大學體育教育需要強化體育人文理念的教學思考—評《大學體育教育理論教程》隨著知識、經(jīng)濟、信息社會快速發(fā)展帶來的高競爭、高壓力、高節(jié)奏以及社會角色的多重化,極大地沖擊著人的身心和諧健康,并產(chǎn)生負面影響。尤其對高校學生的身體、心理和道德水準提出了嚴峻挑戰(zhàn),針對高校校園里呈現(xiàn)的一些浮躁、功利,缺乏誠信、缺乏人文關(guān)懷等的異化現(xiàn)象,高校體育教育應扮演怎樣的角色發(fā)揮作用,如何強化大學生的體育人文理念等問題,是值得高校體育教育者思考的。筆者通過對《大學體育教育理論教程》一書的研讀，發(fā)現(xiàn)本書不僅對大學體育教育中的體育人文理念的內(nèi)涵做了更深刻的審視，也為高校體育教學強化體育人文理念的教學的必要性做出了解讀，最重要的是作者還為大學體育教育強化體育人文理念的教學進行了思考，并且還對體育人文理念的具體內(nèi)容做了三個方面的闡述?！洞髮W體育教育理論教程》一書對體育人文理念教育與人文精神的內(nèi)涵的理解是：體育人文理念教育是指體育教育主動表現(xiàn)出對學生和人類生存意義及價值的終極關(guān)懷。它強調(diào)以人為本理念傳播的人文精神,是對學生對人類進行自身維護和美化的教育過程。體育人文精神由內(nèi)而外體現(xiàn)出三個層次:最內(nèi)層,即最核心的體育人文精神體現(xiàn)出一種“對人性的關(guān)懷、對人格的尊重”;中間層,體育人文精神體現(xiàn)出與社會主義市場經(jīng)濟相適應的一種“公平、競爭和超越”;最外層,即外延性的體育人文精神體現(xiàn)出一種“民族自信心、集體榮譽感和國家的文化認同”。這三個層次緊密相連、相互影響、協(xié)調(diào)促進,共同構(gòu)成了個體和社會可持續(xù)發(fā)展過程中的強烈需求。體育人文精神應該是當前我國大學生群體中必須建構(gòu)的一種時代精神?！洞髮W體育教育理論教程》一書對高校體育教育強化體育人文理念的必要性的理解是：隨著高校體育教育改革的不斷深化,在重視知識、技能傳授的同時,更要注重引導學生學會學習,學會合作,學會生存,學會做人。因此,高校體育教育不能只追求技能達標、為考而教的教育內(nèi)容,還必須有提高學生的精神境界、塑造良好人格以及培養(yǎng)民族精神等的教育內(nèi)容。這就需要我們在教育中強化體育人文理念,引導學生如何做人、做事。隨著社會轉(zhuǎn)型,經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌所帶來的系列社會問題,也波及到了高校教育。當代眾多的獨生子女,憑著優(yōu)越的自身條件,在體育教育活動中唯我獨尊,不愿與同伴合作,缺乏協(xié)作精神。在體育比賽中輸給對手,則會怨天尤人,推卸責任,缺乏理解、寬容和同情心。針對這種人文關(guān)懷的缺失現(xiàn)象,高校體育教育應責無旁貸的承擔責任,因此,高校體育需要加強體育人文理念的教育,培養(yǎng)大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。在《大學體育教育理論教程》一書中作者對高校體育教育強化體育人文理念的基本內(nèi)容從三個方面來闡述：首先是民主理念，一直以來,人類都賦予了體育豐富的理想:和平、進步、團結(jié)、友誼,相互尊重和了解等,這些其實就是人們所追求的民主理念在體育中的具體體現(xiàn),也是體育事業(yè)的民主目標。一般的體育活動的參與人員都比較多,而體育比賽結(jié)果往往都是公開的,這就使得體育比賽從整體上體現(xiàn)為一個民主過程。在大學校園里的校級、院級、年級、班級的體育競賽活動中,每個學生都可以自愿平等地參加,同時在體育活動中獲得與自我天賦相適應的結(jié)果。整個體育競賽活動中,競賽規(guī)則的制定,競賽活動的組織、勝負結(jié)果的裁定等每一個環(huán)節(jié)都體現(xiàn)出充分的民主。當然體育競賽活動中的民主不可能是沒有限度的,比賽的民主是在比賽規(guī)則的嚴格約束下形成的。體育比賽結(jié)束后,相關(guān)結(jié)果的裁定也是在眾人的關(guān)注下實施的,因此,體育競賽活動的結(jié)果通常需要接受仲裁和眾多師生輿論的監(jiān)督。這些過程所體現(xiàn)的公開和透明,恰恰也保證了體育競賽活動的程序民主。其次是全球化理念：隨著市場經(jīng)濟的全球化和信息傳播的全球化,國外豐富的體育理念和思想傳入我國,使體育中蘊涵的人文精神發(fā)揮了教育功能,體育充當了“讓中國走向世界,讓世界了解中國”的先鋒使者,也使得中國成為了一個經(jīng)濟全球化、政治多極化以及文化多元化的國際社會。在跨入知識經(jīng)濟時代的同時,全球也面臨著各種嚴峻的挑戰(zhàn),如現(xiàn)代化的生活方式所帶來的各種“文明病”;生態(tài)環(huán)境的破壞造成了全球性的污染;文化的異化和沖突導致了社會丑惡現(xiàn)象叢生;全球競爭的加劇使各種社會矛盾日益復雜,造成社會的不穩(wěn)定和國家間的戰(zhàn)爭危機。當代大學生正處于這樣一個日益開放的國際社會,更應時刻俱備這種全球化理念,高校體育應加強體育人文理念的教育,培養(yǎng)學生樹立一種適應社會、和平競爭的理念,從而使得學生能積極參與與其學習生活等密切相關(guān)的各種競爭,從容的接受可能面臨的各種機遇和挑戰(zhàn)。最后是團隊協(xié)作理念：從目前來看,高校體育教育是培養(yǎng)當代大學生協(xié)作理念和團隊意識的最佳途徑?，F(xiàn)代高校體育注重培養(yǎng)體育團隊的意識,強調(diào)團隊及成員之間的配合與協(xié)作。大學校園里面的各種校級、院級、年級、班級的體育競賽活動、體育節(jié)、體育協(xié)會以及體育俱樂部的存在和發(fā)展不僅可以起到豐富和充實校園文化的作用,還可以促進整個社會文化的和諧發(fā)展。體育協(xié)會以及體育俱樂部與那些科學技術(shù)、健康衛(wèi)生、文化藝術(shù)等社團有著相似的社會功能,但對其成員沒有特殊的要求,而且體育協(xié)會及體育俱樂部的種類很多,層次也比較多,學生的選擇余地相對較大,所擔任的各種角色都能與校園體育文化建設(shè)有著密切的聯(lián)系,因此體育協(xié)會以及體育俱樂部相對其他類型的社團有著更強的凝聚力。通過對《大學體育教育理論教程》一書的閱讀和思考，筆者認識到高校體育教育的參與過程其實也是學生的自我完善的過程。高校體育教育應該以人為本,體現(xiàn)人文關(guān)懷,重視學生的積極性、主動性和創(chuàng)造性,培養(yǎng)學生的社會愛心,完善學生的社會行為規(guī)范,增強社會責任感,促使學生的身心健康,適應當今復雜的社會環(huán)境。數(shù)字媒體專業(yè)是一個新興專業(yè)，從成立數(shù)字媒體專業(yè)至今只有十幾年的時間。數(shù)字媒體專業(yè)屬于交叉復合型學科，文理兼?zhèn)洹Ｓ捎谠搶I(yè)涉及各個專業(yè)領(lǐng)域的知識，所以，目前各大高校對這一專業(yè)的教學方式、教學內(nèi)容及教學標準各不相同、各有特色，且各有側(cè)重。近幾年，數(shù)字媒體專業(yè)遍地開花，受到高校的青睞，并取得了一定的教學成績，但仍存在亟待解決的問題?！稊?shù)字媒體藝術(shù)概論》第1版自20XX年出版后，幾年來作者根據(jù)我國數(shù)字媒體藝術(shù)理論和實踐的發(fā)展，對該書進行了全面的修訂，刪除了一些過時的資料和冗余的內(nèi)容，補充和增加了大量的新內(nèi)容，特別是從媒體藝術(shù)、符號學、圖像拼貼與現(xiàn)代藝術(shù)等角度，對數(shù)字媒體藝術(shù)的理論和美學進行了系統(tǒng)化的闡述。本書通過大量的實例和插圖，深入淺出地闡明了數(shù)字媒體藝術(shù)的來龍去脈，介紹了數(shù)字媒體藝術(shù)與數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的關(guān)系?！稊?shù)字媒體藝術(shù)概論》在書中對高校數(shù)字媒體校企合作產(chǎn)研一體化教育模式現(xiàn)狀分析做了如下的闡述，書中主要是從三個方面來分析。第一從傳統(tǒng)大學人才培養(yǎng)模式的現(xiàn)狀來分析。傳統(tǒng)大學對人才培養(yǎng)的教學方式主要是教師圍繞教材展開授課，實踐只占極小的一部分。然而，隨著市場經(jīng)濟體系逐漸取代計劃經(jīng)濟體制，傳統(tǒng)教學模式培養(yǎng)出的學生已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代化人才需求。高等教育學府輸出的人才不僅要懂理論，更要經(jīng)得起實踐的考驗，造就實用型與復合型共存的人才。第二從數(shù)字媒體專業(yè)現(xiàn)狀及實踐需求來分析。由于數(shù)字媒體專業(yè)所涉及的專業(yè)領(lǐng)域范圍極廣，并且教育部對其沒有制定統(tǒng)一標準。因此，各高校開設(shè)的課程與專業(yè)類別各不相同，差距很大。就目前而言，高校培養(yǎng)的數(shù)字傳媒專業(yè)人才大部分理論知識很充足，但實踐能力差。造成這一現(xiàn)象的主要原因是高校教學方法中缺乏實踐學習，理論與實踐沒有形成統(tǒng)一體系，理論知識沒有轉(zhuǎn)化為實際技能操作。因此，高校在教學中必須加倍重視專業(yè)本身對實踐的需求，增加實踐鍛煉機會。第三從產(chǎn)研一體化教育模式的改革與創(chuàng)新來分析。為使培養(yǎng)出的人才更符合社會經(jīng)濟建設(shè)的要求，高校必須對傳統(tǒng)教學模式進行改革與創(chuàng)新。目前，大部分高校已經(jīng)開始使用復合型教學模式，積極倡導“以學生為本”的教學理念，改變傳統(tǒng)教學方式中填鴨式的被動接受教學模式。因此，必須對其進行深入改革，在校企合作中，高校以理論為基礎(chǔ)，企業(yè)以實踐為主題，以此實現(xiàn)理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)變，同時才能體現(xiàn)出校企合作產(chǎn)研一體化教學模式的精髓—雙方需求互補，各取所取。在《數(shù)字媒體藝術(shù)概論》一書中對高校數(shù)字媒體專業(yè)教學產(chǎn)研一體化教學模式發(fā)展現(xiàn)存問題的分析主要是從以下三個方面來闡述：第一，通過對本書的閱讀筆者認為缺乏師資力量支持。目前，高校教師的師資力量難以滿足本專業(yè)的師資要求，尤其是該專業(yè)要展開產(chǎn)研一體化發(fā)展，現(xiàn)在的師資力量更顯薄弱?？傊?，大部分教師的知識結(jié)構(gòu)體系過于單一，不具備系統(tǒng)的數(shù)字媒體專業(yè)知識，在教學過程中對課程總體把握不夠。第二，通過對本書的閱讀筆者認為教學設(shè)備不完善。數(shù)字媒體專業(yè)對實踐能力要求非常高，如果不能實現(xiàn)理論向?qū)嵺`的成功轉(zhuǎn)變，這也是高校努力開展產(chǎn)研一體化教學模式的重要原因。因此，學校在開設(shè)專業(yè)課程時，必須完善教學設(shè)備，才能加強對學生實際操作的訓練。第三，通過對本書的閱讀筆者認為高校數(shù)字媒體校企合作產(chǎn)研一體化教育模式存在著實踐與教學理論的矛盾。很多高校在教學中的教學模式比較單一，不注重教程的更新，教學內(nèi)容相對滯后，不能與時俱進。因此，常常出現(xiàn)理論與實踐嚴重脫軌的現(xiàn)象。并且許多理論教學過于“理想化”，沒有注重與實踐的結(jié)合。并且在實踐中，用人單位考慮到大學生沒有足夠的工作經(jīng)驗，往往在安排職位時更多的是考慮實用性，將其安排在一些不需創(chuàng)造的固定工作崗位上，因此，約束了學生的創(chuàng)造性思維，阻礙其主觀能動性的發(fā)揮?！稊?shù)字媒體藝術(shù)概論》一書對數(shù)字媒體產(chǎn)研一體化發(fā)展提出了一些建議，這些建議主要是從三個方面來闡述，首先本書作者建議應該提高對學生創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)力度。任何專業(yè)與企業(yè)的發(fā)展都與創(chuàng)新息息相關(guān)，創(chuàng)新素質(zhì)首先要求具有創(chuàng)新意識，其次具備創(chuàng)新思維，最后是擁有創(chuàng)新能力。因此，高校在培養(yǎng)數(shù)字媒體人才時，必須以培養(yǎng)具備創(chuàng)新素質(zhì)的人才為核心，有策略的加強人才的創(chuàng)新意識訓練?？偠灾?，創(chuàng)新素質(zhì)是推動整個行業(yè)發(fā)展的主要動力，必須提高對高校學生創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)力度。其次本書作者建議要加強與完善師資力量。通過對《數(shù)字媒體藝術(shù)概論》一書的閱讀筆者認為，加強與完善高校師資力量的有效做法有：其一，專門聘請高水準、高技能、高藝術(shù)水平的教師人才來院校任教；其二，將本校教師送到其他有豐富經(jīng)驗的高校去學習與交流；其三，邀請優(yōu)秀專家來院校講學，實現(xiàn)本校師生共同進步。總之，高校要積極提高教師綜合素質(zhì)，改善教學質(zhì)量。最后作者建議高校應該制定科學的產(chǎn)研一體化訓練方案。因為產(chǎn)研一體化教學模式要有穩(wěn)定的合作企業(yè)作為校企一體的基礎(chǔ)。其次，企業(yè)派駐專業(yè)的工程師或設(shè)計師到學校與本校教師一起對學生進行輔導與講學。最后，優(yōu)化人才培養(yǎng)方案，合理設(shè)置課程安排。即對教學方案進行合理構(gòu)制。通過對《數(shù)字媒體藝術(shù)概論》這本書的閱讀和理解，我們更加明白高校產(chǎn)研一體化教學模式有效提高了數(shù)字媒體專業(yè)人才的實踐能力與創(chuàng)新能力。為輸出更多實用型社會人才做出貢獻，同時加快了學生的工作適應能力。將在校學生融入到社會生產(chǎn)實踐中，使理論與實踐得到了完美結(jié)合，真正實現(xiàn)了學以致用，是適合數(shù)字媒體專業(yè)教學的有效模式。在我國經(jīng)濟發(fā)展與城市化進程持續(xù)保持高速增長的環(huán)境下，景觀設(shè)計作為處理人口、城市、生態(tài)與自然之間協(xié)調(diào)關(guān)系的應用學科得到了較快的發(fā)展，尤其是20XX年我國國務院學位委員會、教育部新增風景園林學為一級學科，構(gòu)建人居環(huán)境科學中建筑學、城市規(guī)劃學和風景園林學三位一體的完整的學科框架。作為人居環(huán)境科學的三大支柱之一，風景園林學是一門建立在廣泛的自然科學和人文藝術(shù)學科基礎(chǔ)上的應用學科，作為風景園林一級學科下的主要專業(yè)方向，景觀設(shè)計是一門涉及多專業(yè)領(lǐng)域知識的綜合性學科，是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、改造、設(shè)計、管理、保護和恢復的科學和藝術(shù)。本書從景觀設(shè)計理論的基礎(chǔ)性與系統(tǒng)性出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)代景觀設(shè)計的發(fā)展趨勢，以景觀設(shè)計的概念與傳承關(guān)系為起點，以現(xiàn)代景觀設(shè)計的基礎(chǔ)理論為重點，將景觀設(shè)計歷史與景觀設(shè)計理論、方法三者相結(jié)合，同時借鑒中國古代山水畫的自然環(huán)境觀對現(xiàn)代景觀設(shè)計的啟示來共同構(gòu)成本書的核心內(nèi)容。該書內(nèi)容全面，邏輯嚴謹，行文流暢，在編寫時亦充分考慮設(shè)計專業(yè)學生的知識層次、理解能力與學習特點，注重設(shè)計歷史與理論敘述的邏輯性、概括性與簡潔性。本書開篇就指出，由于經(jīng)濟的繁榮和環(huán)境意識的提高使得中國的景觀行業(yè)進入了一個轉(zhuǎn)型時期，現(xiàn)代景觀設(shè)計與藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造了更具藝術(shù)感的設(shè)計，正是因為這樣，景觀的內(nèi)容和形式也在發(fā)生巨大的變化。大至城市的總體形象設(shè)計，具體到城市節(jié)點如城市廣場、城市公園、濱河親水空間、街區(qū)景觀、街頭綠地、居住區(qū)環(huán)境設(shè)計等等；小到雕塑小品、種植配置、水池花池、鋪地欄桿、桌凳垃圾箱，幾乎涵蓋室外造型藝術(shù)的一切。然而在經(jīng)濟和文化轉(zhuǎn)型期，城市景觀的實踐狀況陷入了形式主義的泥潭，存在著一些共同的問題和誤區(qū)。我們常常見到的是：某些景觀設(shè)計過于平淡而缺乏藝術(shù)的價值；或者過于強調(diào)藝術(shù)形態(tài)而使人們遠離了自然；還有一些純粹功能主義的作品雖有良好的社會性，但卻與文化、自然隔絕，更不具有人文情趣。景觀設(shè)計是人類對環(huán)境的一種主動安排，通過它，人們協(xié)調(diào)整體的生態(tài)系統(tǒng)，當然也包括文化和自然。景觀設(shè)計本身是人類與環(huán)境相協(xié)調(diào)的一條有效途徑，人是從自然中走出來的，也必將回到他熟悉的自然環(huán)境中去，崇尚自然，回歸自然是現(xiàn)代城市發(fā)展的追求。這也正是中國山水畫所蘊含的自然觀在新時代的體現(xiàn)。在書中作者認為山水是中國人特有的聯(lián)結(jié)自然與文化的方式。從前面山水畫中所蘊含的國人的山水情節(jié)的闡述中，我們也不難看出，中國人對于山水的情愫，文化發(fā)展到一定程度的民族，都有自己的園林景觀。中國的傳統(tǒng)園林設(shè)計觀念深受中國人普遍的山水情節(jié)的影響，是把自然環(huán)境作為審美對象，以藝術(shù)的手法所創(chuàng)作的山水景觀，是一種人化的自然。作為中國景觀藝術(shù)的基礎(chǔ)—中國古典園林，山水更是其主要標志，幾乎無園不山，無園不水。欣賞山水，能使人擺脫日常瑣事的困擾，心靈得到片刻的安寧，通過審美使精神得以升華，凈化心靈，陶冶情操。蘇州拙政園中的堆山理水，水而曲折往復，島嶼間列，亭榭奇石時隱時現(xiàn)，景物隱約迷離，一步一景，充分體現(xiàn)了“雖由人作，宛如天開”的優(yōu)美山水景觀。在《景觀設(shè)計基礎(chǔ)理論》一書中作者認為從中國古典園林中不難看出國人對于自然山水的熱愛之情，而我們現(xiàn)在的景觀設(shè)計教育恰好忽視了這點，追求現(xiàn)在的鋼鐵水泥建造的人工美，忽視了自然的美?！白匀弧边@個詞在漢語中的意思是“世界之始”，它表明在中國人以陰陽觀念理解的宇宙圖式中，自然包括外在和內(nèi)在兩個世界，自然之美存在于主觀世界和客觀存在的和諧平衡之中。因此，中國人探索自然之美的辦法是通過對自然的仔細觀察和深刻感悟與聯(lián)想來尋找其必然性，從這個意義上說“道法自然”，既是中國人的一種獨特的審美觀，也是中國人探索和欣賞自然美并將其運用于環(huán)境設(shè)計的方式，也是中國獨特的環(huán)境觀。此外，道法自然還暗示了一種超越理性思維的知覺，同時強調(diào)了真實體驗所具有的重要意義。在《景觀設(shè)計基礎(chǔ)理論》中作者批