2025屆廣東省云浮市云城區(qū)高三調(diào)研模擬檢測（二）語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。“青青子衿，悠悠我心；縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思；縱我不往，子寧不來？挑兮達兮，在城闕兮；一日不見，如三月兮?！边@是《詩經(jīng)·鄭風》的一篇，青衿是青的領子，據(jù)毛公的解釋，當時學生制服是這樣的。佩是佩玉，像現(xiàn)在的徽章。挑達是往來相見的樣子?！对娦颉飞险f：“子衿，刺學校廢也：亂世則學校不修焉。”這是漢朝以來一般經(jīng)學家的講法。這說法直到南宋朱熹作《詩經(jīng)集傳》的時候才發(fā)生動搖。照朱子的意思，詩里的“我”字，是一位女子的自稱，挑達是輕佻放恣的樣子；這樣一來，這首詩便成了女子向男子求愛的情歌。究竟毛公和朱子的兩種說法哪種對呢？要解答這個問題，我們得明白“詩有六義”的賦義和比義。賦是就事物的本身情況加以鋪敘，比是拿別的事物來比方。比喻有明有暗，明喻容易明白，暗喻每易誤解。例如《史記·微子世家》有一首《麥秀歌》：“麥秀漸漸兮，禾黍油油；彼狡童兮，不與我好兮?！边@首詩就表面看，自然是女子思慕男子的情詩?？墒翘饭珔s說是箕子朝周，過殷故都，感宮室毀壞生禾黍而作的。詩里的狡童并不是什么戀人，卻指的是殷紂王。這便是暗喻，即是比義。和這首詩相似的，在《詩經(jīng)》里有首《狡童》：“彼狡童兮，不與我言兮；維子之故，使我不能餐兮?！睋?jù)毛公的解釋，這是鄭人怨鄭昭公不能與賢人共事以至失國而作的。如果箕子可以拿狡童暗比殷紂，自然鄭人也可以拿狡童暗比昭公?？墒侵熳訁s說這是淫女見絕而戲其人之詞。詩歌的目的在抒情，而詩人之情，有時非直敘所能盡，必言有盡而情無窮，才稱得上一首好詩。所以有時越是深沉的情緒，表現(xiàn)時卻越要隱約。詩人心中隱痛，常有欲言難言，不得不隱約其辭的。如箕子身經(jīng)亡國的慘痛，目睹故都之荒涼；情既不得不言，而新朝既建，忌諱實多，事又有不能明言者，乃不得不托為失戀女子的口吻。所以《史記》里說：“殷民聞之，皆為流涕?！贝撕笕缜峨x騷》“眾女嫉余之蛾眉兮”，既以失戀女子自比，漢高祖對戚夫人唱的《鴻鵠歌》更以羽翼已成的鴻鵠來比太子，都是以隱約之辭，寫難言之痛，有合于《詩經(jīng)》的比義的。如果只看表面，或不免誤認屈原為女性，而將《鴻鵠歌》當作獵戶之作了。詩歌除抒情之外，更要求趣，這才能引起讀者的興味。而就求趣說，則直敘不如曲喻?！蹲髠鳌份d宋平公要筑臺，他的大臣樂喜請等農(nóng)事完了再動工，平公不答應。那批工人當時歌曰：“邑中之黔，實慰我心?！薄耙刂兄北阒笜废玻彩且阅信畱俑璧穆暱诔鲋?，如果直說“邑中樂喜”便趣味索然了。“青青子衿”，表面上看，固然是戀歌的口吻，但正因為他以戀歌來寫諸生的廢學，才有詩的趣味。在朱子以理學家的態(tài)度來讀，以為“師嚴而后道尊”，師生之間，豈可以男女愛戀來相比。不知這在詩人，不論君臣、師弟、朋友，以失戀或得寵的女子自比，卻是常事。離開朱子不遠的詩人陳后山那首“主家十二樓，一身當三千”的古詩，便是以獨得主家寵愛的女子自比，而以主家比他老師曾南豐的。詩歌里借別的物事來寫自己的情意的，后人稱作寄托。不過一代有一代的習語，同一暗喻，往往當時人一目了然，而后世人卻百思莫解。所以殷人聞麥秀漸漸之歌，悲箕子不忘故國，宋主讀瓊樓玉宇之句，知蘇軾之終是愛君。而在今日讀者，如果無前人記載，未必便能領會。鄭人以狡童比鄭昭，今人每以為疑，而部分新進作家頌魯迅為“偉大的母親”，卻不聞人以為怪；楚辭以香草直稱可愛之人，后人每以為奇，今人于書札中用“我的水仙花”，卻一望可知是稱情侶。因為有這一層的關系，古人詩歌，固然有許多是寄托的，但后人如果單憑個人想象來推測古人用意，以為某詩是意指某事，某詩是隱刺某人，那難免瞎子摸象，不大容易得其真相的?！对娦颉芬浴缎⌒恰窞椤懊婪蛉酥欢?，惠及殘妾”，《靜女》為“刺衛(wèi)君無道，夫人無德”，已不能使人無疑，后人變本加厲，解說右丞“終南”和義山“錦瑟”，句牽字比，幾同猜謎。后人作詩，專以寄托為工，而唯恐讀者不明，于是自加注釋，制謎而連謎底都揭給人看，實在其愚不可及也。（選自王季思《說比興》，有刪改）1．下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．毛公對《詩經(jīng)》的解釋代表了漢代以來經(jīng)學家的意見，這種意見受到了南宋理學家朱熹的挑戰(zhàn)。B．宋主讀到蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》中“又恐瓊樓玉宇”這一句，覺得其中隱含著忠君的意思。C．據(jù)《史記》記載，殷商故臣箕子經(jīng)過殷朝的故都時，作《麥秀歌》，詩中用狡童暗比紂王。D．青衿是先秦學生制服的樣子，玉是學生的佩飾，朱熹認為這樣的穿著輕佻放恣，據(jù)此判斷《子衿》是情歌。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．朱熹將《詩經(jīng)·子衿》解釋為男女情歌，雖然其立場是理學的，但客觀上使《詩經(jīng)》突破了傳統(tǒng)經(jīng)學的范疇。B．賦和比都是《詩經(jīng)》所采用的重要的寫作手法，但是對這兩種手法的辨析，其意義不僅限于《詩經(jīng)》。C．讀者如果不熟悉一個時代的寫作背景，在讀這個時代的詩歌時就必然產(chǎn)生隔膜，從而曲解詩歌中出現(xiàn)的比興。D．古代詩歌善用比興手法，寫君臣師友間的情感也常用愛情作比，這給我們提供了解讀古代愛情詩的一個角度。3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐文章主要觀點的一項是（）

A．“瀉水置平地，各自東西南北流?！滨U照的《擬行路難》為了寫出門閥制度的不公，用生活中常見事物來作比。B．“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”屈原在《離騷》中借采摘、佩戴香草來比自己對美德的追求。C．“孔雀東南飛”雖然和詩中具體情節(jié)沒有關系，但是其“五里一徘徊”的形象卻和仲卿夫婦相似，讓人感到凄涼。D．古人用典經(jīng)常援引《詩經(jīng)》，曹操的《短歌行》就借用“青青子衿，悠悠我心”，來表達對賢才的渴慕。4．古人作詩常用“比”的手法，其原因有哪些？請根據(jù)文本簡要概括。5．毛公和朱熹對《詩經(jīng)·子衿》的理解很不相同，作者認同誰的觀點，是如何論證的？(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：我的漫畫豐子愷我作漫畫斷斷續(xù)續(xù)至今已有二十多年了。約略可分為四個時期：第一是描寫古詩句時代；第二是描寫兒童相的時代；第三是描寫社會相的時代；第四是描寫自然相的時代。但又交互錯綜，不能判然劃界。我從小喜讀詩詞。我所愛的，往往只是一篇中的一段，甚至一句，常把它譯作小畫，粘在座右，隨時欣賞。作畫意在筆先，只要意到，筆不妨不到，有時筆到了反而累贅。有人看了我的畫，驚駭?shù)亟械溃骸班?，這人只有一個嘴巴，沒有眼睛鼻頭！”“眼鏡玻璃后面怎么不見眼睛？”對于他們，我實在無法解嘲，只得置之不理?！盁o言獨上西樓”“幾人相憶在江樓”“人散后，一鉤新月天如水”等便是那時的作品。我作漫畫由被動的創(chuàng)作而進于自動的創(chuàng)作，最初是描寫家里的兒童生活相。我向來憧憬于兒童生活，尤其是那時，我初嘗世味，看見當時社會里的虛偽驕矜之狀，覺得成人大都已失本性，只有兒童天真爛漫，人格完整，這才是真正的“人”。于是變成了兒童崇拜者，在漫畫中處處贊揚兒童。這些畫我今日看時，一腔熱血還能沸騰起來。這就是“阿寶兩只腳，凳子四只腳”“弟弟新官人，妹妹新娘子”“爸爸回來了”等作品。最近我重展這些畫冊的時候，仿佛覺得年光倒流，返老還童，從前的憧憬，依然活躍在我的心中了。后來我的畫筆又改方向，從正面描寫成人社會的現(xiàn)狀了。我住在紅塵萬丈的上海，看見無數(shù)屋脊中浮出一只紙鳶來，恍悟春到人間，就作“都市之春”。看見樓窗里掛下一只籃來，就作“買粽子”。我住在杭州及故鄉(xiāng)石門灣，看見市民的日常生活，就作“市井小景”“鄰人之愛”；客居鄉(xiāng)村，就作“話桑麻”“柳蔭”。這些畫中的情景，多少美觀！這些人的生活，多少幸福！我明知道成人社會還有黑暗的一面，我的筆不忍描寫，一時竟把它們抹殺了。后來我的筆終于描寫了。①西諺曰：“漫畫以笑語叱咤人間?！蔽揖彤斆婕毧瓷鐣系目嗤聪唷⒈瘧K相、丑惡相、殘酷相，而為它們寫照。“都市奇觀”“鬻兒”“警報解除后”“轟炸”就是這類的作品。有時我看看這些作品，覺得觸目驚心。我想，藝術畢竟是美的，人生畢竟是崇高的，自然畢竟是偉大的。我這些辛酸凄楚的作品，其實不是正常藝術，而是臨時的權變。我的筆不妨從人生轉向自然，尋求更深刻的畫材。我忽然注意到破墻磚縫里鉆出來的一根小草，作了一幅“生機”，有一天到友人家，看見案上供著一個炮彈殼，殼內(nèi)插著紅蓮花，歸來又作了一幅“炮彈作花瓶，世界永和平”。在漢口看見一枝截去了半段的大樹正在抽芽，又作了一幅“大樹被斬伐”。②我自己覺得真像沉郁的詩人。“沉郁者，意在筆先，神在言外?！步磺橹涞?，身世之飄零，皆可于一草一木發(fā)之?！贝搜韵鹊梦倚摹＃ㄓ袆h改）文本二：美與同情豐子愷世間的物有各種方面，各人所見的方面不同。譬如一株樹，在博物家，在園丁，在木匠，在畫家，所見各人不同。博物家見其性狀，園丁見其生息，木匠見其材料，畫家見其姿態(tài)。但畫家所見與前三者又根本不同：前三者都有目的，都想起樹的因果關系，畫家只是欣賞目前的樹的本身的姿態(tài)，而別無目的。所以畫家所見的，是形式的方面，不是實用的方面。換言之，是美的世界，不是真、善的世界。美的世界中的價值標準，與真、善的世界中全然不同，我們僅就事物的形狀、色彩、姿態(tài)而欣賞，更不顧問其實用方面的價值了。一枝枯木，一塊怪石，在實用上全無價值，在中國畫家是很好的題材。無名的野花，在詩人的眼中異常美麗。藝術家所見的世界，可說是一視同仁的世界，平等的世界。藝術家的心，對于世間一切事物都給以熱誠的同情。藝術家的同情心，不但及于同類的人物而已，又普遍地及于一切生物、無生物，犬馬花草，在美的世界中均是有靈魂而能泣能笑的活物了。詩人常常聽見子規(guī)的啼血，秋蟲的促織，看見桃花的笑東風，蝴蝶的送春歸；用實用的頭腦看來，這些都是詩人的瘋話。其實我們倘能身入美的世界中，而推廣其同情心，及于萬物，就能切實地感到這些情景了。畫家與詩人是同樣的，不過畫家注重其形式姿態(tài)的方面而已。沒有體得龍馬的活力，不能畫龍馬；沒有體得松柏的勁秀，不能畫松柏。中國古來的畫家都有這樣的明訓，我們的心要能與朝陽的光芒一同放射，方能描寫朝陽；能與海波的曲線一同跳舞，方能描寫海波。這正是“物我一體”的境涯，萬物皆備于藝術家的心中。在這里我們不得不贊美兒童了。因為兒童大都是最富于同情的，且其同情不但及于人類，又自然地及于貓犬、花草、鳥蝶、魚蟲、玩具等一切事物。③他們認真地對貓犬說話，認真地和花接吻，認真地和人像玩耍，其心比藝術家的心真切而自然得多！他們往往能注意大人們所不能注意的事，發(fā)現(xiàn)大人們所不能發(fā)現(xiàn)的點。所以兒童的本質(zhì)是藝術的。換言之，即人類本來是藝術的，本來是富于同情的。只因長大起來，把這點心靈阻礙或消磨了。唯有聰明的人，能不屈不撓，即使外部飽受壓迫，內(nèi)部仍舊保藏著這點可貴的心。這種人就是藝術家。西洋藝術論者有“感情移入”之說。所謂感情移入，就是說我們對于美的自然或藝術品，能把自己的感情移入其中，沒入其中，與之共鳴共感，這時候就經(jīng)驗到美的滋味。這種自我沒入的行為，在兒童的生活中為最多。他們往往把興趣深深地沒入在游戲中，而忘卻自身的饑寒與疲勞。小孩子真是人生的黃金時代?、芪覀兊狞S金時代己雖然已經(jīng)過去，但我們可以因了藝術的修養(yǎng)而重新面見這幸福、仁愛而和平的世界。（有刪改）6．下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）

A．文本一記述自己漫畫創(chuàng)作的題材從“古詩句”“兒童相”“社會相”到“自然”的轉變，表明現(xiàn)在創(chuàng)作優(yōu)于過去創(chuàng)作的價值評判。B．文本一列舉大量漫畫作品的名字，一方面是回顧自己創(chuàng)作歷程的需要，另一方面體現(xiàn)出作者在繪畫理論上對藝術的現(xiàn)實性的追求。C．文本二中，同樣看樹，博物家、園丁和木匠有一種態(tài)度，而畫家采取另一種態(tài)度，前者更多考慮實用的目的，后者則注重對于形式本身的欣賞。D．兩個文本整體上使用白話口語，但也插入一些文言句式或詩意表達，如“先得我心”“子規(guī)的啼血”“桃花的笑東風”等，造成一種刻意雕琢、追求莊重的效果。7．對畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）

A．句子①引用西方諺語，意在指明漫畫具有一種社會功能：通過諷刺筆法介入社會，對現(xiàn)實社會予以批判和改造。B．句子②中作者自比“沉郁的詩人”，指的是自己傾向于將憂憤深沉的情感融入看似尋常的一草一木，加以描摹傳達。C．句子③中連用三個“認真地”，不僅強調(diào)兒童的“同情心”比起成人更加“真切而自然”，也體現(xiàn)出他們有意對抗外部的“壓迫”。D．句子④中“黃金時代”的比喻，既指作為人生階段的童年時代，又代表了對建立在“美的世界”基礎上的理想社會的向往。8．為什么說“兒童的本質(zhì)是藝術的”？請結合文本二的內(nèi)容簡要分析。9．請結合文本一的記敘，簡要分析“感情移入”在豐子愷漫畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：七年春，天下久旱，饑民流離，帝憂形于色，對朝嗟嘆，欲盡罷法度之不善者。安石曰：“水旱常數(shù)，堯、湯所不免，此不足招圣慮，但當修人事以應之?！薄四甓拢瑥桶菹?，安石承命，即倍道來?！度?jīng)義》成，加尚書左仆射兼門下侍郎，以子雱為龍圖閣直學士。雱辭，惠卿勸帝允其請，由是嫌隙愈著。惠卿為蔡承禧所擊，居家俟命。雱風御史中丞鄧綰，復彈惠卿與知華亭縣張若濟為奸利事，置獄鞫之，惠卿出守陳。十月，彗出東方，詔求直言，及詢政事之未協(xié)于民者。安石率同列疏言：“晉武帝五年，彗出軫；十年，又有孛。而其在位二十八年，與《乙巳占》所期不合。蓋天道遠，先王雖有官占而所信者人事而已天文之變無窮上下傅會，豈無偶合，周公、召公，豈欺成王哉？其言中宗①享國日久，則曰‘嚴恭寅畏，天命自度，治民不敢荒寧’。其言夏、商多歷年所，亦曰‘德’而已。裨灶②言火而驗，欲禳之，國僑不聽，則曰‘不用吾言，鄭又將火’。僑終不聽，鄭亦不火。有如裨灶，未免妄誕，況今星工哉？所傳占書，又世所禁，謄寫訛誤，尤不可知。陛下盛德至善，非特賢于中宗，周、召所言，則既閱而盡之矣，豈須愚瞽復有所陳。竊聞兩宮以此為憂，望以臣等所言，力行開慰?！钡墼唬骸奥劽耖g殊苦新法?！卑彩唬骸捌詈钣?，民猶怨咨，此無庸恤。”帝曰：“豈若并祁寒暑雨之怨亦無邪？”安石不悅，退而屬疾臥，帝慰勉起之。其黨謀曰：“今不取上素所不喜者暴進用之，則權輕，將有窺人間隙者?！卑彩瞧洳?。帝喜其出，悉從之。時出師安南，謀得其露布③，言：“中國作青苗、助役之法，窮困生民。我今出兵，欲相拯濟。”安石怒，自草敕榜詆之。（節(jié)選自《宋史·列傳第八十六》）材料二：熙寧七年，遼主洪基遣泛使蕭禧來言河東地界未決。八年再來，必欲以代州天池分水嶺為界。詔詢于故相文彥博、富弼、韓琦、曾公亮以可與及不可許之狀，皆以為不可。王安石當國，言曰：“將欲取之，必固與之?！庇谑窃t不論有無照驗，擗撥與之。往時界于黃嵬山麓，我可以下瞰其應、朔、武三州，既以嶺與之，虜遂反瞰忻、代，凡東西失地七百里。案慶歷中，虜求關南十縣，朝廷方以西夏為慮，猶不過增歲幣以塞其欲，至于土地，尺寸弗與。熙寧之兵力勝于曩時，而用蕭禧堅坐都亭④之故，輕棄疆埸設險要害之處。安石果于大言，其實無詞以卻之也。孫權謂：“魯肅勸吾借劉玄德地云：‘帝王之起，皆有驅除，關羽不足忌?！俗泳磧?nèi)不能辨，外為大言耳?！卑彩Z亦然。（節(jié)選自洪邁《容齋五筆卷一·王安石棄地》）【注】①中宗，即商中宗。②裨灶，春秋時期鄭國的大夫，精通占卜。③露布，又稱露報，原意指不加封檢、公開發(fā)布的文書。④都亭，即都亭驛，相當于今天的國賓館。10．材料一畫波浪的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應位置的答案標號涂黑。先王A雖有官B占C而所信者D人事而已E天文之變F無窮G上下H傅會11．下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．火，發(fā)生火災，與《人皆有不忍人之心》“若火之始然”中的“火”的意思不相同。B．屬，借口，與《屈原列傳》“屈平屬草稿未定”中“屬”的意思不同。C．窮困，貧窮困乏，與《離騷》“吾獨窮困乎此時也”中的“窮困”意義和用法相同。D．其，他，與《六國論》“其實百倍”中的“其”的意思不同。12．下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．熙寧八年二月，王安石擔起重任，也正是這一年，北宋與遼帝國在河東重新劃界，從東到西失地達七百里，洪邁認為王安石負有不可推卸的責任。B．面對“置獄鞫之”，呂惠卿被逼出任陳州知州，是因為他和華亭縣知縣張若濟共同犯法謀利一事得到證實而遭到御史中丞鄧綰的彈劾。C．針對安南叛亂的布告內(nèi)容，王安石不思變法的失誤，反而大怒，并親自草擬敕文加以批駁，但列傳卻用了“詆”字，可見史傳作者態(tài)度微妙。D．慶歷年間，遼國要求北宋割讓關南十縣，朝廷只是每年多給了對方一些錢財，連尺寸土地都沒有放棄，洪邁贊許這種做法。13．把材料中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）八年二月，復拜相，安石承命，即倍道來。（2）詔詢于故相文彥博、富弼、韓琦、曾公亮以可與及不可許之狀，皆以為不可。14．洪邁認為王安石主持國政，只會夸大其詞而不解決實際問題，你同意這種評價嗎？請結合兩則材料談談自己的看法。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首詩，完成下列各題。山居雨霽何靖鵬山居客老遠塵囂，獨坐幽窗望寂寥。云起前江連后嶺，煙橫遠岫入重霄。林間雨落千峰靜，竹上風來萬籟調(diào)。檐滴聲中天地闊，一懷清氣入詩瓢。15．下列對這首詩的理解和賞析，正確的一項是（）

A．這首詩描繪了詩人在繁華都市中的生活，表達了對喧囂塵世的厭倦之情。B．詩中“云起前江連后嶺，煙橫遠岫入重霄”運用了夸張的手法，展現(xiàn)了雨后山居的壯麗景色。C．“林間雨落千峰靜，竹上風來萬籟調(diào)”以動襯靜，通過雨落、風來等動態(tài)描寫，突出了山居的寧靜。D．全詩表達了詩人對自然的敬畏之情，同時也流露出對孤獨生活的無奈。16．《山居雨霽》一詩中，“檐滴聲中天地闊，一懷清氣入詩瓢”一句，詩人通過“檐滴聲”這一細節(jié)，營造出了怎樣的意境？請結合全詩內(nèi)容，分析這一句在詩中的作用。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）陶淵明在《歸去來兮辭》中談到辭官回家后到西邊的田地中春耕時看到的春天景象是“______，______”。（2）杜甫在《登岳陽樓》中對洞庭湖分斷吳楚、吐納日月的恢弘氣象給以了描寫，相關詩句是：“______，______?！保?）唐朝李白或杜甫詩歌中上下句都含有顏色詞的詩句很多，如：“______，______。”五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。詞有一種特殊的美感特質(zhì)，跟詩不一樣。詩歌是一種直接的感發(fā)，是言志的。最早刊行的詞集——《花間集》編選的目的是給詩人文士在歌筵酒席之間娛賓遣興的。這些歌詞與詩形成一種背離，是背叛。因為（甲），可是早期的詞是給歌女寫的歌詞，叫她去歌唱，不是言我的志。這樣既沒有言志價值也沒有載道理想的歌詞有什么意義和價值？大家理智上雖未想出一個道理來，卻有一種感覺，就是李之儀在《跋吳師道小詞》里寫的：“（小詞）語盡而意不盡?！?，意思都說完了，它的情味還有，不盡之處就讓人A。這很多的聯(lián)想一個是它語言的微妙，還有一個是寫作者身份的微妙，我說是“雙重性別”?！痘ㄩg集》五百首歌詞，作者統(tǒng)統(tǒng)是男子，而里邊的歌詞卻大都是用女子口吻寫的，女子的形象、女子的感情、女子的語言，這就是“雙重性別”。就性別文化而言，對于男性自帶一種科第仕宦的預期，作者有此預期，讀者也有此預期，所以對男性所寫的女性就（乙），這是“雙重性別”作用所以形成的性別文化背景。屈原