第一講導論（上1）

考古學屬于人文科學，是歷史科學的重要組成部分。它的任務是根據(jù)古代人類

活動遺留下來的文化遺存，以研究人類古代歷史?？脊艑W的產(chǎn)生雖然很久但到近代

才發(fā)展成為一門科學。作為一門科學的近代考古學，是以田野調查和發(fā)掘為基礎的

2）世紀20年代，近代考古學在中國出現(xiàn)。考古學作為一門科學有一套很完整和嚴

密的方法論。它與自然科學、技術科學以及人文、社會科學領域內的許多學科有著

密切的聯(lián)系。史前考古學、歷史考古學和田野考古學是考古學諸分文中較重要的三

個分支學科。

一、考古學研究的對象和范圍

1、考古學的命名和定義

考古學是用實物資料來研究人類古代歷史的一門科學。它和“狹義歷史學”一樣

都屬于歷科學的范圍，所不同的是，考古學研究的對象是實物資料，狹義歷史學研

究的對象是文獻資料?？脊艑W只研究古代人類的文化遺存，近代的文化遺存不屬于

考古學研究的范圍。

作為考古學研究對象的實物資料是通過考古調查和發(fā)掘獲得的?？脊耪{查、發(fā)

掘的資料要經(jīng)過室內整理，再編寫成報告和綜合研究才能成為用于研究的資料。不

是考古調查、發(fā)掘所獲得的資料都不是真正的考古頭而只能稱為“金石學”和“古器

物學”。

英國的“工業(yè)考古學”，其年代下限延伸到18—19世紀的工業(yè)革命的初期。美

洲的所謂“殖民地時代考古學”或稱“歷史考古學”，其年代范圍在哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲之

后直至18世紀末或19世紀初美洲各國在政治上獲得獨立。英國的所謂“工業(yè)考古

學”和美洲的所謂“殖民地時代考古學”或稱“歷史考古學”，只是利用考古學的方法

研究歐美的近代歷史，也不屬于真正的

考古學。

考古學所研究的人類古代歷史包括史前時代、原史時代（文字剛出現(xiàn)的時代）和

歷史時代，不包括近代和現(xiàn)代。史前時代沒有文獻資料，研究史前時代的人類歷史

完全靠實物資料，在此考古學的作用尤為重要。

2、考古學的性質及其研究對象

它和“狹義歷史學”一樣都屬于歷科學的范圍。

作為考古學研究對象的實物資料包括遺跡和遺物、遺址三大都分。遺跡和遺物又

統(tǒng)稱為文化遺存。遺跡通常分為房屋、村落、道路、運河、墓葬等人工建筑和設

施。遺跡是古代人類活動所遺留下來的、不可移動的文化遺存。遺物按其用途可分

為生產(chǎn)工具、武器、生活用具和禮器等，器物按其質料可分為石器、玉器、銅器、

鐵器、金銀器、陶器、瓷器、骨器、角器、牙器、貝器、竹器、木器、漆器和絲棉

織品等器類。作為考古學研究對象的實物，它必須是古代人們邁過各種活動所遺留

下來的，是經(jīng)過人類有意識加工的。如果是自然物質必定和人類活動有關，能夠反

映人類的活動。農作物、家畜和漁獵、采集的動植物遺存，有的與人類活動有關，

有的是人類生產(chǎn)活動的產(chǎn)物，所以都應該歸入考古學研究的對象。史前時代人類自

身的化石或骨骸，既是古人類學研究的對象，也是史前考古學研究的對象。因為史

前人類的骨骸，不但反映人類體質形態(tài)的演化，同閩時也反映人類的社會活動和社

會形態(tài)的變化.

遺跡是古代人們生產(chǎn)和生活的遺存，其中跟人類居住有關的遺跡有洞穴、聚

落、貝丘和城堡等，與生產(chǎn)有關的遺跡有礦坑、作坊和窖藏等。墓葬一般也歸屬于

遺跡。石灰?guī)r山區(qū)的洞

通常被石器時代的人們作為住所，這類遺跡稱為洞穴遺址?！柏惽稹彼追Q“貝丘遺

址”，大多分布在沿海及河、湖泊，沿海的居民在貝丘的堆積中常有石器、陶器文

化遺存。城堡在新石器時代開始出現(xiàn)，其規(guī)模較小，到文明時代作為設防的城市普

遍出現(xiàn)。城以及城市內的建筑遺址既是考古學研究的對象，也是古建筑學研究的對

象。窖藏是古代人們有意識埋臧物品的場所，其中有許多文化遺存是考古學研究的

重要對象。作為考古學研究對象的遺物，除上述各種器物外，還有藝術品（雕塑

品、壁畫、畫像石、畫像磚）、銅鏡、車馬器、日用器皿和各種裝飾品、貨幣、銘

刻和文書等.此凡古代的車、船等交通工具、葬具、手和足的印痕、耕地等都是考

古學的研究對象。

雖然考古學的研究對象是物質遺存，但它研究的范圍并不限于物質文化，而是

通過各種物質遺存研究古代社會的各個方面，其中包括各種物質文化也包括宗效信

仰和意識形態(tài)領域內的各種精神文化。

二、考古學研究的方向、功用及其與其它學科的關系

1、考古學研究的方向：在于用古代人類在社會活動中遺留下來的實物，闡明人

類社會歷史的發(fā)展規(guī)律。

2、考古學研究的功用：補史、證史、為其它學科的研究提供實物資料。

對于人類的起源和發(fā)展、文字未出現(xiàn)的史前時期的研究完全依賴考古資料。即使

對于文字出現(xiàn)后的歷文時期的研究，考古資料仍有很重要的作用.考古資料既可補

充文獻資料的不足，又可糾正文獻資料中的錯誤。文獻資料對邊遠地區(qū)和少數(shù)民族

的歷史很少記載，要復原其古代歷史必須依靠考古資料。

考古學研究的最終目的在于闡明存在于歷史發(fā)展過程中的客觀規(guī)律?？脊艑W既要

研究人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，也要探求各個地區(qū)、各個民族在歷史發(fā)展過程中所

表現(xiàn)出的差異和造成這些差異的原因?？脊艑W研究既要注意各種考古文化的特征，

又要注意這些文化發(fā)生、發(fā)展和演變的共同規(guī)律。

3、考古學和其他學科的關系

考古學是一門涉及面很廣的科學，與許多自然科學、工程技術科學及入文、社

會科學都有密切關系。與考古學有聯(lián)系的自然科學主要有自然地理學、地質學、氣

象學、生態(tài)學以及生物學、體質人類學竿。前四種學科，主要是協(xié)助研究遺址所在

地區(qū)的地史和自然資源，以復原當時的自然環(huán)境。后兩種學科，主要是用以鑒定發(fā)

掘出土的動、植物遺存和人類的骨骸，并判斷其年代。

在人文、社會科學方面，與考古學關系比較密切的學科主要有民族學、民俗

學、語言學、人文地理學、社會學、宗教學、經(jīng)濟學、政治學、法學及美術史學、

建筑史學等。

上述有關的學科中，考古學與第四紀地質學、考古動物學、考古植物學、體質

人類學等的關系最為密切。

（1）與第四紀地質學的關系

第四紀地質學是研究第四紀重要地質事件的時間和空間的分布規(guī)律的科學。第

四紀隸屬于新生代，包括更新世和全新世兩個階段，它是地史上最新的一個時間單

位。第四紀是地史上時間極短的一個紀，至今尚未終止。第四紀地質學與考古學，

尤其是舊石器時代考古學，關系十分密切。

第四紀地質學的研究成果是舊石器時代考古研究的必不可少的依據(jù)之一。根據(jù)

第四紀地質學的研究可以確知，早期人類所生存的更新世是地球上氣候劇烈變化的

時代。北半球高緯度、中緯度地區(qū)和低緯度地區(qū)的高山，在更新世出現(xiàn)過幾次大規(guī)

模的冰川活動。冰川的進退，形成了寒冷時冰期和溫暖的間冰期，或雨期和間雨期

兩者的多次交替，導致海平面的大幅度升降、氣候帶的轉移和動植物的遷徒或絕滅

等一系列的事件，這些都對早期人類體質進化、古文化的發(fā)展及居住范圍的變化產(chǎn)

生過極大的影響。

人類本身是地質歷史的產(chǎn)物，而早期人類的遺跡通常作為地質現(xiàn)象被埋藏在地

層中。由于早期人類的生存對于自然環(huán)境的依附性很大，因此早期人類的遺跡在地

層中的分布是有一定規(guī)律的。這說明第四紀地質學是舊石器時代考古研究必不可少

的一項重要內容。

舊石器時代考古調查，需要應用第四紀地質資料，如恢復更新世的地理環(huán)境，

確定在適合于古人類生存的條件下形成的第四紀地層等。對舊石器時代文化遺跡和

遺物的時代確定，必須依據(jù)第四紀地層的劃分對比和對哺乳動物的分析研究。反

之，對舊石器時代文化遺存的研究也能為第四紀地層的劃分提供依據(jù)。

(2)與考古動物學的關系

考古動物學，辦稱“骨骸考古學”或“動物考古學”，它是一門對古代遺址中出土

的動物遺存進行分析研究的學科?？脊艅游飳W與第四紀古動物學有密切的關系，但

兩者研究的側重點有所

不同。第四紀古動物學側重于動物本身進化發(fā)展的研究，化石不論是否與文化遺

存共存，都可作為研究對象?？脊艅游飳W通過研究遺址的動物遺存，揭示古代人們

對食物的選擇，漁獵和家畜飼養(yǎng)業(yè)等方面的經(jīng)濟生活與文化生活的狀況，以及居址

周圍的生態(tài)環(huán)境和氣候。

不論是史前考古學，還是歷史考古學，都與考古動物學有著密切的關系。舊石

器時代遺址中出土的動物骨骸，全部居于野生動物。通過對動物群的特征、組合與

更替以及對其中的絕滅種屬與現(xiàn)代種屬的對比及比例統(tǒng)計，可有助于確定遺址的相

對年代及劃分地層。分析出土動物的種類，可以了解當時人們的狩獵對象和狩獵季

節(jié)。根據(jù)動物群的特征和地理分布，再結合其他方面的資料，還可以了解當時的自

然環(huán)境和氣候情況.全新世早期，家畜在世界各地陸續(xù)出現(xiàn)。研究這一時期遺址中

的獸骨，可以究明家畜的起源。通過對世界各個地區(qū)遺址出土的獸骨的對比研究，

還可以究明各種家畜飼養(yǎng)業(yè)在地域上的發(fā)展和傳播，從而了解各

地區(qū)之間的經(jīng)濟文化交流。從對野生動物骨骸與家畜遺骨的數(shù)量統(tǒng)計和比重研

究，可以推斷出漁獵經(jīng)濟與畜牧經(jīng)濟在當時人類經(jīng)濟生活中所占的比重。如果墓葬

中發(fā)現(xiàn)的動物遺骨及骨制品所用骨料不屬于本地區(qū)所產(chǎn)的動物，則可以據(jù)此推斷當

地居民和外地尼民之間的交往與交換關系。

(3)與考古植物學的關系

考古植物學是對古遺址中出的植物遺存進行分析和研究的學科。它是考古學與

古植物學相結合而發(fā)展起來的一門邊緣科學。考古植物學與古植物學，兩者既有聯(lián)

系，又有區(qū)別。古植物學側重于植物的發(fā)生、發(fā)展和系統(tǒng)分類的研究，植物遺存不

論是否與文化遺存共存，都可作為研究對象。而考古植物學是對古代遺址中出土

的、與人類活動有關系的植物遺存進行研究，揭示古代人們對食物的選擇，栽培作

物的起源，早期農業(yè)的出現(xiàn)等經(jīng)濟生活與文化生活的狀況以及居址周圍的自然與生

態(tài)環(huán)境。

考古植物學與考古學的關系十分密切。通過對古代遺址中的古代苔葬、蕨類類

植物的抱子和種子植物的花粉遺存的分析，可以了解當?shù)毓艢夂?、古地理的變化?/p>

對石器時代的斷代有重要意義。對上述植物遺存的研究，還可以復原古代人們的生

活環(huán)境及其文化發(fā)展，例如根據(jù)文化層中農作物花粉的顯著增加，可以說明當?shù)鼐?/p>

民栽培作物經(jīng)濟的增長。

利用'碳一13測定法”來研究古代農作物遺存，可以了解早期農作物的種植區(qū)

域，農作物的變更時代，以及農業(yè)的發(fā)展水平。

遺址和墓葬中常見的植物遺存有木材、纖維和種子(谷粒、果核和瓜、菜種子)

等。通過對木材的鑒定，可以了解各種木器的材質，進而推定它們的制法和效用。

通過對纖維的簽定，可以了解紡織品的質料和農業(yè)及紡織業(yè)的發(fā)展狀況。通過對種

子的鑒定和數(shù)量的統(tǒng)計，可以了解農作物的品種和居民的生活條件。

(4)與體質人類學的關系

休質人類學是將人類作為一個生物種，研究其體質形態(tài)、身體結構及其生物學

的變異和進化，以闡述人類的起源、人種的形成和發(fā)展的規(guī)律的學科。在英、美的

傳統(tǒng)體系中，體質人類學與文化人類學并列為人類學的兩大部分；在歐洲大陸，如

德國、法國和蘇聯(lián)等家，人類學習慣上專指對人類生物特性的研究，實際上相當于

體質人類學。中國學術界所稱的人類學，是指體質人類學。體質人類學主要包括三

個基本部分：人體形態(tài)學、人類起源學、人種學。

體質人類學和考古學的關系十分密切。不論是史前考古學，還是歷史考古學，

都要依靠體質人類學。從骨骸判斷死者的年齡和性別，是體質人類學研究的一項重

要內容。經(jīng)過鑒定性別、年齡的墓葬的人骨資料，可以幫助探討當時的喪葬習俗、

婚姻制度和社會組織形態(tài)。在新石器時代考古學中，這對研究原始社會氏族制的發(fā)

展和解體也有重要意義。將隨葬品和死者的性別聯(lián)系起來進行研究，可以了解當時

的兩性勞動分工。大規(guī)模墓區(qū)的人骨的性別年齡的調查，能夠獲得兩性年齡分配與

平均壽命等資料?，這些資料可以有助于了解古代居民的生活狀況和人口組成情況。

判斷含有宗教巫術和圖騰因素的隨葬品的性別歸屬，可以了解當

時當?shù)鼐用竦淖诮绦叛龊褪献迳鐣男再|。分析古代居民的人種類型，可為探索

族源提供線索。研究不同時代不同地區(qū)的人骨資料，可以了解古代居民的體質演變

及其分布規(guī)律，而同一遺址中發(fā)現(xiàn)多種體質類型的人骨，則可以了解當時有關居民

的遷徒和征戰(zhàn)等問題。

古代居民的人骨，有時有人為形成的畸形，如頭骨人工變形和拔牙等。這些人

骨資料有助丁了解古代的風俗和宗教活動。研究人骨人工畸形的種類、出現(xiàn)頻率和

分布范圍，可以探索古代文化交流和民族遷徙的歷史，從骨骸上考察古病理，則可

能追蹤某些現(xiàn)代疾病的起源和發(fā)展。

舊石器時代，人類體質形態(tài)的演化和文化的發(fā)展有著密切的關系，確定人類體

質發(fā)展階段是劃分舊石器時代文化發(fā)展階段的依據(jù)之一。種族人類學的研究，對古

代居民特別是歷史時期人類種族（人種）的復原有重要意義。確定人種成分，有助于

了解不同種族互相毗連地區(qū)的古文化洲源和相互關系。用頭骨來復原不同古代民族

的典型相貌，對考古學的歷史復原和種族人類學的研究也有一定的意義。

（5）與民族學的關系

民族學是研究民族的一門科學，民族學將民族作為一個整體進行考察，研究民族

的起源、發(fā)展和消亡的過程。

考古學和民族學的關系也很密切。兩者在獲得資料的方法及研究方式上都有許

多共同之處?？脊刨Y料的來源主要依靠考古調查和發(fā)掘，民族學資料的獲得也主要

依靠到民族地區(qū)去調查。所不同的是民族學是以現(xiàn)代民族的現(xiàn)實生活為研究對象，

而考古學則是以古代人類的文化遺存為研究對象。

民族學和考古學需互相利用對方的成果?？脊艑W資料及其研究成果，如文化

區(qū)、文化特征和文化分期等，對民族學研究各個民族的歷史發(fā)展過程及其規(guī)律，有

很大的作用。反之，民族學資料，又對考古學研究某一文化階段的社會制度大有幫

助。例如，考古學文化的某一發(fā)展階段和現(xiàn)代某一民族所處的社會發(fā)展階段相同或

相近，那末通過對該民族現(xiàn)存社會生活、家庭生活、婚姻制度、宗教信仰等的分析

對比，有助于了解考古文化相應發(fā)展階段的社會性質以及其他有關問題。

近幾十年來，出現(xiàn)了這樣的趨勢，考古學者，尤其是史前考古學者，也力圖了

解民族學知識和民族學資料，也參加民族調查工作，而民族學研究者也盡量多地了

解考古知識及有關資料，從而使民族學的研究不僅限于某一社會發(fā)展階段，而是對

一種社會發(fā)展史的研究。

三、考古學文化

1、考古學文化的基本含義

“考古學文化”是指代表同一個時代、分布于共同的地區(qū)、并具有一群有特征性的

文化遺存。/相似的文化遺存即使分布于鄰近地區(qū)或不同地域（同一地區(qū)的不同地

域），如不屬于同一時代，也不能構成問一文化。某一類文化遺存只是在個別遺址

發(fā)現(xiàn)，也不能確立為一個文化。作為一個“考古學文化”則必須具有一群有特征性的

文化遺存，單一的文化因素不宜定為一種文化。同一文化共同體亦即同一考古學文

化是局于某一特定的社會集團的。由于這一社會集團有著共同的文化傳統(tǒng)，所以在

其遺跡和遺物上有著共同特征。新石器時代的各種考古學文化是當時各個部落和部

落聯(lián)盟共同創(chuàng)造的，是其物質文化的體現(xiàn)。通過對考古學文化類型的發(fā)生、演變以

及對不同地區(qū)的各種文化之間的相互關系的研究，有助于了解當時人類社會發(fā)展的

進程。同一個“考古學文化”因分布地域的不同，在其文化面貌上有一定的差異，就

應用“文化類型”來區(qū)分。例如黃河下游地區(qū)的龍山文化，一般分為分布于魯東山地

與濱海平原兩城類型、魯中丘陵和魯西平原以東地區(qū)的城子崖類型、魯西平原與豫

東及蘇北的黃淮平原的青壩堰類型。對于同一文化不同時期的文化遺存，由于該文

化剛剛被發(fā)現(xiàn)時還不了解其先后關系，常用不同的文化類型來區(qū)分。例如仰韶文化

的半坡類型、廟底溝類型等，即指同一文化的不同分期。這里的半坡類型和廟底溝

類型是指文化分期，因為兩者所處的文化時代是不同的。某一類文化遺存在其發(fā)現(xiàn)

初期很難確定是否屬于一種獨立的文化，有時也被命名為某一文化類型。一旦這類

文化遺存被較多的發(fā)現(xiàn)，并被考古學界所公認，原來稱作“類型”的文化遺存就改稱

為。某種文化“。中國的［日石器時代文化，通常在發(fā)現(xiàn)某一遺址并出土一定數(shù)量的

石器以后，不管這類文化遺存是否在其他地點也有發(fā)現(xiàn)和有無一定的分布地域，隨

即就以遺址的名稱稱其為什么一文化”，這是不科學的?！?/p>

2、考古學文化的命名

（1）以首次發(fā)現(xiàn)的典型遺址所在地的地名（鄉(xiāng)鎮(zhèn)名、村名）作為考古學文化的名稱是

考古學文化命名中最常見的做法。例如歐洲舊石器時代文化中的阿舍利文化、克鮑

克當文化，中國舊石器時代文化中的周口店文化、丁村文化、小南海文化，新石器

時代的仰韶文化、龍山文化、大汶口文化、良渚文化等，均以遺址所在地的村鎮(zhèn)名

稱來命名。

（2）也有以遺址的名稱作為文化名稱的，如歐洲舊石器時代的晚期文化中的梭

魯特文化和馬格德林文化，中國的觀音洞文化和山頂洞文化等。

（3）還有以某一遺址的某一期典型文化遺存作為文化名稱的，如客省莊二期文

化、廟底溝三期文化、后崗二期文化等。

（4）以具有特征性的遺物來作為文化名稱在20紀60年代前也常被采用，如中

國新石器文化中的細石器文化、彩陶文化和黑陶文化等。由于一種具有特征性的文

化遺存會在幾種不同的文化中存在，因此這種文化命名容易混淆文化性質，故現(xiàn)在

一般不被采用。

（5）還有以族別來命名比如吳越文化、巴蜀文化等。這種文化命名適用于時代

較晚的青銅文化。

對考古學文化進行命名，首先要看被命名的文化遺存能否構成一種“考古學文

化”。某類文化遺存還不能構成一種“考古學文化“，就不宜對其進行命名。

3、考古學文化的研究

對考古學文化進行研究，一般要研究這幾個方面的內容，文化的中心地區(qū)及波

及范圍，文化面貌及其特征，文化的淵源和發(fā)展、演化，文化時代和分期，與鄰近

地區(qū)文化的關系，文化內涵所反映的社會經(jīng)濟形態(tài)。要從一二處典型遺址入手，作

全面、深刻的研究，再進一步把握整個文化的內涵。一個文化的起源、發(fā)展和演

化，既同該文化所在地理條件、生態(tài)環(huán)境有先又同當時人們的思想意識形態(tài)及宗教

觀念有關。史前時期，生產(chǎn)力的水平比較他，人類對自然環(huán)境的依賴性比較強，人

類的生產(chǎn)和生活受自然環(huán)境的影響較大，這就必然影響共文化面貌。人類社會進入

文明時代，以民政治中心所在地的經(jīng)濟和文化對其周圍地區(qū)的經(jīng)濟和文化的影響比

較大，而對其邊遠地區(qū)的經(jīng)濟、文化的影響則比較小。

一種文化在其發(fā)展過程中，各個階段的分布范圍可能會有所不同，文化面貌也

不斷發(fā)生變化。當一種文化在其演化過程中，其文化面貌的變化未發(fā)生質變時，可

稱為同一文化的不同分期；如果發(fā)生了質的變化則應視為另一文化。文化的發(fā)展、

變化，器物的演化既跟生產(chǎn)技術的發(fā)展變化有為也跟外來文化的影響及各部族觀念

形態(tài)的變化有關。

史前時期，不同的生態(tài)環(huán)境，不同內容的生產(chǎn)活動和生活習俗，不同的文化傳

統(tǒng)是形成不同文化系統(tǒng)的根本原因。每個文化系統(tǒng)自身發(fā)展歷形成的文化特征決定

每個文化的性質，相鄰兩個文化系統(tǒng)之間相互影響所產(chǎn)生的一些相似的文化因素，

不反映文化的性質。兩個不同生態(tài)環(huán)境的交匯處和兩個不同文化系統(tǒng)的文匯地區(qū)，

是文化的過渡地區(qū)。過渡地區(qū)的文化除受到相鄰地區(qū)的文化影響而具有自身的文化

特征。不應將過渡地區(qū)的文化歸屬其相鄰的文化系統(tǒng)而應根據(jù)其自身的文化特征來

確立文化系統(tǒng)，中國秦嶺以南的鄂西北和豫西南以及淮河流域是黃河流域諸文化和

長江流域諸文化的文匯地區(qū)，該地區(qū)的史前文化，既受到黃河流域諸文化的影響，

又受到長江流域諸文化的影響，同時又具有自身的文化特征，要根據(jù)各自的文化特

征來確立其文化系統(tǒng)。

四、考古時代的劃分

考古學根據(jù)生產(chǎn)工具的變革將人類古代社會分為石器時代、青銅器時代和鐵器時

代。石器時代又分為舊石器時代和新石器時代，有的地區(qū)在舊石器時代和新石器時

代之間，還有一個所謂“中石器時代”。有的地區(qū)在新石器時代和青銅器時代之間，

還有一個作為過渡階段的銅石并用時代或稱金石并用時代。

中國的石器時代、青銅器時代和鐵器時代，基本上是和人類社會發(fā)展的三個階

段（原始公社制社會、奴隸制社會、封建制社會）相并行的。在西歐、北歐等地區(qū)，

整個石器時代、青銅器時代和早期鐵器時代都處在史前時期。

1、整個石器時代

（1）舊石器時代

舊石器時代大約從3。（）萬年前開始，結束于距今1.2萬年至1萬年。它占整個

人類歷史的99%以上。舊石器時代的分期一般采用兩分法或三分法，即下部舊石

器時代、上部舊石器時代或早期、中期和晚期。三分法的劃分與古人類的三個發(fā)展

階段（直立人或猿人、早期智人或古人、晚期智人或新人）相一致。舊石器時代早期

人類社會處在血緣婚和血緣公社階段，中期向氏族公社過渡，晚期母系氏族公社確

立。

舊石器時代人類以采集和漁獵為生，只能以天然的產(chǎn)物作為食物，生產(chǎn)性經(jīng)濟

尚未出現(xiàn)這種經(jīng)濟稱為“掠奪性經(jīng)濟”或稱“換取性經(jīng)濟‘。舊石器時代人類的勞動工

具以打制石器為主，也使用木器、骨器、角器和蚌器。

舊石器時代處在地質時代的新生代第四紀的更新世，那時地球上的自然環(huán)境和氣

候與現(xiàn)今區(qū)別較大。更新世發(fā)生過幾次冰期和間冰期，地球上的氣候和H然環(huán)境發(fā)

生過幾次大的變化。氣候和自然環(huán)境的變化使地球上的生物也相應地發(fā)生變化。研

究古生物的變化可以了解更新世各個時期的氣候和生態(tài)環(huán)境。更新世的許多生物現(xiàn)

在已經(jīng)絕滅，絕滅的生物有的以化石形態(tài)保存在地層中。這些古生物化石是研究當

時氣候和生態(tài)環(huán)境的重要材科。（三）關于中石器時代

“中石器時代”作為舊石器時代和新石器時代之間的過渡階段，其經(jīng)濟生活仍為采

集和狩獵經(jīng)濟，使用打制石器或琢制石器，磨制石器尚未出現(xiàn)。地質時代處在全新

世早期，屬于冰后期。有的學者將“中石器時代”稱為“續(xù)舊石器時代”，也有人稱為

“上舊石器”或“外舊石器”時代一中石器時代這一概念出現(xiàn)后，考古學界一般都將間

接打擊法制作的“細石器”作為其主要的生產(chǎn)工具。如歐洲的阿齊爾文化、塔德努瓦

文化均以幾何形細石器為主，用三角形、半月形和梯形的石片鑲嵌在骨柄上作為復

合工具（鐐刀、h首、小割刀、弓箭）使用。中國有無“中石器文化”，考古學界的意

見尚不一致。有的學者曾將陜西朝邑大荔地區(qū)的沙苑文化和河南靈井遺址的石器作

為中石器文化遺存，但從這些遺址的石器制作、器形及石器的埋藏地層來看，沙苑

文化應歸屬新石器時代早期，靈井的文化遺存應屬于舊石器時代晚期。從近幾十年

所公市的考古資料來看，所謂“中石器文化”.只能作為某些特定地區(qū)的一種“石器

文化”，而不能作為世界各個地區(qū)普遍存在的一種石器文化，世界上不是每個地區(qū)

都經(jīng)歷過中石器時代。

(2)新石器時代

新石器時代是以農業(yè)、家畜飼養(yǎng)業(yè)和磨制石器的產(chǎn)生作為主要標志的，有的地區(qū)

在農牧業(yè)和磨制石器出現(xiàn)后，陶器還沒有出現(xiàn)。陶器還沒有出現(xiàn)的新石器時代早期

階民稱為“前陶新石器時代”或稱“無陶新石器時代”。西亞的伊朗、伊拉克、土耳

其、敘利亞和巴勒斯坦，東南歐的希臘半島和克里特島，都經(jīng)歷過前陶新石器時

代。中國的華南地區(qū)和黃河流域也發(fā)現(xiàn)了一些前陶新石器遺址。

世界各個地區(qū)因文化發(fā)展的不平衡性和生態(tài)環(huán)境的不同，新石器時代開始結束

的年代也各不相同。西亞在公元前9000年至前700()年屬于前陶新石器時代，中國

的華南地區(qū)也大約在公元前9000年進入前陶新石器時代。西亞大約在公元前第

4000年初、印度在公元前第300()年中期，中國的黃河流域大約在公元前第2000

年初、新石器時代結束，開始進入青銅器時代。這些地區(qū)都是在青銅器時代進入文

明時代，產(chǎn)生階級和國家。西亞在前陶新石器時代開始栽培小麥、大麥，飼養(yǎng)綿

羊、山羊和狗，但采集和漁獵經(jīng)濟仍占較大的比重，已形成不很穩(wěn)定的小規(guī)模聚

落，石器有鑲嵌幾何形細石器的鎊刀、刃部磨光的石斧和琢制的石容器。公元前

7000年至前6000年，農業(yè)和畜牧業(yè)成為主要的經(jīng)濟來源，磨制石器普遍使用，開

始制作圖底深腹陶缽，開始出現(xiàn)穩(wěn)定的聚落。中國的華北地區(qū)，公元前7500年至

前5()00年的老官臺文化或稱大地灣文化、磁山文化和裴李崗文化時期。已形成較

大規(guī)模的聚落和成片的氏族墓地。以種植粟、黍一類耐早作物為主的農業(yè)經(jīng)濟已比

較發(fā)達，飼養(yǎng)的家畜有狗和豬。磨制石器和陶器都比較發(fā)達。公元前450()—前

2500年的仰韶文化時期，農牧業(yè)經(jīng)濟有了更穩(wěn)步酌發(fā)展，以彩陶和紅陶為特征的

制陶業(yè)和磨制石器有了進一步的發(fā)展。長江流域，在公元前500()年的河姆渡文化

和馬家浜文化時期，人們已普遍栽培水稻，飼養(yǎng)狗和水牛，磨制石器和陶器已比較

發(fā)達。華南地區(qū)在新石器時代早期和中期人們已栽培根莖果類作物，禾本科農作物

尚未種植，采集和漁獵經(jīng)濟仍占較大的比重，陶器和磨制石器都不發(fā)達。到新石器

時代晚期，隨著禾本科作物(水稻)的栽培，農業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，磨制石器和陶器才得

到發(fā)展。

(3)銅石并用時代

銅石并甩時代亦稱金石并用時代，屬于新石器時代到青銅器時代的過渡時期。這

一時期人們使用紅銅(純銅)工藝，已掌握銅的冶煉技術，用冷鍛或鎊造法制作紅銅

器，但石器仍然是主要的生產(chǎn)工具，銅器只用來制作小型的手工工具和飾物。中國

黃河流域的馬家窯文化和齊家文化中，既有紅銅器，又有青銅器。因此銅石并用時

代是否可作為獨立的考古時代，尚待進一步研究。世界上并不是所有的地區(qū)都曾經(jīng)

歷銅石并用時代。大洋洲的土著居民在殖民者入侵之前，一直停留在石器時代，過

著采集漁貓生活，沒有經(jīng)歷過銅石并用時代。撒哈拉以南的非洲，在公元前第

1000年末至公元第1000年，從北方引進制造鐵器的技術，直接由石器時代進入鐵

器時代。中國有無經(jīng)歷過銅石并用時代，學術界尚未有一致的意見。

西亞是世界上最早進入銅石并用時代的地區(qū)。約公元前6000多年西亞的一些地

區(qū)開始出現(xiàn)紅銅器(鋼錠、鋼針、鋼珠)，到公元前第50()()年后期，西亞進入銅石

并用時代。在歐淵，接近安那托利亞的巴爾干東部，于公元前4000午進入銅石并

用時代。愛琴諸島和希臘半島約在公元前第30()0年中葉進入鋼石并用時代，比巴

爾干晚了1000年。

2、青銅時代

青銅是銅和錫或鉛的合金。青銅和純銅器相比有三個優(yōu)點*第一，熔點低。紅銅

的熔點一般是1O83C,如加錫15%,熔點就降低到960℃。第2,硬度大。一般紅

銅的硬度是布林氏硬度計的35皮，加錫5%,其硬度增至65胚，如加錫10%,硬

度增至165度。第三，青銀鑄件，不易出砂眼。青銅熔液不易吸收空氣澆鑄時氣泡

少，能使熔液進入范的各個細部，容易鑄出銳利的鋒刃和細密的紋飾。由于青銅器

有上述優(yōu)點所以青銅器出現(xiàn)后很快就取代了紅銅器。但由于錫礦較少，開采和冶煉

需要一定的技術，因而青銅器主要用來制造兵器、禮器和日用品，生產(chǎn)工具仍以石

器為主。在一些邊緣地區(qū)，新石器時代處于停滯狀態(tài)，沒有經(jīng)過青銅時代就直接進

入到鐵器時代，如日本的彌生時代、撒哈拉以南的非洲地區(qū)、美洲和大洋洲。在古

代文明比較發(fā)達的地區(qū)，如愛琴海地區(qū)、埃及、敘利亞、美索不達米亞、印度和中

國等地區(qū)，青銅時代是和奴隸制社會形態(tài)相適應的。歐洲的大部分地區(qū)、中亞和西

伯利亞等地區(qū)，青銅時代尚無文字，仍處在史前階段，尤其在游牧或畜牧業(yè)發(fā)達的

部落社會中社會前進的速度更慢。青銅文化在世界各地的發(fā)展是不平衡的。以伊朗

南部、安那托利亞和美索不達米亞一帶制造和使用青銅器最早（公元前第4000年

初），歐洲在公元前第4000年中出現(xiàn)鋼鍬，印度在公元前第3000年中葉、埃及在

公元前第20（）0年中葉、美洲則于11世紀以前，進入青銅時代。中國的青銅時代起

源于黃河流域，從公元前21世紀至公元前5世紀為青銅器時代。大體相當于文獻

記載的夏、商、西周和春秋時期，與中國的奴隸制社會的產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡相始

終。黃河流域在龍山文化晚期和齊家文化時期，出現(xiàn)了紅銅、黃銅（鋼和鋅的合金）

和青銅蘇，制造的器物其種類有刀、鏟、鑿、鉆頭、匕、斧、鏡、指環(huán)、環(huán)和泡等

工具、用具和飾物。這些器物經(jīng)化驗其成分多為紅銅，系用鍛打方法，用范制造。

龍山文化之后，原始公社解體，黃河流域進入文明時代，青銅冶鑄業(yè)逐漸發(fā)展起

來。

3、早期鐵器時代

鐵器時代系指青銅時代以后，生產(chǎn)工具和武器主要以鐵為原料的時代?？脊艑W

研究中的鐵器時代文化主要是指鐵器使用的初期階段和一些民族史前文化中的鐵器

文化階段。就全世界而言，早期鐵器時代從公元前第2000年末開始，至公元第

1000年中期逐漸普及于歐五大陸。埃及、巴比倫、印度和中國古代文明是在青銅

文化高度發(fā)達以后進入鐵器時代的，希臘和羅馬則在早期鐵器時代進入文明時代。

歐亞大陸的其他地區(qū)和非洲內陸地區(qū)的各民族在史前時代的最后階段才跨入早期鐵

器時代。美洲印第安各民族在歐洲殖民者到來之前還不知使用鐵器，故印策安文化

中無早期鐵器時代。

鐵器的質地堅硬，礦娥的分布又比較普比價格又低廉，因此在世界各民族的古

代文化中，鐵器出現(xiàn)后隨即普及于生產(chǎn)的各個領域，從而在人類歷史上起了劃時代

的作用：一些民族在早期鐵器時代由奴隸制社會進入封建制社會。鐵器的使用對于

各文明古國的邊緣地區(qū)的各民族的經(jīng)濟、文化的發(fā)展也起了很大的推進作用，鐵器

的傳入使原來較落后的民族迅速跨進文明時代，并創(chuàng)造了自己的鐵器時代文化。例

如，鐵器由埃及傳入蘇丹、埃塞俄比亞之后，兩地先后建立了麥羅埃王國和阿克蘇

姆王國。中亞和歐亞大草原上的游牧民族傳入鐵器之后創(chuàng)造了極富特色的斯基泰文

化和薩爾馬泰文化.

希臘自公元前10世紀以來普遍使用鐵鍬使社會快速前進。到前8世紀，希臘各

地建立了奴隸制的城邦國家，希臘古典文明逐漸形成，其主要的物質基礎即是早期

鐵器時代的物質水平。正是鐵器時代這一歷史條件使希臘人在文化創(chuàng)造上取得了在

人類歷史上為其他民族所不能企求的成果。

根據(jù)考古發(fā)掘資料，中國從春秋時期開始冶鑄鐵器。如在長沙龍渦墳墓、江蘇六

合程橋東周墓、長沙識字嶺314號墓等，都出土了少量的鐵刨工具。這些工具器簡

單，形制薄小，說明當時鐵器制造尚處在早期階段。到戰(zhàn)國中葉后，鐵器普及到全

國各地。當時楚、燕等諸侯國的軍隊裝備已基本以鐵制武器為主.春秋戰(zhàn)國時期鐵

器的制作雖然還處于初期階，但作為一種新的生產(chǎn)力，鐵器在社會生產(chǎn)中發(fā)揮了巨

大作用，促使中國社會由奴隸制發(fā)展到封建制。到了東漢時期，鐵器最終取代了青

銅器。

五、考古學研究的方法：地層學、類型學、考古區(qū)系類型論

1、考古地層學

(1)考古地層學的基本概念

地層是地質學中的一個最基本的概念，是指有一定時間和空間涵義的一切成層巖

石的總稱?？脊诺貙訉W，是借用地質地層學對地層的研究原理，在田野考古發(fā)掘中

科學地取得研究資料的方法，也是考古學研究中最基礎的方法之一。但需要說明的

是，地質學中的地層學，是以各種自然堆積(自然層)為研究對象，目的在于搞清地

殼形成的歷史；而考古學中地層學，則是以主要因人類活動而形成的各種文化堆積

(文化層)為研究對象，目的在于究明人類文化堆積形成的原因和過程。兩種地層形

成的原因不一樣，內涵和存在的形式不同，因此觀察和分析地層的方法也不完全相

同。此外，考古地層學中還包括了一些地質地層學中所沒有的內容，即除了觀察、

分析各種文化層形成的原因外，還要拿這種理解來指導發(fā)掘工作，處理各層次的遺

跡。為了區(qū)別這兩種地層學，考古學中的地層學就叫“考古地層學考古地層學研

究的首要問題，就是要盡可能準確地將這些性質、時間不同的文化堆積層區(qū)別開

來，確定它們的相對年代，即在時間上的先后關系。

在世界考古學史上，第一次把地層學的方法應用于考古發(fā)掘的是德國考古學家謝

里曼(Schl5emann,1822—1890),1871年他用這種方法發(fā)掘了土耳其小亞細亞半島

的希薩立克城，取得了前所未有的成功。他所開創(chuàng)的新方法，受到學術界極高的評

價，以至于有人認為近代考古學是“伴隨著謝里曼開始的”。

我國考古地層學方法是從國外傳入的，它的應用始于1921年瑞典學者安特生

(J.G.Andersson)主持的河南海池縣仰韶村遺址的發(fā)掘，當時他采取等深度的水

平層位法來劃分地層和收集遺物。1931年，梁思永主持后崗遺址發(fā)掘時，開始按

土質、土色劃分地層，發(fā)現(xiàn)了著名的“三疊層”，第一次從考古地層學上判定了仰韶

文化、龍山文化和商文化的相對年代關系。這一事件成為我國考古地層學成熟的標

志。2()世紀40年代，夏鼐到甘肅進行考古調查時，在臨洪寺洼山齊家文化墓葬的

填土中發(fā)現(xiàn)了馬廠類型的陶片，找到了馬廠類型文化早于齊家文化的地層證據(jù)，訂

正了安特生甘肅史前文化“六期說”(齊家、仰韶、馬廠、辛店、寺洼、沙井)。50年

代，通過對西安半坡等遺址的發(fā)掘，積累了大量寶貴的田野工作經(jīng)驗，逐漸形成了

一套符合中國實際的技術與方法，使得考古地層學日益成熟。

（二）文化層形成的基本原理

文化層的形成，就其最基本的原因來說，是由于人類的各種活動的結果。人類的

文化堆積，必然包含有人類活動而遺留的各種文化遺跡、遺物，由于各個時期堆積

形成的原因不盡相同，反映在土質、土色與包含物等方面均有所區(qū)別?？脊诺貙訉W

主要任務就是區(qū)分各個時期文化堆積的層次，判定古文化遺址中各個時期堆積層次

的先后順序，進而確定各層次遺跡、遺物的地層關系。

1.文化層形成的順序

一般說來，人類對居住地的選擇有一定的共同要求，如近水、向陽、安全和生活

資源豐富等。因此，在一些符合上述條件的理想地點，往往被歷代居民都選為居住

地。這樣，在同一個遺址中，常常包含有不同時代、不同文化或同一文化不同時期

的堆積層次，構成了這一遺址不同時期人類活動過程的記錄。在正常情況下，自然

界地層形成的順序是自下而上依次堆積，即老的在下、新的在上，這叫地層層序

律。文化層主要是由人類活動而形成的，文化層的形成過程，較之自然層要復雜得

多，期間除了人類活動的影響之外，也同時受到自然力的作用。但在正常情況下，

居住于同一地點的歷代居民活動形成的堆積，也是按時間的早晚，自下而上依次堆

積而成的。即年代早的在下，年代晚的在上。下部地層中包含的遺跡、遺物年代也

應早于上部地層中包含的遺跡、遺物年代?？脊诺貙訉W就是依據(jù)這一基本原理，來

判定古文化遺址中不同時期堆積層次的先后順序，進而確定各種遺跡、遺物的地層

關系和相對年代的。

2.原生層和次生層

在自然界中，由各種物理、化學的作用和自然力的影響而最初形成的地層叫“原

生層”。原生層形成之后，又由于自然力的搬運作用而形成的地層叫“次生層”。如

黃土高原的黃土一般認為是風成的，風成黃土就是原生土。黃土形成之后，由于流

水的搬運作用而再次形成的黃土堆積就屬次生黃土。人類的文化堆積也有同樣的現(xiàn)

象。凡由于人類活動而遺留下的未經(jīng)后代擾動的堆積屬原生文化堆積，原生文化堆

積的順序是老的在下，新的在上。原生文化堆積形成之后，主要由于自然力搬運的

作用而再次形成的堆積就是次生文化堆積。次生文化堆積有時會出現(xiàn)同原生文化堆

積層序上下顛倒的倒裝現(xiàn)象。次生文化堆積多見于多雨水的中國南部一些地方，如

在一些位于斷崖、陡壁或高處之上的遺址，由于雨水的沖刷，原生文化層就會自上

而下依次逐漸向低處移動。這樣原來位于遺址上部的晚期堆積，移動到新位置后，

就會被壓到下邊：原來屬早期的堆積，反而堆到了上部。當然，新形成的次生文化

堆積，不可能把原來的遺址的地層疊壓狀況完全搬運過去，更不可能把遺跡搬走。

在長江三峽地區(qū)，由于流水對遺址的沖刷、搬運等原因，常見所謂倒裝現(xiàn)象的次生

文化堆積，如在宜昌覃家沱、清水灘、秫歸柳林溪等都曾發(fā)現(xiàn)這類堆積。需要特別

說明的是，由于人類活動對早期地層的擾動而形成的新的堆積層次，應視為一個新

的文化層，不屬于次生文化堆積的范疇。

（三）文化層的劃分

1.文化層的劃分

由于不同時期人類活動的內容、生存環(huán)境等有所不同，故不同時期的文化堆積，

在土質、土色和包含物等方面也就會產(chǎn)生差異，這些就成為劃分文化層的主要依

據(jù)。由于人類文化總是不斷地發(fā)展變化的，不同時期的人類文化遺存的內涵和形態(tài)

有所差異，故文化遺存的變化也是劃分文化層的依據(jù)之一。考古地層學研究的主要

任務，就是主要依據(jù)土質、土色的變化，并參考包含物的變化及遺跡現(xiàn)象等，準確

地將不同時期的人類文化堆積層次劃分開來，并確定它們在時間上的先后關系。

土質堆積物的巖件，如顆粒成分（粘土、粉砂土、砂土等）、結構（疏松、緊密

等）、質地（軟、硬等），是劃分地層的重要依據(jù)之一。有些層次的土色雖相近，但結

構或顆粒成分不同，即可劃分為不同的層次。

土色土色是指堆積物呈現(xiàn)的顏色，由于不同時期堆積中的包含物或形成的原

因、氣候等不同，土色也常有區(qū)別。常見的土色有灰色（淺灰、深灰）、黑色（淺黑、

深黑等）、褐色（黃褐、紅褐、灰褐等）、紅色（淺紅、深紅）、黃色（淺黃、棕黃等）

等。

包含物每一文化層均含有數(shù)量不等的人類遺物（殘破的或較為完整的），由于文化

是發(fā)展變化的，遺物的形態(tài)、制法、質地等也會發(fā)生變化。在發(fā)掘中，如果堆積中

的包含物發(fā)生了明顯的變化（特別注意本層最晚的器物），則表明堆積的時代可能已

經(jīng)發(fā)生了變化。此時應特別注意文化層的區(qū)分。

遺跡現(xiàn)象每一遺跡（如窖穴、地穴式房屋、水井、墓葬等）都應開口于當時的地

面，即使當時的地面被晚期破壞，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的遺跡開口部位也應是被破壞時的平

面，與疊壓于其上的地層不應屬同一個層次。故每當遺跡開始露頭時，應特別注意

土質、土色等方面的變化，以確定遺跡的開口層位。

總之，劃分文化層主要依據(jù)土質、土色，只要土質、土色發(fā)生了變化，就應劃分

出新的層次。此外，包含物和遺跡現(xiàn)象等也是區(qū)分不同層次的重要依據(jù)，只有把這

幾個方面有機地結合起來，地層的劃分才能保證淮確無誤。

2.文化層頂、底界面及厚度

文化層是指有一定時間和空間涵義的人類活動堆積的總稱。時間涵義是指文化層

形成的時間（厚度及頂、底界面）；空間涵義則指文化層分布的范圍。

文化層的頂、底界面在一個遺址中，每一文化層頂面，均是當時人類活動的地

面。由于各種自然的和人為的原因，地面總是坑洼不平的，故文化層的頂面也常常

是高低起伏的。文化層的底面之下，可能是原生的自然地面，也可能是更早的人類

活動地面。同樣，由于自然地面或人類的活動面的高低不平，文化層的底面也常常

是不平整的。因此，在有多層堆積的遺址中，文化層的疊壓在許多情況下都不是水

平的。判定地層的相對年代，并非看其距現(xiàn)今地表的深度，而是依據(jù)層位關系。

文化層的厚度是指頂、底界面間的距離（最厚處和最薄處）。在一個遺址中，由于

不同地點人類活動的內容不同，形成的堆積內涵、土色和厚度也就有所不同。如人

們的生活垃圾，總是傾倒在地勢較低的地方或廢棄的窖穴中。因此，低洼之處的文

化堆積較厚，高處較薄甚至沒有。此外，一個文化層的厚度雖然同其形成的時間有

關，但并非是衡量其形成時間長短的絕對尺度，如某一地點由于集中傾倒垃圾，可

能在不長的時間內就形成了較厚的堆積，而道路、廣場、房屋內的居住面，則在很

長時間內也難以形成一個新的地層。

（四）地層關系研究

所謂地層關系，指的是不同時期人類活動而形成的地層之間的相對年代關系。地

層關系包括疊壓關系、打破關系和共存關系?？脊虐l(fā)掘中的一切遺跡、遺物，都要

依據(jù)其所處的地層關系來確定它們的相對年代。

疊壓關系是指兩層或兩層以上的文化堆積自上而下依次疊壓而形成的地層關

系，在這一地層關系中，疊壓者及其包含物要晚于被疊壓者（圖1—2）。如甲器物出

在下層，乙器物出在上層，那么依據(jù)這一地層關系所確定的甲、乙器物的相對年代

關系應是甲早于乙。就一個遺址的整體來看，文化層的早晚依次疊壓是絕對的。但

就局部而言，則常常呈現(xiàn)出跳躍式的地層疊壓關系。如A地點是第2層壓著第3

層，B地點是第3層壓著第4層，C地點則是第2層直。

打破關系

共存關系

2、考古類型學

（一）考古類型學的基本概念

考古類型學，是借用生物進化論和生物分類的原理，對考古發(fā)掘出土的遺物、

遺跡，進行科學整理、分類、分析、比較研究的方法。當然，考古學中的類型學并

非是生物學類型學的簡單搬用，而是有著自身的特點。為區(qū)別起見，一般稱為“考

古類型學”，也叫“標型學”或“器物形態(tài)學”。

考古類型學，最初是在歐洲創(chuàng)建的。19世紀中葉，進化論的思想得到了廣泛的傳

播。在進化論思想的影響下，受到生物分類方法的啟示，考古學家從器物的形態(tài)和

花紋入手，研究器物的型式的變化，探求遺跡、遺物的發(fā)展、演變序列，于是出現(xiàn)

了器物類型學的方法。1903年，瑞典的學者蒙特柳斯（Montel5us,1843—1921）出

版了《東方和歐洲占代文明諸時期》一書，并在第一章《方法論》中專門總結了考

古類型學的原理及方法。20世紀30年代，蒙氏的方法論被介紹到中國，中國學者

開始運用類型學的方法研究發(fā)掘資料。1930年，梁思永研究山西西陰村遺址仰韶

時期遺存時，就曾對出土的陶片進行過分類；1948年，蘇秉琦研究寶雞斗雞臺溝

東區(qū)墓地出土物時，應用了類型學的方法，對出土的陶器同進行了仔細的分類整

理，從而奠定了中國考古類型學的基礎。

在田野考古發(fā)掘和研究過程中，考古地層學的主要任務是劃分地層并確定各種

遺跡、遺物的相對年代關系。但是，僅僅依靠地層學是不能解決全部問題的。一是

地層關系只能表示文化堆積的先后順序，而不能反映早晚相差的程度；上下兩個文

化層可以相差幾百甚至幾千年，也可以只差幾年甚至更短的時間。二是因為種種原

因，晚期地層中往往混有或多或少的早期遺物，給晚期文化面貌造成假象，需要通

過適當?shù)姆椒右耘懦Ｈ绻话吹貙臃制?，就會把這些早期的混入物歸入晚期階

段，從而模糊了早期和晚期文化之間的界限。三是地層疊壓或打破關系在整個遺址

中有時僅僅是局部現(xiàn)象，其余沒有直接地層關系的文化遺存，只有靠出土器物的對

比才能確定其相對年代。四是僅靠直接的地層關系根本無法越出遺址進行遠地對

比，而器物則是可以在不同遺址間進行比較，進而確定它們之間的關系的。所以，

地層關系最后必須落實到遺跡、遺物型式的變化上來，才能正確地進行文化分期以

及探討各期文化同其他文化的關系。

（二）考古類型學的基本原理

一般說來，作為人類生產(chǎn)品的各種器物的形態(tài)或樣式，取決于人們生產(chǎn)、生活的

需要，同時也受到意識形態(tài)，如審美觀、價值觀等方面的影響。這幾種因素往往綜

合成一種特定的力量，形成牢固的文化傳統(tǒng)，決定著器物的特定形態(tài)。在歷史的發(fā)

展過程中，如果上述因素基本無變化，已有的器物形態(tài)就會穩(wěn)定不變；如果這些因

素，哪怕是其中之一發(fā)生了變化，就可能影響到器物的形態(tài)相應地發(fā)生變化。

人類文化又是多種多樣的，不同的人類共同體由于生產(chǎn)、生活方式的差異和價值

觀、審美觀的不同，生產(chǎn)物的形態(tài)也不盡相同；而同一共同體在同一時期內，由于

生產(chǎn)、生活方式和觀念等方面的一致性和穩(wěn)定性，器物形態(tài)也就具有相對穩(wěn)定的、

共同的特點。

人類社會是不斷地由低級向高級演進的，各種文化因素也是不斷發(fā)展變化的，器

物的形態(tài)也常常隨之改變。因此，器物的穩(wěn)定性是相對的，變化性則是絕對的S器

物的形態(tài)既具有歷史階段的穩(wěn)定性，又具有明顯的時代與文化特色。

由于器物形態(tài)是不斷發(fā)展變化的，故不同時代、不同文化的器物形態(tài)有所不

同?？脊蓬愋蛯W依據(jù)器物形態(tài)特征及其變化研究其演變規(guī)律，進而依據(jù)這種規(guī)律性

的認識，判定遺跡、遺物的相對年代，確定與區(qū)分不同的考古學文化，最后建立人

類社會及其文化發(fā)生、發(fā)展、演變的時空框架，探討各文化間的相互關系及其演變

過程。

（三）考古類型學研究的步驟

1.遺物相對年代關系的研究

作為考古學研究對象的一切遺跡、遺物，都必須確定其時空位置。沒有時間定位

的資料，將大大失去了其科學研究價值?？脊蓬愋蛯W研究的首要任務，就是確定大

量的出土物的相對年代關系，這是類型學分析研究的基礎。因此，考古類型學的研

究，可在地層關系研究的基礎上，通過對器物本身的研究，進一步檢驗地層關系所

確定的遺物的相對年代，將不同時期制作的器物區(qū)別開來。

（1）依據(jù)地層關系來判定遺物的相對年代關系

考古發(fā)掘的一切遺物均處于一定地層關系的遺跡中，故考古類型學研究必須建立

在考古地層學對遺址中各類遺跡、遺物相對年代研究的基礎之上。依據(jù)地層關系判

斷出的遺物的相對年代關系（先后關系或同時關系），一般指的是它們被廢棄或埋入

的年代，而并非是制造的年代。遺物在地層中的關系還需要做進一步的分析才能確

定

依據(jù)地層關系，出土于同一地層和遺跡單位（同一文化層、同一灰坑或同一墓葬

等）的遺物構成共存關系，它們的年代應視為同時的；出土于有疊壓或打破關系各

地層或遺跡單位中的遺物，被廢棄或埋入的時間有早有晚，它們之間的相對年代應

是先后關系。如前所述，依據(jù)地層關系所確定遺物問的關系，指的是它們的埋入時

間。實際情況是，即使有共存關系的器物，它們各自的制造年代也可能會有差異，

有時還會有很大的差異。器物形態(tài)是在制造時而不是在廢棄時確定的。有些器物使

用時間很長，有些則很短。同時制造的不一定同時廢棄，而同時廢棄的不一定同時

制造。造成這種情況的原因：一是有些耐用的器物（如石器和金屬器等）可能使用了

很長時間后才與其他一些較晚制作的易碎器物（如陶器）一同被廢棄埋入地層或某一

遺跡單位中；二是晚期人類的活動經(jīng)?？赡馨岩恍┰缙诘貙又械倪z物擾動上來，并

最后混入晚期的地層或遺跡單位中，故晚期地層單位中經(jīng)常會或多或少地包含有早

期的遺物。因此，同一地層或遺跡單位中的有些遺物的制作年代可能會有差別。此

外，如果甲器物很早以前就被制造并使用了很長時間才廢棄，乙器物制造不久就損

壞并先于甲器物埋入地下，這樣乙器物就會埋在下層而甲器物反而會處于上層。在

整理過程中，為了避免因這種偶然事例而造成的年代顛倒，應盡可能多地用多組地

層關系和器物間的共存關系進行互證。如果有幾組地層關系證明某幾種器物共存或

有先后關系，那么所得出的認識的可靠性就較高。如果有更多的地層關系反復證明

了這種認識，那么可能性就成為必然性了?？傊貙雨P系越多，器物的種類越

多，可靠性也就越大。

（2）依據(jù)對遺物的分析判定遺物的相對年代關系

人類生產(chǎn)制作的物品具有多樣化的特點。不同質地、不同用途的物品，使用的時

間可能不同；相同質地和用途的物品，使用的時間可能相同或相近。分析器物的質

地和用途，對于判定它們的相對年代關系也有一定的幫助。

耐用品具有不易損壞、使用的時間較長、變化較慢的特點，如有些青銅器，特別

是青銅容器，可以沿用很長時間。還有些珍貴品盡管不一定很結實，但由于人類的

重視而得以長期保存。如果僅僅從地層關系來確定它們制作的時間，產(chǎn)生的誤差就

可能較大。而共存于同一遺跡單位的非耐用品，特別是那些日用陶器，由于易損

壞，使用時間較短，易更新、易變化，它們同時的可能性就較大，依據(jù)陶器來判定

某些遺跡、遺物的相對年代的準確性也就較高。在類型學研究中，特別是在史前考

古學研究中，陶器是最受考古學家重視的一類器物。

實用品不管其耐用與否，總是要使用一段時間，而專為死者制作的明器，多是同

時整套制作的，除了隨葬再無其他用途。因此，出于同一座墓葬的隨葬明器的同時

性就最大，根據(jù)明器來判定有關墓葬及其隨葬品的相對年代，就最為難確。

（3）依據(jù)遺物的埋藏情況判定相對年代關系

不同地層單位中的器物，由于埋入的情況不同，其同時性也就有所差異。對地

層單位的分析，有助于判定其中包含的遺物間的關系。墓葬中的隨葬品，特別是明

器，多是一次性埋入的，屬于同時性的可能性較強。突然廢棄（地震、火災等原因）

的房屋、作坊內留存的成批陶器、石器、骨器等，它們的同時性也較強。一般灰坑

或窖穴、水井等廢棄后，不會馬上填埋起來，往往會延續(xù)一段時間，其包含物的向

時性雖不如墓葬等，但相距的時間不會太長。文化層形成的時間一般較長，加之發(fā)

掘過程中對地層界線的劃分很難做到十分準確，故同一文化層中出土的器物的同時

性也就相對較差。

在考古類型學研究過程中，應盡可能依據(jù)墓葬、灰坑等可靠性較好的遺跡中出土

的器物，來判定地層中遺物的關系。止匕外，在文化堆積序列中，晚期地層或遺跡單

位中可能含有早期的遺物，而早期地層或遺跡中不應含有晚期的遺物。據(jù)此，要求

發(fā)掘者依據(jù)地層關系H早至晚地依次整理各個地層單位中的遺物。當整理者熟悉了

早期遺物的形態(tài)特征后，就能比較容易把混入晚期地層單位中的早期遺物區(qū)別開

來。

2.器物的類、型、式的劃分

在通過類型學研究檢驗、確定了遺物的相對年代關系之后，即可對器物的形態(tài)、

質地、紋怖、制法、用途等方面進行全面的考察，進行類、型、式的劃分與研究。

器物的分類類是最大的分類單位，主要依據(jù)器物的質料、用途進行劃分。如依

據(jù)器物的質料可分為石器、陶器、木器、骨器、銅器等若干大類。每一大類器物

中，又可依據(jù)器物的主要用途區(qū)分為若干亞類。如生產(chǎn)工具、武器、生活用具、裝

飾品、藝術品等。每一亞類器物中又可依據(jù)具體功用再細分為若干次類。如生產(chǎn)工

具中有農業(yè)工具類、手工業(yè)工具類、漁獵工具類等；生活用具中有炊器類、水器

類、食器類等。每一次類都由若干用途相同或相近而形態(tài)各異的器物組成。如炊器

類的陶器有鼎、鬲、釜等；水器類有瓶、壺、罐、缸等；食器類有盤、碗、缽、盆

等。

器物的分型型是類別之下的次一級分類單位，是對某一形態(tài)器物共性的概括，

主要依據(jù)器物形態(tài)進行劃分。不同形態(tài)的器物，可能各有各的源流，各有各的形態(tài)

演變過程，故型是對一類有演變序列的器物總的特征的概括。如凡具有小口尖底特

征的瓶類器，均可歸為一個型別。有些用途相同的器物可能包括了兩個或兩個以上

的形態(tài)，如鼎有盆形鼎、罐形鼎等；高有分檔同、聯(lián)擋同等；瓶有尖底瓶、平底瓶

等。它們應屆不同的型別。型別號一般用大寫拉丁字母A、B、C……表示，如A

型鼎、B型鼎等。有時為了充分表達器物形態(tài)變化層次，型之下還可再分亞型，亞

型號用小寫拉丁字母a、b、c……表示，如Aa型鼎、Ab型鼎等?！?/p>

器物的分式式是型之下的次一級分類單位，每一型器物依其形態(tài)演變過程中階

段性變化，選出從早到晚各個階段的標準器形，分為若干式，代表這一型器物各個

演化階段的特征。如仰韶文化的杯形口尖底瓶、重唇口尖底瓶、喇叭口尖底瓶分別

代表了小口尖底瓶自早到晚的三個演變階段，可分為3個式別(圖1—5)。式別號一

般用羅馬數(shù)字I、B、m……表示。

3.文化遺存的分期研究

所謂分期，即文化發(fā)展階段的劃分，旨在揭示人類文化發(fā)展過程各個階段的特

征。遺存的分期研究主要包括器物的發(fā)展序列研究、器物的組合與分期研究、文化

因素的分析與文化性質的確定、區(qū)系的研究等。

(1)典型器物及其發(fā)展序列的類型學研究

當我們觀察各類器物后，就會發(fā)現(xiàn)有些種類的器物存在時間很短，有些器物存在

的時間較長；有些器物變化很快，有些器物則變化很慢。由于每一類別的器物種類

很多，為了能夠看出器物在不同發(fā)展階段的演變特征，在分類過程中，可以選出若

干典型器物進行型式的劃分與排比。所謂典型器物，是指那些數(shù)量多、易損壞、變

化快的器物。數(shù)量多的器物不僅在文化遺存中具有普遍的代表意義，也廣泛存在于

同時或不同時代的多個地層單位中，便于縱向和橫向的比較研究；易損壞的器物說

明它們的制作時間與廢棄時間相差不遠，便于確定它們較準確的年代關系；變化快

的器物易于觀察它們的形態(tài)演變過程，便于較精細地把握器物形態(tài)在各發(fā)展階段的

變化及其規(guī)律性。

典型器物選定之后，即可進行型、式的劃分與排比。在這里，型是質地、制法、

用途相同的某一形態(tài)器物共性的概括，一個型就是一個發(fā)展序列。式則是該型器物

在一定階段許多個體共性的概況，代表了該階段該型器物的突出特征。一個型包括

了若干式，表示了一個完整的器物演變序列。當我們把某一型器物的各式由早到晚

排列起來，就可看出該型器物的發(fā)展演變過程。型式的劃分既要注意對器物總體觀

察，以便把握該型器物的共性；又要注意對許多個體器物各部位（口、唇、頸、

耳、肩、腹、底、檔等）形態(tài)、紋飾等的觀察，以便區(qū)分不同階段器物形態(tài)變化。

（2）器物的組合與分期的類型學研究

當研究者建立了若干器物的形態(tài)演變序列后，就可以看出每一序列的器物演變速

度不盡相同。如某型器物分為3式，另一類器物則在大體相同的時間范圍內可分為

6式；有些類型的器物出現(xiàn)較早，有些則在較晚階段才產(chǎn)生。如果以各個序列為標

準分別進行分期的話，可能產(chǎn)生若干個很不相同的分期方使人無所適從。但如果將

它們排列在一起進行對比，即可看出，某幾型器物常在同一時間范圍內共存，構成

較為穩(wěn)定的型別器物組合關系，而在較晚階段，或是某型器物消失了，或是在原有

的器物組合中增加了新型器物。這種型別器物組合一般變化較慢，應是一個時代特

征的集中概括，型別組合間的差別，應表現(xiàn)為較大的文化期別甚至文化間的差別。

如渭水流域老官臺文化中常見三足罐、三足缽、圈足碗組合，仰韶文化中常見尖底

瓶、窄沿盆、圖底（平底）缽、大口罐組合，龍山時代諸文化則是繹、高、鼎、盆、

罐組合。它們分別代表了這一地區(qū)前后相繼的三種文化。

在同一文化期內，又可看到從早到晚各型器物的各式別組合的變化，而這些式別

器物組合的變化，反映的應是較小文化期別的差異或更小的文化發(fā)展階段的差別。

如渭水流域仰韶文化早期是杯口尖底瓶、直口圖底缽、圓底盆、直腹罐等組合，仰

韶中期是重唇口尖底瓶、斂口平底缽或曲腹缽、曲腹盆、斜胺罐等組合，仰韶晚期

則是喇叭口尖底瓶、淺腹缽、淺腹盆、厚唇罐（缸）等組合。仰韶文化分期正是依據(jù)

這些式別組合變化劃分的。最終依據(jù)器物型、式組合的變化，就可做出一個遺址或

一種考古學文化器物分期表。

當這種分期認識經(jīng)過多次發(fā)掘的地層學和類型學的檢驗和修正后，即可成為一種

文化的器物分期斷代標尺，用以指導以后的發(fā)掘和遺址間、文化間的比較研究。

3、考古區(qū)系類型論

考古區(qū)系類型論即考古學文化區(qū)系類型論。區(qū)系類型的研究是建立在考古地層學

和考古類型學研究的基礎之上，宏觀地進行遺址問、文化間、文化系統(tǒng)間比較研究

的理論與方法。目的在于建立史前文化發(fā)展的基本時空框架體系。

（一）考古區(qū)系類型論的形成過程

區(qū)系類型理論與方法的建立，同仰韶文化的研究進程密切相關。早在20世紀50

年代，由于西安半坡和陜縣廟底溝遺址的發(fā)掘，學者們就已注意到了兩地仰韶文化

的面貌不盡相同，因而注意到文化類型的研究。

1959年，安志敏提出：“仰韶文化大體有兩種：一種是以西安半坡為代表；另

一種是以河南陜縣廟底溝為代表?！倍碛谘錾匚幕⒃缬凇昂幽淆埳轿幕钡膹R底

溝遺址第二期遺存的發(fā)現(xiàn)，為探索仰韶文化的發(fā)展去向提供了重要線索。

20世紀6（）年代，蘇秉琦發(fā)表了《關于仰韶文化的若干問題》①安志敏：《試

論黃河流域新石器時代文化》，《考古》1959年第1。期。對仰韶文化的類型、分

期、年代、分區(qū)及同其他文化的關系等方面進行了全面的總結。

70年代，當早于仰韶文化的老官臺文化、裴李崗文化和磁山文化發(fā)現(xiàn)后，仰韶

文化的淵源逐漸被揭示。至此，由前仰韶時期諸文化、仰韶時期文化到龍山時期文

化發(fā)展系統(tǒng)基本建立，對宏觀的史前文化時空關系研究逐漸得到了考古學界的重

視。1975年，蘇秉琦在一次講話中，首先提出了文化區(qū)系類型的觀點。稍后，石

興邦通過對中國各地史前文化的考察，提出了“中國新石器時代文化體系問題”。

1981年，蘇秉琦等發(fā)表了《關于考古學文化區(qū)系類型問題》一文，正式提出了考

古學文化區(qū)系類型的理論。之后，經(jīng)過許多學者不斷探索，使這一理論與方法日漸

趨于完善。正如蘇秉琦指出的：“在民族的形成、民族文化的不斷重組這樣一個重

大課題的研究中，考古學文化區(qū)系類型研究是它的基礎之一。區(qū)系類型研究是一項

通過考古實踐得出認識，然后又回到實踐中去接受反復檢驗，并在高一層次的基礎

上指導實踐，不斷豐富、發(fā)展、深入研究的系統(tǒng)工程。其最終目的是從宏觀上闡明

把中華民族凝聚在一起的基礎結構。”

（二）考古區(qū)系類型論的基本概念

考古區(qū)系類型論的基本概念有三個，即文化區(qū)（區(qū)人文化系統(tǒng)（系）文化類型（類

型）。這三個概念既有區(qū)別，又有密切的關系。

文化區(qū)指的是考古學文化分布地理空間范圍?？脊艑W文化區(qū)的劃分，主要是依

據(jù)考古地層學和類型學對有關遺跡、遺物的研究而確定的。當考古學家們通過調

查、發(fā)掘與研究，搞清了一種考古學文化的基本特征后，即可通過地層學和類型學

的研究，在更大范圍內、不同遺址間進行比較，確定相同考古學文化遺存分布的空

間范圍。一種考古學文化分布的空間范圍就是一個考古學文化區(qū)；每一個文化區(qū)都

有一個典型文化因素較為集中的“文化中心”，遠離中心的地方稱為“邊緣地區(qū)”或

“邊區(qū)”，由中心到邊區(qū)典型文化因素依次減少。需要說明的是，文化區(qū)的概念是一

個歷史的范疇，文化區(qū)的文化特色、文化中心和界線在一個具體的歷史時期內是大

體固定的，但也會隨著文化的發(fā)展與演變而不斷地變化?？脊艑W文化區(qū)的劃分，目

的在于搞清各種考古學文化在一定時期內的空間分布，從而為文化間的橫向比較研

究奠定基石出o

文化系統(tǒng)即文化發(fā)展系統(tǒng)，指的是考古學文化的縱向發(fā)展過程。一個文化發(fā)展

系統(tǒng)，一般是由若干有縱向發(fā)展關系的考古學文化構成?？脊艑W文化不僅具有分布

空間上的統(tǒng)一性，而且具有發(fā)展過程中的連續(xù)性，某些文化要素甚至能成為世代相

傳的連續(xù)體，相同的生活方式能夠延續(xù)很長時間，從而形成文化傳統(tǒng)。那些具有前

后相承關系的考古學文化，即構成文化發(fā)展系統(tǒng)。文化系統(tǒng)的建立，也是在考古地

層學與類型學研究的基礎上進行的?？脊诺貙訉W的研究可搞清一個地區(qū)各種考古學

文化出現(xiàn)的先后時序，而考古類型學的研究，則可確定文化與文化之間的源流關

系。文化發(fā)展系統(tǒng)的建立，目的在于闡明考古學文化的形成、發(fā)展與消亡過程及不

同文化區(qū)、系之間的關系。

文化類型指的是在一個考古學文化分布區(qū)域內，往往由于微環(huán)境條件的差異和

鄰近其他文化的影響，同一時期不同地域的文化遺存在主體因素基本一致的前提

下，又表現(xiàn)出某種程度的差別。這種地域性差異，通過考古地層學和類型學的比較

研究可以識別，一般用文化類型來表示。一種考古學文化，可能由若干個文化類型

構成，因此文化類型可理解為考古學文化的分支或亞文化。文化類型的建立，對進

一步認識考古學文化發(fā)展的復雜性和搞清考古學文化的譜系，具有重要意義。

（三）考古區(qū)系類型的研究方法

考古區(qū)系類型的研究，是建立在遺址間比較研究的基礎上，而遺址問比較研究

的基本方法仍然是考古地層學和考古類型學。考古地層學可確定不同考古學文化的

先后關系，而考古類型學則可搞清各種考古學文化之間的關系及其分布范圍。在進

行遺址問乃至更大區(qū)域內諸遺址、諸考古學文化問的比較研究中，應用類型學進行

文化因素的分析、比較是較為有效的一種方法。

1.文化因素分析法

任何一種人類文化，都是由物質的（衣、食、住、行等）、社會的（社會制度、社

會組織等）、精神的（價值觀、道德觀、審美觀、宗教觀等）許多內容組成。俞偉超認

為，考古學上的所謂文化因素，“具體內涵幾乎可以包括考古遺存?zhèn)€凡因人力作用

而形成的各種物品的一切方面的特征，諸如居住址的位置選擇、聚落的規(guī)劃、建筑

物的營造技術和形式、生產(chǎn)的內客和手段、墓葬的形制、葬式、隨葬品的組合以及

各種器物的形態(tài)和紋飾的特征等等”。

任何一種人類文化不僅存在于一定的自然環(huán)境中，而且生存于一定的文化環(huán)境

中。所謂文化環(huán)境，是指一種文化與周鄰其他文化的關系。一種人類文化形成之

后，便不斷地向外傳播自己的文化因素，同時也在文化間的交流過程中，不斷地吸

收其他文化的因素以促進自己的發(fā)展。兩種或兩種以上的文化間的相互接觸、交

流、借鑒等，都會使文化內部出現(xiàn)一些來自其他文化的因素。因此，文化總是在傳

統(tǒng)基礎上不斷創(chuàng)新、不斷吸收其他文化因素而發(fā)展的，都是由自身的傳統(tǒng)因素和新

因素（創(chuàng)造的或外來的）等整合而成的。

所謂文化因素分析，就是通過一定時空范圍的類型學比較研究和定性、定量的

分析、統(tǒng)計，確定考古學文化中各種因素所占的比重，究明各文化因素的來源，判

定其文化的屬性，探討其文化的形成和發(fā)展過程。

文化因素的分析研究，是建立在若干遺址的考古地層學、考古類型學研究的基

礎上。特別是一些典型遺址的文化遺存和分期研究，可為我們建立比較研究的標

尺。當考古學家們建立了若干個文化的器物類型學的分期斷代標尺后，便可在更大

范圍內對不同文化間的器物進行對比研究，搞清諸考古學文化的時空分布范圍，探

討各種文化因素的來源，究明不同文化的各自特征及文化間的相互關系等問題。當

然，這些標尺本身還需要在發(fā)現(xiàn)與研究過程中不斷修訂和完善。

2.遺址和文化間的文化因素比較研究

當我們確定了一個遺址的考古分期后，還需要進一步確認各期的文化性質，即

它們是屬同一種考古學文化的不同發(fā)展階段，還是分屬不同的考古學文化。此時，

僅靠遺址本身的資料有時是無法做出判斷的，必須在更大范圍內進行遺址間甚至文

化問的比較研究，才有可能得出較為準確的認識。

在文化因素的分析中，傳統(tǒng)因素是探索文化淵源的主要線索，新因素則是分析

文化發(fā)展階段和文化間相互關系的關鍵。對一種考古學文化而言，盡管由于文化的

逐漸進步和外來文化的影響，會或多或少地發(fā)生變化而產(chǎn)生新因素，但如果自身的

傳統(tǒng)因素始終占主導地位，那么該文化的屬性不變。如果遺址中某一層次遺存中新

因素占據(jù)了文化的主體，則表示出其內涵發(fā)生了重大的變化，或是文化發(fā)展進入了

一個全新的發(fā)展時期，或是應歸屬于主體因素顯示的其他文化體系。

在文化因素的分析過程中，應盡可能