河南省洛陽市一中2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末語文試題學(xué)校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：從詩學(xué)教育的層面來看，孔子詩教是一種古典儒學(xué)的哲學(xué)教育，不同于現(xiàn)代學(xué)科教育形態(tài)的知識教育。從教學(xué)內(nèi)容來看，“詩”不再像周人詩教一樣，僅作為培養(yǎng)貴族子弟的文本，而是獲得了“仁”之本質(zhì)規(guī)定?！叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）孔子同樣以“仁”點醒了“詩”，賦予了“詩”以儒學(xué)生命。從教學(xué)方式來看，孔子詩教注重平等式教學(xué)方式與啟發(fā)式教學(xué)方式。平等式教學(xué)方式即在教詩、學(xué)詩過程中，孔子師生是平等的，他們共同探討詩學(xué)命題，共同推進(jìn)對道德命題的理解；啟發(fā)式教學(xué)方式即說孔子并非居高臨下，一味傳授詩學(xué)知識，而是通過詩性智慧的啟發(fā)，互相興起心中“向善”的道德意志，召喚內(nèi)心的道德精神。從培養(yǎng)目標(biāo)來看，孔子詩教目標(biāo)是培養(yǎng)君子人格，孔子云：“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也……其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也?！保ā抖Y記·經(jīng)解》）孔穎達(dá)疏：“溫，謂顏色溫潤；柔，謂情性和柔?！薄坝蕖?，即敦厚之失；“深于《詩》”即通過學(xué)詩、用詩，一方面涵養(yǎng)內(nèi)心的道德精神，另一方面引導(dǎo)外在的行為舉止，由此才能養(yǎng)成“溫柔敦厚”之君子人格，形塑孔子詩學(xué)意義上的君子品質(zhì)。從詩學(xué)闡釋方法的層面來看，孔子詩學(xué)創(chuàng)立的先秦儒家詩學(xué)傳統(tǒng)，都不同程度地對“詩”進(jìn)行了經(jīng)典闡釋，其中“斷章取義”與“情境生義”是經(jīng)常運用的闡釋方法?！皵嗾氯×x”脫胎于春秋時代詩學(xué)傳統(tǒng)的“賦詩斷章”，但春秋時代詩學(xué)傳統(tǒng)中的引詩賦詩之“取義”更多是一種官方活動中的政治意義，而先秦儒家詩學(xué)傳統(tǒng)的“取義”已指向先秦儒家的個體道德精神與道德意義，是一種更為廣闊和開放的取義。“情境生義”則是先秦儒家引詩傳統(tǒng)中更常運用的一種闡釋方法?！扒榫场被颉罢Z境”，可分為“客觀情境”與“主體情境”兩個方面。所謂“主體情境”，即詮釋者自身的思想立場與價值取向，引詩者依此對“詩”之“義”進(jìn)行一種詮釋，這種詮釋更多屬于一種主體性的理解與創(chuàng)發(fā)。所謂“客觀情境”，包括詮釋者的身份、地位、修養(yǎng)；與其共同引詩的對象，這種對象也許是他們的弟子、朋友；還有引詩、釋詩、論詩的場合和背景等，也許是一種文化場景。先秦儒家正是運用“斷章取義”與“情境生義”這兩種闡釋方法，塑造、生成了“詩”之新的意義世界。（摘編自王欣《春秋時代的詩學(xué)傳統(tǒng)——先秦儒家詩學(xué)傳統(tǒng)的思想基因》）材料二：由孔子發(fā)端的復(fù)禮觀念，其關(guān)注重心發(fā)生由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)化，這一思想特點被孟子繼承，他的文藝觀念強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的充實與外在的和樂，從文藝主體內(nèi)部闡發(fā)中和之美。孟子十分注重人性之善的彰顯，提倡以善為美的人性修養(yǎng)。他說“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大”。內(nèi)在人格品質(zhì)是外在體貌彰顯的決定性因素，相對于“禮以節(jié)情”，孟子傾向于以人心的良知本性去節(jié)制過度的欲望?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣?！逼淠康脑谟谑谷烁裰黧w具有深厚剛健的道德涵養(yǎng)，以內(nèi)制外，美之于內(nèi)即正與和。而人心之正是以善為基礎(chǔ)的精神充實和洋溢，在此前提下進(jìn)行的文藝創(chuàng)作，自然能夠產(chǎn)生平和充沛的動人力量。孟子還提出了藝術(shù)審美的同一性原理，他認(rèn)為“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉”?；谌诵詾樯频睦碚撚^點，審美追求的“同”具有內(nèi)在的決定性和必然性，因此孟子在社會秩序?qū)用嫔狭χ鹘y(tǒng)治者與民同樂，這是實現(xiàn)王道仁政的必然途徑。由此發(fā)之于文藝，謂“言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也”。道在文藝中的實現(xiàn)，必然是言與意、情與理等內(nèi)外辯證統(tǒng)一，平和暢達(dá)而無偏倚的藝術(shù)升華。孔子論樂，認(rèn)為《韶》“盡美矣，又盡善也”，認(rèn)為《武》“盡美矣，未盡善也”，舜時之樂不僅形式雍容和美，同時堯舜之德深蘊(yùn)其中，達(dá)到了美善兩全。而武王之樂盡管有盛世之采，但因其征伐所至，故不以為善。“有德者必有言”“依于仁，游于藝”，孔孟的文藝思想在德與文相統(tǒng)一的維度，建立起儒家中和的藝術(shù)美學(xué)。對于藝術(shù)形式本身而言，先秦儒家強(qiáng)調(diào)形式和內(nèi)容的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，相輔相成。于是孔子提出“辭達(dá)”的標(biāo)準(zhǔn)?！斑_(dá)”是“言”與“意”配合恰到好處，實現(xiàn)以文辭表情達(dá)意的最佳境界。如果二者之間無法取得平衡，那么文藝表達(dá)功能的整體機(jī)制就得不到有效發(fā)揮。能夠準(zhǔn)確而不失文采地傳達(dá)出文章情理，才符合執(zhí)中守和的美學(xué)要求。進(jìn)一步，“文質(zhì)兼勝”是孔子中和文藝觀的集中體現(xiàn)，他說“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”?！拔摹迸c“質(zhì)”統(tǒng)一于個人的整體道德修養(yǎng)，而文藝審美中“文”與“質(zhì)”的交相輝映、協(xié)調(diào)統(tǒng)一才能實現(xiàn)“達(dá)”的藝術(shù)目標(biāo)。（摘編自高尚杰《論先秦儒家中和文藝觀及其詩學(xué)意義》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．孔子詩教是古典儒學(xué)的哲學(xué)教育，在教學(xué)內(nèi)容上以“仁”賦予“詩”儒學(xué)生命，與知識教育不同。B．先秦儒家運用“斷章取義”與“情境生義”，對“詩”進(jìn)行經(jīng)典闡釋，塑造、生成了“詩”之新的意義世界。C．孟子的文藝觀念強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的充實與外在的和樂，這一觀念是對孔子復(fù)禮觀念由內(nèi)向外轉(zhuǎn)化的繼承。D．基于人性為善的理論，孟子在社會秩序?qū)用嫔狭χ鹘y(tǒng)治者與民同樂，這是實現(xiàn)王道仁政的必然途徑。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．從教學(xué)方式來看，孔子詩教有獨特的方法，它通過全面地傳授詩學(xué)知識，從而興起向善意志。B．“情境生義”中的“客觀情境”涵蓋詮釋者的身份、引詩對象等，這些因素決定了詩的詮釋。C．內(nèi)在人格品質(zhì)是外在體貌彰顯的決定性因素，孟子傾向于以人心的良知本性去節(jié)制過度的欲望。D．如果“言”與“意”二者之間無法取得平衡，那么文藝表達(dá)功能的整體機(jī)制就較難得到有效發(fā)揮。3．下列選項中，屬于利用“情境生義”來闡釋詩歌的一項是（

）A．在兩國諸侯會盟的場合，魯國大夫叔孫豹引用《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》中“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”來表達(dá)對他國諸侯的歡迎之意。B．一位學(xué)者在研究《詩經(jīng)》時，根據(jù)《詩經(jīng)》中字詞的古漢語含義、語法結(jié)構(gòu)及詩歌的押韻規(guī)律等，來推斷詩歌的原始意義。C．宋代詩人讀到《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·考盤》“考盤在澗，碩人之寬。獨寐寤言，永矢弗諼”時，因自身的遭遇而將詩理解為在困境中自我安慰、堅守自我的一種表達(dá)。D．老師在給學(xué)生講解《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》時，播放蘆葦、露水、美人的圖片，采用逐字逐句翻譯法解釋詩句的表面意思。4．結(jié)合材料，簡要分析孔子詩教的“啟發(fā)式教學(xué)方式”與孟子文藝觀念中“以善為美”的人性修養(yǎng)之間的內(nèi)在聯(lián)系。5．習(xí)近平總書記曾說“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛”。先秦儒家的中和文藝觀對當(dāng)代文藝創(chuàng)作和鑒賞有何啟示意義？請根據(jù)材料談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮?．C2．C3．C4．①啟發(fā)式教學(xué)方式希望興起人們心中“向善”的道德意志，這與孟子強(qiáng)調(diào)的人性之善相呼應(yīng)。②孟子以善為美的人性修養(yǎng)主張，使人格主體具有道德涵養(yǎng)，這是對孔子詩教所追求道德精神的深化。5．①創(chuàng)作者應(yīng)以善為美，將人性之善融入作品。②鑒賞者要考慮客觀情境因素，從而更全面準(zhǔn)確地理解作品意義。③鑒賞者既要關(guān)注文采，又要重視內(nèi)涵，體會作品所傳達(dá)的道德精神與中和之美?！緦?dǎo)語】文章探討了孔孟思想對先秦儒家詩學(xué)和文藝觀的深遠(yuǎn)影響，呈現(xiàn)“詩教”與“美善合一”在儒家文化中的核心地位。文章從孔子的詩教特點及其意蘊(yùn)入手，延展至孟子對人性本善和審美統(tǒng)一的闡釋，并揭示了儒家中和文藝觀在德與文、形式與內(nèi)容統(tǒng)一上的獨特價值，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)精神。1．本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。C.“由內(nèi)向外轉(zhuǎn)化”錯誤，原文是“由孔子發(fā)端的復(fù)禮觀念，其關(guān)注重心發(fā)生由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)化，這一思想特點被孟子繼承”，可見應(yīng)該是由外向內(nèi)轉(zhuǎn)化。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“它通過全面地傳授詩學(xué)知識，從而興起向善意志”錯誤，原文是“孔子并非居高臨下，一味傳授詩學(xué)知識，而是通過詩性智慧的啟發(fā)，互相興起心中‘向善’的道德意志，召喚內(nèi)心的道德精神”，可見并非是通過全面?zhèn)魇谠妼W(xué)知識而興起向善意志；B.“這些因素決定了詩的詮釋”錯誤，原文“所謂‘客觀情境’，包括詮釋者的身份、地位、修養(yǎng)；與其共同引詩的對象，這種對象也許是他們的弟子、朋友；還有引詩、釋詩、論詩的場合和背景等，也許是一種文化場景”，并未表明這些因素是決定因素。D.“較難得到有效發(fā)揮”錯誤，原文是“就得不到有效發(fā)揮”，二者表意不同。故選C。3．本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進(jìn)行推斷的能力。A.魯國大夫叔孫豹引用《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的詩句表達(dá)對他國諸侯的歡迎之意，這屬于在官方活動等情境中的政治意義表達(dá)，更傾向于春秋時代詩學(xué)傳統(tǒng)中引詩賦詩的官方“取義”。B.根據(jù)《詩經(jīng)》中字詞的古漢語含義、語法結(jié)構(gòu)及詩歌的押韻規(guī)律等來推斷詩歌的原始意義，這是從語言學(xué)、詩歌自身規(guī)律角度去探究詩歌本義，不屬于“情境生義”。C.宋代詩人因自身的遭遇，將《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·考槃》理解為一種在困境中自我安慰、堅守自我的表達(dá)，是詮釋者(宋代詩人)依據(jù)自身的經(jīng)歷、所處情境等主體情境對詩歌進(jìn)行了一種基于自身理解與創(chuàng)發(fā)的詮釋，屬于利用“情境生義”來闡釋詩歌。D.老師采用逐字逐句翻譯法解釋詩句的表面意思，只是對詩句字面意思進(jìn)行解釋，沒有涉及依據(jù)詮釋者自身思想立場、價值取向等主體情境去生成新的意義，不屬于“情境生義”故選C。4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①材料一談到孔子的啟發(fā)式教學(xué)方式“是通過詩性智慧的啟發(fā)，互相興起心中‘向善’的道德意志，召喚內(nèi)心的道德精神”，材料二“由孔子發(fā)端的復(fù)禮觀念，其關(guān)注重心發(fā)生由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)化，這一思想特點被孟子繼承，他的文藝觀念強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的充實與外在的和樂，從文藝主體內(nèi)部闡發(fā)中和之美。孟子十分注重人性之善的彰顯”，孔子希望興起人們心中“向善”的道德意志，這與孟子強(qiáng)調(diào)的人性之善相呼應(yīng)。②材料一“從培養(yǎng)目標(biāo)來看，孔子詩教目標(biāo)是培養(yǎng)君子人格”“通過學(xué)詩、用詩，一方面涵養(yǎng)內(nèi)心的道德精神，另一方面引導(dǎo)外在的行為舉止，由此才能養(yǎng)成‘溫柔敦厚’之君子人格，形塑孔子詩學(xué)意義上的君子品質(zhì)”；而材料二“孟子十分注重人性之善的彰顯，提倡以善為美的人性修養(yǎng)”，孟子主張“養(yǎng)心”等目的“在于使人格主體具有深厚剛健的道德涵養(yǎng)”，孟子以善為美的人性修養(yǎng)主張，使人格主體具有道德涵養(yǎng)，這是對孔子詩教所追求道德精神的深化。5．本題考查學(xué)生評價文本產(chǎn)生的社會價值和影響的能力。①材料二，孟子注重人性之善的彰顯，主張“使人格主體具有深厚剛健的道德涵養(yǎng)，以內(nèi)制外，美之于內(nèi)即正與和”，“而人心之正是以善為基礎(chǔ)的精神充實和洋溢，在此前提下進(jìn)行的文藝創(chuàng)作，自然能夠產(chǎn)生平和充沛的動人力量”，由此啟發(fā)我們，創(chuàng)作者應(yīng)以善為美，將人性之善融入作品。②材料一介紹了兩種詩學(xué)闡釋方法，即“斷章取義”與“情境生義”，“情境生義”可分為“客觀情境”與“主體情境”兩個方面。這就啟示我們，鑒賞者要考慮客觀情境因素，從而更全面準(zhǔn)確地理解作品意義。③材料二，先秦儒家強(qiáng)調(diào)形式和內(nèi)容的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，相輔相成，“文質(zhì)兼勝”是孔子中和文藝觀的集中體現(xiàn)，“能夠準(zhǔn)確而不失文采地傳達(dá)出文章情理，才符合執(zhí)中守和的美學(xué)要求”，這就啟示我們，鑒賞者既要關(guān)注文采，又要重視內(nèi)涵，體會作品所傳達(dá)的道德精神與中和之美。閱讀下面文字，完成下面小題。文本一：岐黃揭方曉河絡(luò)街雖然只是一條長約百米的小街，可在整個隴西郡卻鼎鼎有名。因為這條街的兩端，各有一位知名郎中，他們的醫(yī)術(shù)出神入化，名動大江南北。被稱為“河絡(luò)雙神”。不論是富賈貴胄，亦或平頭百姓，大凡遇上什么疑難病癥，別處瞧不好的，只要來到這兩位郎中這，一號脈、一開藥，包管藥到病除。街南的這位，姓齊，是中醫(yī)世家，祖上以“一勺蜜”的故事名揚(yáng)天下。說是有一天，一位唇焦口燥、高熱不退、精神萎蘼的病人前來瞧病。齊祖一眼便知這位體有邪熱，需用瀉藥助其解出干結(jié)的大便。但病人體質(zhì)極虛，用強(qiáng)烈的瀉藥恐身體受不了。他沉思半晌，取來一勺蜜，微火煎熬成粘稠團(tuán)塊，待其稍冷，捏成一頭稍尖的細(xì)條形狀，然后將尖頭朝前輕輕地塞進(jìn)病人的肛門。一會兒，病人就拉出一大堆腥臭的糞便，病情頓時好了一大半。街北的這位，姓黃，亦中醫(yī)世家，祖上以“一根蔥”的故事廣為人知。說是有一次，一位得了尿閉癥的病人找他瞧病。黃祖上見他腹部像鼓一樣高高隆起，痛苦不堪，便想先助其將尿排出來，可到哪兒去找那種又細(xì)又軟、能插進(jìn)尿道的管子呢？他眼光一掃，突然看到廚房里有一根剩下的細(xì)蔥，便將其取來，切下尖頭，小心翼翼地，病人的尿液從蔥管里緩緩流了出來，身體也好受多了。兩位郎中雖醫(yī)術(shù)了得，可每人還是各有側(cè)重。齊郎中尤善婦孺之術(shù)，婦科雜癥、小兒疑難，俱皆手到擒來；黃郎中主攻蟲咬之術(shù)，毒蛇咬刺、蚊蟻叮傷，自有獨家秘方。一天，齊郎中山中采藥，不小心讓當(dāng)?shù)匾环N名叫“蘿卜頭”的小蛇咬傷了腳。他并不以為意，自己雖說不是特別擅長治蛇傷，可好歹也懂得一些。當(dāng)即擠去蛇毒，在傷口上涂抹好藥膏，休息了一下，看沒什么反應(yīng)，就回家了。沒想到的是，當(dāng)天晚上，腳就腫了起來，身體也發(fā)起了燒。妻子擔(dān)心地說：“要不要請街北的黃郎中來看看?！饼R郎中擺了擺手，輕聲說道：“沒事，這點小毛病難不住我?！本妥詡€兒開起了藥方，煎藥、服藥，忙碌了一晚。第二天，齊郎中病情不見好轉(zhuǎn)，反而滿身烏黑，命若游絲。齊妻慌了，顧不得臉面，悄悄來到黃郎中這求救。黃郎中打開齊郎中開的藥方，丁是丁、卯是卯，完全沒有毛病。他又仔細(xì)向齊妻子詢問了齊郎中出事的詳情，略一沉思，提筆在藥方里加了一味劇毒的木須子，并再三叮囑齊妻不得將實情告訴齊郎中。齊妻按這新方子抓藥、煎藥，并服侍齊郎中喝下，幾天后就康復(fù)如初。黃郎中是位大孝子。多年的操勞使母親身患婦熱之病，輾轉(zhuǎn)于蓆褥之間，痛苦不堪。黃郎中雖窮盡一切手段，只勉強(qiáng)使母親可以起身行走，病根始終未能除盡，時不時發(fā)作一陣。母親知黃郎中自尊心強(qiáng)，忍著痛苦始終不提去街南的齊郎中那里瞧瞧。黃郎中為此事煩惱，經(jīng)常去街頭的“二馬酒館”喝悶酒。有一次，正醉意朦朧之際，突然聽到隔壁有人在高聲說著一事。說是他們那盛產(chǎn)一種叫小胡籠的藤本植物，性陰而不寒，街南的齊郎中常去采摘，用以醫(yī)治婦熱之病。黃郎中一激靈，拍案而起：自己替母親治病，多以陰寒之物攻其濕熱之氣，可母親年老體衰，受不了大寒，因此自己用藥不敢太猛，所以絕不了病根。這小胡籠陰而不寒，不正是治母親之病的良藥嗎？黃郎中便在自己的藥方里加了這種小胡籠，幾劑藥湯下去，母親徹底康復(fù)。多年后的一天。黃昏時分，暖暖的夕陽照在河絡(luò)街上，房屋、槐柳以及行人都消融在了淡淡的金黃里。齊郎中自南向北踱著步，黃郎中由北而南隨性走，不多時就碰上面了。在擦肩而過的一剎那，齊郎中開口道：“那年我被蛇咬傷，是你幫著治好的吧。我查看了藥渣，多了一味木須子，只有你才會如此用藥，以毒攻毒?！秉S郎中也開口道：“是你故意讓人在我耳邊提起小胡籠吧，多虧了這東西，治好了我母親的病?！笨蓛扇苏f歸說，始終沒正眼瞧對方一下，一個朝南，一個向北，微笑著遠(yuǎn)去。（選自《小小說月刊》，有刪改）文本二：據(jù)說黃帝和他的臣子岐伯都能治病，黃帝常與岐伯討論醫(yī)學(xué)，并以問答形式寫成《黃帝內(nèi)經(jīng)》。其文簡而意博，其理深奧有趣，是我國現(xiàn)存較早的一部醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)。后世因此稱中醫(yī)學(xué)為岐黃之術(shù)，岐黃也被視為醫(yī)家之祖。并由此引申而專指正統(tǒng)中醫(yī)、中醫(yī)學(xué)，更多的則是作為中醫(yī)、中醫(yī)學(xué)的代稱。另外，《醫(yī)源資料庫》記載：“岐黃”，岐伯與黃帝的合稱。古代相傳有黃帝令岐伯研究醫(yī)藥而創(chuàng)立經(jīng)方之說，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有不少內(nèi)容是以黃帝問、岐伯答的體裁寫的，因而人們把岐黃作為祖國醫(yī)學(xué)的代名詞，岐黃也和杏林、懸壺一樣當(dāng)作中醫(yī)的別稱在使用。岐黃之術(shù)即指中醫(yī)學(xué)術(shù)。也有將“岐黃再世”用以譽(yù)稱高明醫(yī)家。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（

）A．文章開篇對河絡(luò)街及兩位神醫(yī)的介紹，充滿傳奇色彩，為故事展開提供了社會背景，同時又為下文二人互不主動求助的描寫做鋪墊。B．“母親知黃郎中自尊心強(qiáng)，忍著痛苦始終不提去街南的齊郎中那里瞧瞧。”可見母親為了兒子的尊嚴(yán)寧愿忍受痛苦，但兒子卻不能領(lǐng)會這份愛。C．黃郎中醉意朦朧之際聽到的藥方之事，是齊郎中找人透露給他的，原因是齊郎中不想欠黃郎中的人情，急著還人情，故意為之。D．結(jié)尾寫道兩位醫(yī)者，“一個朝南，一個朝北”，照應(yīng)開頭二人分別居住在街兩端的事實，又符合二人一直以來并將持續(xù)的互相爭斗、互不服氣的相處狀態(tài)，頗有深意。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文章在描寫齊郎中、黃郎中救治時運用了細(xì)節(jié)描寫，既突出了醫(yī)者的醫(yī)術(shù)高明，又增加了小說語言的趣味性。B．小說善于通過次要人物來突出主要人物，如“齊妻慌了，顧不得臉面，悄悄來到黃郎中這求救”齊妻的描寫突出了齊郎中的人物性格。C．小說對人物形象的塑造刻畫頗具匠心，既有正面描寫，也有側(cè)面描寫，兩位醫(yī)者的人物形象有很多共通之處。D．從小說結(jié)尾“黃昏時分，暖暖的夕陽照在河絡(luò)街上，房屋、槐柳以及行人都消融在了淡淡的金黃里”的環(huán)境描寫，足見二人已“消融”芥蒂，自此和好。8．小說沒有對兩位主人公的正面沖突進(jìn)行直接性描寫，只在結(jié)尾處安排了二者正面交談的情節(jié)，但其實文章多處體現(xiàn)了二人的“緊張關(guān)系”，請結(jié)合文本內(nèi)容談?wù)勑≌f具體如何表現(xiàn)這種“緊張關(guān)系”。9．結(jié)合文本二關(guān)于“岐黃”由來的論述，請談?wù)勎谋疽灰浴搬S”為標(biāo)題的用意?！敬鸢浮?．A7．D8．①次要人物的烘托。通過齊妻“顧不得臉面”“悄悄”求醫(yī)、黃母“忍者痛苦始終不提”的表現(xiàn)，可知二者的自尊心極強(qiáng)，互不服軟。②緊張的情節(jié)發(fā)展。文章先著墨救治畫面渲染二者醫(yī)術(shù)高明，陡然一轉(zhuǎn)，二者皆對自己或家人的病情無可奈何，即使危在旦夕，二者依然不肯向彼此低頭、求助，其緊張的關(guān)系在突轉(zhuǎn)且激烈的情節(jié)發(fā)展中愈加明顯。③讀者的想象空間。文章結(jié)尾處二者互相說清了互助的事實，“仍沒正眼瞧對方一眼”，但“微笑”遠(yuǎn)去，令讀者對二者緊張關(guān)系能否疏解充滿想象。9．①突出人物形象?！搬S”分別指“齊郎中”“黃郎中”，暗合二位醫(yī)術(shù)高明之意。②深化小說主題。“岐黃”原指岐伯、黃帝討論醫(yī)學(xué)，形成《黃帝內(nèi)經(jīng)》，文章中齊黃兩位醫(yī)者相知、相笑于江湖，體現(xiàn)了醫(yī)者相互惺惜、仁心仁術(shù)的主題。③增添文化底蘊(yùn)。以“岐黃”為題，充滿了中華傳統(tǒng)文化氣息，營造了濃厚的文化氛圍，令讀者耳目一新，回味無窮?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解小說相關(guān)內(nèi)容的能力。B.“但兒子卻不能領(lǐng)會這份愛”無中生有，文中只提到可見母親為了兒子的尊嚴(yán)寧愿忍受痛苦，并未說“兒子卻不能領(lǐng)會這份愛”；C.“原因是齊郎中不想欠黃郎中的人情，急著還人情，故意為之”錯，齊郎中并不是為了還人情才幫助黃郎中，是身為郎中想治病救人的本能；D.由原文“可兩人說歸說，始終沒正眼瞧對方一下，一個朝南，一個向北，微笑著遠(yuǎn)去?！辈荒芡茢喑觥岸艘恢币詠聿⒊掷m(xù)的互相爭斗、互不服氣的相處狀態(tài)”。故選A。7．本題考查學(xué)生分析鑒賞小說藝術(shù)特色的能力。D.由原文結(jié)尾可知，二人的關(guān)系其實給讀者留下了想象的空間，選項中“足見二人已‘消融’芥蒂，自此和好”不能妄論。故選D。8．本題考查學(xué)生分析小說情節(jié)概括及情節(jié)敘述技巧的能力。次要人物的烘托。由“齊妻慌了，顧不得臉面，悄悄來到黃郎中這求救……齊妻按這新方子抓藥、煎藥，并服侍齊郎中喝下，幾天后就康復(fù)如初”“有一次，正醉意朦朧之際，突然聽到隔壁有人在高聲說著一事……這小胡籠陰而不寒，不正是治母親之病的良藥嗎？黃郎中便在自己的藥方里加了這種小胡籠，幾劑藥湯下去，母親徹底康復(fù)”可知，文中關(guān)于齊妻“顧不得臉面”“悄悄”求醫(yī)以及黃母“忍者痛苦始終不提”的表現(xiàn)都是為了通過次要人物體現(xiàn)二者的自尊心極強(qiáng)，互不服軟。緊張的情節(jié)發(fā)展。文章先著墨救治畫面渲染二者醫(yī)術(shù)高明，如“因為這條街的兩端，各有一位知名郎中，他們的醫(yī)術(shù)出神入化，名動大江南北”以及中間對二者醫(yī)治畫面的用墨均等“兩位郎中雖醫(yī)術(shù)了得，可每人還是各有側(cè)重。齊郎中尤善婦孺之術(shù)，婦科雜癥、小兒疑難，俱皆手到擒來；黃郎中主攻蟲咬之術(shù)，毒蛇咬刺、蚊蟻叮傷，自有獨家秘方”，然后陡然一轉(zhuǎn)，二者皆對自己或家人的病情無可奈何，即使危在旦夕，二者依然不肯向彼此低頭、求助，其緊張的關(guān)系在突轉(zhuǎn)且激烈的情節(jié)發(fā)展中愈加明顯。讀者的想象空間。文章結(jié)尾處二者互相說清了互助的事實，“可兩人說歸說，始終沒正眼瞧對方一下，一個朝南，一個向北，微笑著遠(yuǎn)去”，使讀者不禁想象二人接下來會如何相處，對二者緊張關(guān)系能否疏解充滿想象。9．本題考查學(xué)生分析小說標(biāo)題作用的能力。從人物上看，“岐黃”分別指“齊郎中”“黃郎中”，再結(jié)合文本二中“后世因此稱中醫(yī)學(xué)為岐黃之術(shù)，岐黃也被視為醫(yī)家之祖。并由此引申而專指正統(tǒng)中醫(yī)、中醫(yī)學(xué)，更多的則是作為中醫(yī)、中醫(yī)學(xué)的代稱”的語句，暗合了二位醫(yī)術(shù)高明之意，一語雙關(guān)。從主旨上看，“岐黃”原指岐伯、黃帝討論醫(yī)學(xué)，形成《黃帝內(nèi)經(jīng)》，文章中齊黃兩位醫(yī)者相知、相笑于江湖，如文本一結(jié)尾寫道“可兩人說歸說，始終沒正眼瞧對方一下，一個朝南，一個向北，微笑著遠(yuǎn)去”，體現(xiàn)了醫(yī)者相互惺惜、仁心仁術(shù)的主題，令讀者讀來頗有趣味。從文化底蘊(yùn)上看，“岐黃”本是中醫(yī)術(shù)語，以此為題，充滿了中華傳統(tǒng)文化氣息，營造了濃厚的文化氛圍，令讀者耳目一新，回味無窮。二、文言文閱讀閱讀材料，完成小題。材料一田常欲作亂于齊，憚高、國、鮑、晏，故移其兵欲以伐魯?？鬃勇勚^門弟子曰：“夫魯，墳?zāi)顾?、父母之國，國危如此，二三子何為莫出？”子路請出，孔子止之。子張、子石請行，孔子弗許。子貢請行，孔子許之?！?jié)選自司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》材料二子貢之出也，吾以為魯可存也，而齊可無亂，吳可無滅。何也？田常之將篡也，憚高、國、鮑、晏，故使移兵伐魯。為賜計者，莫若抵高、國、鮑、晏吊之，彼必愕而問焉，則對曰：“田常遣子之兵伐魯，吾竊哀子之將亡也。”彼必詰其故，則對曰：“齊之有田氏，猶人之養(yǎng)虎也。子之于齊，猶肘股之于身也。田氏之欲肉齊久矣，然未敢逞志者，懼肘股之捍也。今子出伐魯，肘股去矣，田氏孰懼哉？吾見身將磔裂，而肘股隨之，所以吊也?！北吮貞侄捎嬘谖?，因教之曰：“子悉甲趨魯，壓境而止。吾請為子潛約魯侯，以待田氏之變，帥其兵從子入討之?！北藨痔锸现?，其勢不得不聽。歸以約魯侯，魯侯懼齊伐，其勢亦不得不聽。因使練兵搜乘以俟齊釁誅亂臣而定新主齊必德魯數(shù)世之利也?！?jié)選自蘇洵《權(quán)書·子貢》材料三《史記》曰：齊伐魯，孔子聞之，曰：“魯，墳?zāi)怪畤Ｈ绱?，二三子何為莫出？”子貢因行，說齊以伐吳，說吳以救魯，復(fù)說越，復(fù)說晉，五國由是交兵?；驈?qiáng)，或破，或亂，或霸，卒以存魯。觀其言，跡其事，與夫儀、秦、軫、代①無以異也。嗟乎，孔子曰：“己所不欲，勿施于人。”己以墳?zāi)怪畤?，則齊、吳之人，豈無是心哉，奈何使之亂歟？吾所以知傳者之妄，一也。于史考之，當(dāng)是時，孔子、子貢為匹夫，非有卿相之位、萬鐘之祿也，何以憂患為哉？然則異于顏回之道矣，吾所以知其傳者之妄，二也。墳?zāi)怪畤?，雖君子之所重，然豈有憂患而謀為不義哉？借使有憂患而為謀之義，則豈可以變詐之說亡人之國，而求自存哉？吾所以知其傳者之妄，三也。子貢之行，雖不能盡當(dāng)于道，然孔子之賢弟子也，固不宜至于此，矧②曰孔子使之也?！?jié)選自王安石《子貢論》【注釋】①儀、秦、軫、代：分別指戰(zhàn)國時張儀、蘇秦、陳軫、蘇代。②矧：況且。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。因使練兵A搜乘以俟B齊釁C誅亂臣D而定新主E齊必德F魯G數(shù)世之利也11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．吊，文中意思是安慰、慰問，與《陳情表》“形影相吊”中的“吊”意思不相同。B．肉，解釋為吞并，名詞作動詞，與《蘇武傳》“杖漢節(jié)牧羊”的“杖”用法相同。C．其，作代詞，指代子貢，與《燭之武退秦師》“吾其還也”中的“其”用法不同。D．“然孔子之賢弟子也”與《登泰山記》“半山居霧若帶然”的“然”用法不相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．田常想要篡權(quán)奪位，但忌憚高、國、鮑、晏的勢力，因而讓他們出兵討伐魯國。B．魯國危在旦夕，孔子希望眾弟子能為國家挺身而出，引發(fā)了弟子們的積極響應(yīng)。C．蘇洵認(rèn)為，子貢只要游說齊國四家，不必借助齊國以外的勢力，就可安齊保魯。D．王安石認(rèn)為，為國解憂是“卿相”的職責(zé)，布衣子貢游說各國，不合“顏回之道”。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）子悉甲趨魯，壓境而止。（2）墳?zāi)怪畤m君子之所重，然豈有憂患而謀為不義哉？14．針對《史記》記載的子貢游說四國之事，蘇洵和王安石論述的側(cè)重點有何不同？【答案】10．CEG11．A12．C13．（1）你們可以把軍隊全部開向魯國，迫近邊境就停下來。（2）自己祖宗墳?zāi)顾诘膰遥m然是君子所看重的，但是怎么可以有了憂患就做不義的事呢？14．蘇洵：側(cè)重于論述子貢出使四國的必要性，認(rèn)為子貢只要出使齊國，游說四家，便可保全魯國；王安石：側(cè)重于質(zhì)疑《史記》記載的真實性，認(rèn)為子貢所為與儒家一貫的主張相違背。【導(dǎo)語】這三篇材料圍繞子貢游說四國的歷史事件展開，展現(xiàn)了不同的視角和解讀。材料一來自《史記》，簡述了孔子派遣子貢出使的背景和決策。材料二是蘇洵的分析，強(qiáng)調(diào)子貢的策略和智慧，認(rèn)為通過游說齊國四家即可安齊保魯。材料三則是王安石的批評，質(zhì)疑史書記載的真實性和道德合理性，認(rèn)為子貢的行為不符合儒家道德標(biāo)準(zhǔn)。整體上，這些材料反映了對歷史事件的多元解讀和對道德與政治智慧的不同看法。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：因而讓魯國訓(xùn)練士兵、檢閱車馬來等齊國發(fā)生內(nèi)亂，誅殺亂臣并安定新齊王。齊國一定會感激魯國，這對魯國以后幾代人都是有利的事?！耙蚴咕毐殉艘再过R釁”中“使”作謂語，“練兵搜乘”是并列短語，“俟齊釁”是動賓短語，“練兵搜乘以俟齊釁”作“使”的賓語，所以在C處斷開?！罢D亂臣而定新主”中“而”是連詞，表順承關(guān)系，所以在E處斷開?！褒R必德魯”中“齊”作主語，“德”作謂語，“魯”作賓語，結(jié)構(gòu)完整，所以在G處斷開。故選CEG。11．本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象、詞類活用現(xiàn)象以及文言虛詞在文中的意義和用法的理解能力。A.錯誤。意思相同。吊：安慰、慰問。句意：不如到高氏、國氏、鮑氏、晏氏那里表示哀悼。/孤身一人，只有和自己的身影相互慰問。B.正確。肉：吞并，名詞作動詞。/杖：拄著，名詞作動詞。句意：田氏想要吞掉齊國很長時間了。/拄著漢朝的旄節(jié)放羊。C.正確。其：代詞，指代子貢。/其：副詞，表商量語氣，還是。句意：看他說的話。/我們還是回去吧。D.正確。然：表轉(zhuǎn)折關(guān)系，然而，但是。/然：用在形容詞之后，作為詞尾，……的樣子。句意：但他畢竟是孔子的得意門生。/停留在半山腰處的云霧，就像是一條舞動的飄帶。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“不必借助齊國以外的勢力”錯誤。根據(jù)原文“吾請為子潛約魯侯，以待田氏之變，帥其兵從子入討之”，可知需要魯國的配合才能安齊保魯。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“悉”，全部；“甲”，軍隊；“趨”，奔赴，趨向；“壓”迫近。（2）“雖”，雖然；“然”，但是；“為”，做。14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中觀點的能力。根據(jù)原文“子貢之出也，吾以為魯可存也，而齊可無亂，吳可無滅”，可知蘇軾認(rèn)為子貢四國，既可使魯國保存，又可使齊國不發(fā)生內(nèi)亂，也可使吳國不至于滅亡，論述子貢出使四國的必要性。根據(jù)原文“吾所以知傳者之妄，一也”“吾所以知其傳者之妄，二也”“吾所以知其傳者之妄，三也”，可知王安石從發(fā)動不義戰(zhàn)爭違背孔子教海、憂君之憂與顏回的立身處世之道不一致、用奸詐說辭使他國滅亡三個角度質(zhì)疑《史記》記載的真實性，認(rèn)為子貢所為與儒家一貫的主張相違背。參考譯文：材料一田常想要在齊國叛亂，卻害怕高昭子，國惠子，鮑牧，晏圉的勢力，所以想轉(zhuǎn)移他們的軍隊去攻打魯國?？鬃勇犝f這件事，對門下弟子們說：“魯國，是祖宗墳?zāi)顾诘牡胤剑俏覀兂錾膰?，我們的祖國危險到這種地步，諸位為什么不挺身而出呢？”子路請求前去，孔子制止了他。子張、子石請求前去救魯，孔子也不答應(yīng)。子貢請求前去救魯，孔子答應(yīng)他。材料二子貢的那次出使，我認(rèn)為既可使魯國保存，又可使齊國不發(fā)生內(nèi)亂，也可使吳國不至于滅亡。為什么？當(dāng)時田常準(zhǔn)備篡奪，害怕高氏、國氏、鮑氏、晏氏，所以派他們帶領(lǐng)各自的軍隊討伐魯國。替子貢出個計策，子貢不如到高氏、國氏、鮑氏、晏氏那里表示哀悼，他們一定會感到驚訝并問為什么。那就回答說：“田常派你們的軍隊來攻打魯國，我私下哀悼你們將要滅亡。”他們一定追問原因，那就回答說：“齊國有田氏，就像有人養(yǎng)只惡虎一般。你們對于齊國，就好像人的四肢對于身體一樣重要。田氏想要吞掉齊國很長時間了，然而不敢實現(xiàn)他的野心原因，就是懼怕你們強(qiáng)有力的捍衛(wèi)?，F(xiàn)在你們出來攻打魯國，齊國的身體丟失了四肢，田氏還有什么可懼怕的呢？我看齊國的身體將要被割裂，四肢也要隨著死亡，所以表示哀悼。”他們一定驚懼并向我們咨詢對策，這時子貢乘機(jī)教導(dǎo)他們說：“你們可以把軍隊全部開向魯國，迫近邊境就停下來。請允許我替你們秘密地去商約魯侯，來等待田氏叛亂，讓魯君率領(lǐng)他的軍隊跟著你們一起到齊國去討伐田氏?！彼麄儜峙绿锸霞雍λ麄儯瑒荼夭荒懿宦?。子貢返回就商約魯侯，魯君害怕齊軍討伐，勢必也不能不聽從子貢的計劃。因而讓魯國訓(xùn)練士兵、檢閱車馬來等齊國發(fā)生內(nèi)亂，誅殺亂臣并安定新齊王。齊國一定會感激魯國，這對魯國以后幾代人都是有利的事。材料三《史記》中記載說：齊國攻打魯國，孔子聽說了，說：“魯國，是祖宗墳?zāi)顾诘牡胤?。國家危急到這個地步，你們幾位為什么不出去想辦法挽救呢？”子貢于是出發(fā)，游說齊國攻打吳國，游說吳國救援魯國，又游說越國，游說晉國，五國因此刀兵相見。有的強(qiáng)大了，有的亡國了，有的混亂了，有的稱霸了，終于保全了魯國?？此f的話，考察他做的事，和張儀、蘇秦、陳軫、蘇代，沒什么兩樣。唉，孔子說：“自己不喜歡的事，不要強(qiáng)加給別人?！蔽乙驗轸攪亲孀趬?zāi)顾诘牡胤蕉肴ケＨ?，那么齊國、吳國的人，難道就不想有保全自己的國家的想法嗎？為什么使他們的國家混亂呢？這就是我認(rèn)為古書所載虛妄不實的第一個原因。根據(jù)史實來推究，孔子、子貢當(dāng)時是平民，沒有卿相的地位，沒有很高的俸祿，他們?yōu)槭裁匆獞n患呢？這與顏回的立身處世之道不一致了。這是我認(rèn)為古書所載不真實的第二個原因。自己祖宗墳?zāi)顾诘膰?，雖然是君子所看重的，但是怎么可以有了憂患就做不義的事呢？如果有了憂患也要做符合道義的事，那么怎么可以用機(jī)變巧詐的說辭使人的國家滅亡來保全自己呢？這是我認(rèn)為古書所載虛妄不實的第三個原因。子貢的行為雖然不能完全符合道義，但他畢竟是孔子的得意門生，本來不應(yīng)該到這個地步，何況說是孔子讓他去的呢。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。自京赴奉先縣詠懷五百字①（節(jié)選）杜甫入門聞號咷，幼子饑已卒。吾寧舍一哀②，里巷亦嗚咽。所愧為人父，無食致夭折。豈知秋禾登，貧窶有倉卒。生常免租稅，名不隸征伐③。撫跡猶酸辛，平人固騷屑。默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒。憂端齊終南，澒洞④不可掇。[注]①本詩作于天寶十四年十月初。十一月，安祿山舉兵造反。②舍一哀，用《禮記》中的典故，表達(dá)不能壓抑悲哀之意。③杜甫時任右衛(wèi)率府兵曹參軍，享有豁免租稅和兵役之權(quán)。④澒洞，廣大的樣子。15．下列對這首詩歌的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．詩人一進(jìn)家門就遇見幼子因饑餓而夭折的凄慘景況，鄰居們也嗚咽，作為父親壓抑不住滿腔悲痛。B．秋禾豐收，卻發(fā)生餓死人之事，免租稅的官員家尚且不免如此遭遇，平民百姓的日子就更為辛酸了。C．詩人從失業(yè)之徒進(jìn)而想到久役不歸的兵士，憂思堆積得像終南山一樣高，以景結(jié)情，引人深思。D．詩歌寫從京城回到奉先縣家時的見聞感受，推己及人，平實的敘述中夾雜議論、抒情，自然而巧妙。16．前人評點此段詩歌敘述家事，仍歸結(jié)到憂懷百姓，“乃是‘詠懷’本意”。詩人抒發(fā)了哪些“詠懷”本意？【答案】15．C16．①表達(dá)對幼子夭折的悲痛之情，因自己為官卻讓孩子餓死而深感愧疚自責(zé)；②由自家的不幸推及平民百姓，對百姓在豐收之年仍受饑餓煎熬的同情與悲憫，體現(xiàn)了對民生疾苦的關(guān)注；③對社會現(xiàn)狀的憂慮，想到失業(yè)之人和遠(yuǎn)戍之卒，擔(dān)憂國家的命運和社會的安定，反映出詩人憂國憂民的情懷。【導(dǎo)語】詩歌通過杜甫回鄉(xiāng)后見聞與感受的描述，反映出當(dāng)時社會底層人民的疾苦。詩人以家中悲劇為切入點，展示了經(jīng)濟(jì)不平等與戰(zhàn)亂帶來的悲劇，進(jìn)而上升到對百姓困苦的關(guān)懷和自身無力改變現(xiàn)狀的憂慮，體現(xiàn)了杜甫悲天憫人的情懷。15．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“以景結(jié)情”錯誤。詩中沒有具體描寫終南山的景象，而是通過“憂端齊終南，澒洞不可掇”來比喻詩人的憂思之深重和廣闊，應(yīng)屬于“直接抒情”，而非“以景結(jié)情”。故選C。16．本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。①對幼子夭折的悲痛之情。由“入門聞號咷，幼子饑已卒”“吾寧舍一哀，里巷亦嗚咽。所愧為人父，無食致夭折”可知，詩人把老婆和孩子寄居在奉先，回去的時候，小兒子已經(jīng)活活餓死。身為父親，卻沒有本事養(yǎng)活孩子，讓詩人發(fā)出“所愧為人父”的呼號，抒發(fā)自責(zé)、悔恨之情。②對民生疾苦的關(guān)注。由“生常免租稅，名不隸征伐。撫跡猶酸辛，平人固騷屑”可知，詩人由己之悲慘而想到天下的貧苦百姓，詩人認(rèn)為自己享有特權(quán)尚且免不了這樣悲慘的遭遇，那平民百姓的日子就更加辛酸難熬了，表達(dá)了對天下百姓的同情關(guān)注。③對社會現(xiàn)狀的憂慮。由“默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒。憂端齊終南，澒洞不可掇”可知，詩人想到那些失去土地的農(nóng)民想必已經(jīng)是傾家蕩產(chǎn)，那些遠(yuǎn)守邊防的士兵也是缺吃少穿，憂民憂國的情緒噴薄而出。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語·子罕》中，孔子用堆土成山、填平洼地作比喻，說明治學(xué)做事要靠自己堅持，如果“”，停下來，其錯在自己；而“”，也能夠前進(jìn)一步了，進(jìn)益在自己。（2）《將進(jìn)酒》中的“一句表達(dá)出樂觀自信的積極思想，“一句表達(dá)了蔑視權(quán)貴的人生態(tài)度。（3）《春江花月夜》中的“，”兩句，表面描寫春天將盡，江月欲落的景象，實則表現(xiàn)游子在外漂泊時間之久，思?xì)w之切?！敬鸢浮课闯梢缓堧m覆一簣?zhí)焐也谋赜杏苗姽酿傆癫蛔阗F江水流春去欲盡江潭落月復(fù)西斜【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：簣、覆、材、饌、潭。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。年輕的毛姆曾執(zhí)著于改善自己的寫作語言，①地閱讀了大量名家作品。他被斯威夫特的散文迷住了，“認(rèn)定這才是從事寫作最完美的方法”。但是隨著閱讀的深入，毛姆發(fā)現(xiàn)“完美有一個嚴(yán)重的缺陷，就是很容易乏味”。人的審美追求是一個獨特的存在。恰如一個人練書法，日日追求每一筆的絕對完美，將成為千字如一的“館閣體”書家，永遠(yuǎn)達(dá)不到王羲之從容變化的妙境。是什么造成了二者的高下之別？衛(wèi)夫人是王羲之的書法啟蒙老師。當(dāng)別人還在教學(xué)生刻板地描紅，追求細(xì)節(jié)的完美時，衛(wèi)夫人卻將筆畫賦于自然物態(tài)，變化萬端，大氣淋漓。如此看來，二者的高下之別可能與見識、胸襟、氣度有關(guān)，而二者的創(chuàng)造性及藝術(shù)表現(xiàn)力，亦②。同理，寫作教學(xué)中，我們應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生的見識、胸襟和氣度，而不是刻意于語言表達(dá)與篇章結(jié)構(gòu)的精美。寫作與自然、社會、人生的關(guān)系是天然的，是勾股定理一般的“公然存在”。學(xué)生寫作時追求精美本③，但以此為終極追求，且手不釋卷，足不出戶，思不離廬，勢必陷入將寫作等同于好詞好句的營造的誤區(qū)，“斷氣”“斷魂”也在所難免。世人皆知詩人余光中是個極致的完美主義者，可又有多少人知道，他看夕陽要看到黯然神傷才歸去？又有誰知道，為了把握夕陽西下時的變化，他那驅(qū)車追逐夕陽的激情？18．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．文中畫橫線的句子使用了排比和比喻的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。【答案】18．①如饑似渴（孜孜不倦/廢寢忘食）②不言自明（不言而喻）③無可厚非（未可厚非）19．①“手不釋卷”等三個短句構(gòu)成排比，形象地展示了學(xué)生寫作中無視自然、社會、人生，追求語言表達(dá)與篇章結(jié)構(gòu)的精美的現(xiàn)象，節(jié)奏明快，語勢強(qiáng)勁。②運用借喻，把學(xué)生寫作中只追求語言表達(dá)與篇章結(jié)構(gòu)的精美而無視自然、社會、人生帶來的嚴(yán)重后果比喻為“斷氣”“斷魂”，形象生動，言簡意明。【解析】18．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①語境形容毛姆學(xué)習(xí)勤奮或者讀書很迫切，可填“如饑似渴（孜孜不倦/廢寢忘食）”。如饑似渴：比喻要求很迫切，如同餓了渴了急需飲食那樣。孜孜不倦：指工作或?qū)W習(xí)勤奮刻苦不知疲倦，形容勤勉不懈怠的一種狀態(tài)。廢寢忘食：形容非常專心和勤奮。②語境是說二者的創(chuàng)造性及藝術(shù)表現(xiàn)力不用說大家就能夠看出來，可填“不言自明（不言而喻）”。不言自明：不用說話就能明白，形容道理很明顯，容易理解。不言而喻：不用說就可以明白，形容道理很淺顯。③語境意思是學(xué)生寫作時追求精美不算是大毛病，可填“無可厚非（未可厚非）”。無可厚非：原指不可過分指責(zé)，表示雖有缺點，但是可以理解或原諒。未可厚非：意思是沒有什么不是，不應(yīng)過分責(zé)難。19．本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法和表達(dá)效果的能力。①“手不釋卷，足不出戶，思不離廬”三個短句構(gòu)成排比，結(jié)合“寫作與自然，社會、人生的關(guān)系是天然的”“學(xué)生寫作時追求精美”“以此為終極追求”可知，這三個短語形象地展示了學(xué)生寫作中無視自然。社會、人生，追求語言表達(dá)與篇章結(jié)構(gòu)的精美的現(xiàn)象；短句特點是節(jié)奏明快，排比則語勢強(qiáng)勁。②“斷氣”“斷魂”，運用借喻，結(jié)合“寫作與自然，社會、人生的關(guān)系是天然的”“學(xué)生寫作時追求精美”“以此為終極追求”可知，學(xué)生寫作中只追求語言表達(dá)與篇章結(jié)構(gòu)的精美而無視自然，社會、人生會帶來的嚴(yán)重后果，而該比喻將嚴(yán)重后果比喻為“斷氣”“斷魂”，形象生動，言簡意明。閱讀下面的文字，完成下面小題。毛澤東“學(xué)梁山泊好漢”一語，雖說自青年時，①，在實踐中，悟出的道理越來越深，包含的意義也有所拓展，其中就有學(xué)習(xí)梁山泊聚義時的平等精神在內(nèi)。毛澤東認(rèn)為《水滸傳》是有“民主性精華”的古典文學(xué)作品，它的故事情節(jié)“有著民主含義”，體現(xiàn)了中國古代農(nóng)民階級的民主要求。毛澤東的這種評價，實際上把《水滸傳》的思想內(nèi)容價值提升到了一個新高度。對于②，毛澤東在實踐中將其升華，轉(zhuǎn)換成發(fā)動人民參加革命斗爭的另一種形式——“打土豪，分田地”。毛澤東率領(lǐng)革命隊伍上井岡山后，實行的一項基本政策就是“打土豪，分田地”。它與“劫富濟(jì)貧”這種水滸英雄行為相比有共同性：都是追求平等，都是對付超經(jīng)濟(jì)剝削，對付“不義之財”，對付封建地主階級。但在更深層次上，③。毛澤東自己解說過這種不同：“劫富濟(jì)貧”只重視分配關(guān)系的改變，“打土豪，分田地”則重視生產(chǎn)關(guān)系的變革。我們有一個“分田地”跟在后面，就與宋江等人不同了，我們將田地分配給大多數(shù)農(nóng)民，讓他們發(fā)展生產(chǎn)，以作持久之計。我們從根本上實現(xiàn)并且代表了廣大農(nóng)民的利益，但為根據(jù)地的存在打下了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這一點，宋江等人是做不到的。20．下列句子中的“對付”和文中畫橫線處的“對付”，用法相同的一項是（

）A．煩您給對付二條好煙。 B．這件衣服還能對付著穿一年。C．林沖今番直吃我們對付了。 D．他倆一向不對付。21．請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。22．文中畫波浪線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意?！敬鸢浮?0．C21．①卻終生實踐

②《水滸傳》里的“劫富濟(jì)貧”

③二者有本質(zhì)的不同22．我們從根本上代表并且實現(xiàn)了廣大農(nóng)民的利益，也為根據(jù)地的存在打下了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生正確使用詞語的能力。文中畫橫線處的“對付”是“處理、辦理、應(yīng)對、收拾”的意思。A.“對付”是“設(shè)法弄到手”的意思。B.“對付”是“將就、湊合”的意思。C.“對付”是“處理、辦理、應(yīng)對、收拾”的意思。D.“對付”是“感情相投、關(guān)系融洽”的意思。故選C。21．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一處，由前文“毛澤東‘學(xué)梁山泊好漢’一語，雖說自青年時”以及后文“在實踐中，悟出的道理越來越深，包含的意義也有所拓展，其中就有學(xué)習(xí)梁山泊聚義時的平等精神在內(nèi)”可知，此處突出毛澤東一生實踐“學(xué)梁山泊好漢”一語，故填“卻終生實踐”；第二處，由后文“毛澤東在實踐中將其升華，轉(zhuǎn)換成發(fā)動人民參加革命斗爭的另一種形式——‘打土豪，分田地’”“它與‘劫富濟(jì)貧’這種水滸英雄行為相比有共同性：都是追求平等，都是對付超經(jīng)濟(jì)剝削，對付‘不義之財’，對付封建地主階級”可知，此處體現(xiàn)毛澤東將《水滸傳》里的“劫富濟(jì)貧”進(jìn)行了轉(zhuǎn)化、升華，故填“《水滸傳》里的‘劫富濟(jì)貧’”；第三處，由后文“毛澤東自己解說過這種不同：‘劫富濟(jì)貧’只重視分配關(guān)系的改變，‘打土豪，分田地’則重視……”可知，此處突出二者的不同本質(zhì)，故填“二者有本質(zhì)的不同”。22．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語病有：一是語序不當(dāng)，應(yīng)把“實現(xiàn)并且代表”改為“代表并且實現(xiàn)”；二是不合邏輯關(guān)系，應(yīng)把“但”改為表示遞進(jìn)關(guān)系的“也”。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。陶淵明能從現(xiàn)實矛盾中突圍出來，其中一個原因就是在他的世界中，深廣地同情萬物，打破了與切身利害相關(guān)的小天地界限，把自己