概是要結(jié)繭了。”屏兄答，“結(jié)繭需要找一個角落的地方方好。有如蜘蛛的結(jié)網(wǎng)，先要把幾根主要的線附著在別的事物上，才能結(jié)成?！蔽易ミ^紙煙來吸。忽然想：把那條蠶裝在盛煙的紙盒里吧。于是把那所有的余下的煙都倒出來，把蠶裝進去，只開著盒的一端?！案墒裁?？”屏兄問?！白屗谶@里面結(jié)繭呀！”我答。屏兄掀須大笑了，仿佛覺得我是一個頑皮的小孩子。我真有點像小孩子了。隔十幾分鐘，便把煙盒子拿起來看一看。一會兒，見蠶的頭向著那一端；一會兒，又向著這一端，不住地左右上下?lián)u擺它的頭。我們兩個都笑了。待到睡覺的時節(jié)，我又看了看，盒子開著的那一端，已經(jīng)被幾條絲稀稀地絡(luò)起來了。第二天起床之后，才穿上鞋，便拿起盒子來看，里面是一個繭。我把那一端也打開了，沖著亮一照，卻見繭還很薄，清楚地看見蠶在里面搖擺它的頭。又有一條也不吃葉子了。這回是屏兄把它裝在一個盛牙膏瓶子的紙盒里。但下午我出城時，看了看，它還沒有結(jié)繭。忘記是星期幾。到一個小飯鋪子里去吃午飯。卻見柜臺上，用玻璃瓶子供著兩枝盛開的芍藥，比屏兄所供的又大又艷麗。我問伙計在哪里買的?！霸诮稚??！彼卮?。“隨時有賣的么？”他稍一沉吟，便說：“您看著好，就拿去吧?！薄爸x謝你?！蔽液芨吲d。他笑了。高一語文第5頁（共8頁）高一語文第6頁（共8頁）飯后，我就真?zhèn)€拿了一枝回家。在老槐樹的陰下走著時，我嗅著一陣一陣的甜香。一個蜜蜂兒飛來，落在花上。我搖動那枝花。但蜂兒似乎不覺得，在花蕊里連打幾個轉(zhuǎn)身，全身都是粉，益發(fā)黃了。在走近寓所的時候，不知何時，蜂兒又飛走了。線-（世密瓶子里注上水，把花也供在書桌上。下午，鷹北來坐著，看見了，便說：“你在什么地方弄了這樣的花？盛開的，不好。不久，就要謝。”我沒有答應(yīng)什么。聽差的送進一封信，屏兄的。拆開看時，是報告那條蠶在盛牙膏的紙盒子里結(jié)繭的事。②又說馬纓花已經(jīng)有了花蕾了。我回頭看，瓶中的芍藥，果然謝了；案上就有許多片零落的花瓣，雖然香甜依然散布在小的書室中。我因為屏兄信上說馬纓花有了花蕾，便想看看我這個小院子里的那兩棵馬纓有花沒有。看的結(jié)果是沒有，大概因為樹還小不會開花。但我并不失望?？匆姌渖系娜~子綠得有加涂了油，便已覺得高興，不知怎的總仿佛看見了一個青年健康地轉(zhuǎn)入了中年1930年6月（有刪改）【注】顧隨（1897年-1960年）：作者時年33歲，當(dāng)時在燕京大學(xué)任教，寓居學(xué)校附近的成府村。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.文本開篇點題，從接下來的記敘和描寫中可以看出，在“我”心目中北京城和鄉(xiāng)下有著不相同的“情調(diào)”。B.作者在描述青島和濟南的夏初景象時，讓讀者仿佛置身于此，也同樣感受著兩地夏初的寧靜與韻味。C.文中提到“我也常進城”，但作者似乎更偏愛鄉(xiāng)間的生活，主要原因是他厭倦了城市的喧囂和繁忙。D.文中寫屏兄與作者分享養(yǎng)花養(yǎng)蠶的樂趣，體現(xiàn)了兩人之間不僅性格相同，且有著共同的興趣和愛好。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項是（3分）A.文本開篇引用古人詩句和魯迅言論，增添了文采，引發(fā)讀者共鳴，同時為后文描寫夏初景象作鋪墊。B.文本①處對馬纓樹的簡筆勾勒，與文末②處對馬纓樹的描寫和記述形成照應(yīng)，使得文章結(jié)構(gòu)嚴密。C.文本描寫“門外汽車的喇叭聲”，是以聲襯靜，這與郁達夫?qū)识记锞爸小盎睒渎淙铩钡膶懛ó惽ぁ.文章誠摯真切，抒寫作者的體驗和情思：描寫細膩生動，并賦予老槐樹、芍藥、馬纓花等景物以象征義。8．請簡要賞析文本結(jié)尾部分畫波浪線的句子。（4分）9．有人評價這篇散文“樸素之中見真情”，請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。?分）二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。吾資之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。易易而學(xué)名久而不易為該于成而變不知其疊與腐也。吾資之聰，倍人也；吾材之敏，信人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣?！备徽咴唬骸拔釘?shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！”越明年，賞者自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀部之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也?；枧c庸，可限而不可限也；不自限其香與腐而力學(xué)不倦者，自力者也。（節(jié)選自彭端淑為學(xué)》）材料二：晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已慕矣?！睅煏缭唬骸昂尾槐T乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣”安敢戲君乎？臣聞之，少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！”（節(jié)選自劉向《說苑·建本》）材料三：初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當(dāng)涉獵，見往事耳。御言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學(xué)。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)買下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。（節(jié)選自司馬光資治通鑒·漢紀》）【注】①魯：遲鈍、不聰明。這里指愚鈍的曾參，相傳曾參把孔子的學(xué)問傳給了子思，子思又傳給了孟子。②盲臣：師曠為盲人，故自稱為盲臣。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）旦旦A而學(xué)B之C久回而不怠焉三迄乎成F而亦不知G其昏與庸也11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.“子何恃而往”與成語“恃才放曠”“恃才傲物”中的“恃”意思相同。B.“越明年”與《琶行并序》中“明年秋”的“明年”意思相同。C.“炳燭之明”與登泰山記》中“明燭天南”的“燭”用法相同。D.“蒙乃始就學(xué)”與師說》中“今其智乃反不能及”的“乃”意思不同。高一語文第7頁（共8頁）高一語文第8頁（共8頁）12．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）*********************************************＊＊來＊＊**************************************************************************************＊＊來＊＊**********************************************＊據(jù)＊＊＊******************************張＊＊蛋＊＊＊＊＊康*********************＊＊張＊＊*****落＊＊＊＊＊*********************************************張＊＊＊限*************************（3）“扁舟”在古代文人眼里承載著無盡的漂泊之苦、思鄉(xiāng)之情或者對自由生活的向往等，如：“A.材料一蜀國距離南海有幾千里路，富和尚不能到達而窮和尚到達了，作者采用對比手法，最終是為了闡述為學(xué)的道理。B.材料一先指出在學(xué)習(xí)中“難”與“易”是相對的，又從昏庸和聰敏及其與成敗的關(guān)系立論，說理明白，易使讀者信服。C.材料二是炳燭夜讀的故事，師曠提到年少又好學(xué)，如同中午的太陽光芒四射。年壯又好學(xué)，如同升起的太陽陽光漸明。D.材料三魯肅和呂蒙之間的對話，既從側(cè)面烘托出孫權(quán)勸說呂蒙學(xué)習(xí)的顯著成效，也進一步告訴人們讀書學(xué)習(xí)的重要性。13．把材料中畫橫線的句子及課本中所學(xué)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？（4分）（2）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。（勸學(xué)》）（4分）14．三則材料都闡釋了有關(guān)學(xué)習(xí)的道理，但側(cè)重點各有不同，請簡要概括。（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15~16題。鶴鄭谷一自王喬放自由，俗人行處懶回頭。睡輕旋覺松花墮，舞罷閑聽澗水流。羽翼光明欺積雪，風(fēng)神“灑落占高秋。應(yīng)嫌白鷺無仙骨，長伴漁翁宿葦洲?！咀ⅰ竣偻鯁蹋合露窗讼芍?，得道后騎白鶴升天。②風(fēng)神：風(fēng)度，種采。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.首聯(lián)寫鶴是仙人的坐騎，擁有這一身份后，它再也看不起懶惰的凡夫俗子。B.頷聯(lián)通過對鶴的棲息、飛翔等場景的描寫，營造出一種寧靜、悠遠的意境。C.頸聯(lián)中的“占”字展現(xiàn)了鶴在高秋里的神采，表達出詩人對它的喜愛之意。D.詩人描寫的白鶴不僅生動傳神，而且富有寓意，寄托著自己的情感與追求。16．詩人是如何描寫白鶴的？請結(jié)合全詩簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）儒、道兩家都曾用行路難來形象論述積累的重要性?！独献印氛f：“九層之臺，（2）在虞美人》中，既是回憶，又是推想，抒發(fā)詩人物是人非之感的句子是：:起于累土：千里之行，始于足下?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中說：“

三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18～22題。積弊非一日形成，糾治也非一日之功。從根本上治理文風(fēng)、徹底解決文風(fēng)問題，是我們黨面臨的一個復(fù)雜而艱巨的歷史課題。文風(fēng)不正是多種原因造成的，，習(xí)近平總書記提出了三方面重點。一是各級領(lǐng)導(dǎo)干部要起帶頭作用?！拔娘L(fēng)改不改，領(lǐng)導(dǎo)是關(guān)鍵?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部改進文風(fēng)，②。既要學(xué)習(xí)黨的基本理論，方針和政革而具要學(xué)習(xí)新知識了解新事物，同時還要學(xué)習(xí)古人語言中有生命力的東西、充分合理地流用積繼承。其次要增強黨性修養(yǎng)。習(xí)近平總書記強調(diào)，只有自身的德行高尚了、純潔了，才能做到言行一致、表里如一，才能做到文如其人，相栩如生。二是把改進文風(fēng)同改進干部工作作風(fēng)結(jié)合起來，尤其要加強調(diào)查研究，深入了解群眾呼聲。沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。胸有成竹才能出口成章，找準癥結(jié)才