第8課三國至隋唐的文化公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)(表格式）第8課三國至隋唐的文化

【設(shè)計(jì)理念】

敦煌莫高窟是中華歷史文化寶庫中的瑰寶，同時(shí)也是多元文化共同融合發(fā)展的歷史產(chǎn)物。本節(jié)課以莫高窟為背景進(jìn)行專題授課，旨在深化學(xué)生對(duì)統(tǒng)編版《中外歷史綱要（上）》第8課《三國至隋唐的文化》的理解，通過敦煌莫高窟這一豐富的歷史文化資源，串聯(lián)起三國至隋唐時(shí)期的文化發(fā)展脈絡(luò)。課程從文化史視角出發(fā)，探討儒學(xué)、道教與佛教的互動(dòng)與發(fā)展，展示思想文化的多元融合，并利用莫高窟的壁畫和雕塑等藝術(shù)形式，揭示它們?nèi)绾畏从钞?dāng)時(shí)的社會(huì)狀況和時(shí)代特點(diǎn)。針對(duì)教材內(nèi)容的廣泛性和知識(shí)點(diǎn)的瑣碎性，課程通過莫高窟這一主題，將分散的知識(shí)點(diǎn)整合，形成清晰的歷史脈絡(luò)。同時(shí)，借鑒“運(yùn)用長鏡頭營造情境"的教學(xué)方法，通過實(shí)物、圖片、文字等史料，營造沉浸式的學(xué)習(xí)環(huán)境，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與度。考慮到學(xué)生已具備一定的歷史史料閱讀和分析能力，課程設(shè)計(jì)注重培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維、信息提取和概括能力，以及結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析的能力，引導(dǎo)他們思考?xì)v史文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)的意義和價(jià)值，從而不僅讓學(xué)生掌握文化知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)他們的歷史思維能力、文化理解力和跨學(xué)科的綜合素養(yǎng)。

【教材分析】

本節(jié)課選自統(tǒng)編版《中外歷史綱要（上）》第8課《三國至隋唐的文化》位于第二單元：三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展中其中。教材從儒學(xué)、道教與佛教發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)，科技，中外交流四個(gè)方面闡述了三國至隋唐五代思想文化的新成就。魏晉以來，外來佛教和本土道教興起，沖擊儒學(xué)的正統(tǒng)地位。隨著歷史演變，儒、道、佛三家既相互影響又各自發(fā)展，總體上呈現(xiàn)出思想活躍，呈現(xiàn)多元特點(diǎn)。與此同時(shí)，魏晉以來的分裂和動(dòng)蕩局面，給文學(xué)、書法、繪畫、雕塑、舞蹈等藝術(shù)大放異彩提供了巨大的發(fā)揮空間。魏晉南北朝時(shí)期，數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和地理學(xué)等方面都取得了新成就。隋唐時(shí)期，政治上重現(xiàn)一統(tǒng)的局面，開放、包容的對(duì)外政策，帶來文化上的頻繁交流，在擴(kuò)大中華文明影響力的同時(shí)，又使中華文化呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)。

【課題分析】

教材內(nèi)容涉及三國至隋唐時(shí)期七百余年的文化史，涉及內(nèi)容廣泛，教學(xué)知識(shí)點(diǎn)多，教學(xué)內(nèi)容瑣碎，難以形成體系。教師在依照教材進(jìn)行時(shí)如果面面俱到，則會(huì)使課堂散亂，教學(xué)思路不清晰，因此要選擇合適的主題和內(nèi)容進(jìn)行串聯(lián)，形成歷史脈絡(luò)。在《運(yùn)用長鏡頭營造情境》一文中，將飛天元素貫穿教學(xué)始終，做到一鏡到底，既有效承載教學(xué)立意，又滿足教學(xué)內(nèi)容操作的實(shí)際要求，取得了很好的教學(xué)效果。稱得上本節(jié)課的教學(xué)案例。

【學(xué)情分析】

知識(shí)儲(chǔ)備能力：學(xué)生在初中階段已經(jīng)學(xué)過《魏晉南北朝的科技與文化》《盛唐氣象》《唐朝中外文化交流》，對(duì)于魏晉南北朝時(shí)期的科技、書法、繪畫、石窟雕塑，唐代詩歌、中外交流已經(jīng)有了了解。

情感態(tài)度：對(duì)于敦煌莫高窟，學(xué)生的興趣和熱情普遍高漲，也有一定的基本了解，具有完成本課程教學(xué)任務(wù)的基本能力和背景知識(shí)，同時(shí)對(duì)課程內(nèi)容抱有較高的興趣，也有利于增加課程的參與度。

方法認(rèn)知能力：高一的學(xué)生已經(jīng)具備了一定的歷史史料的閱讀和分析能力，能夠從材料中提取關(guān)鍵信息，概括材料的主要內(nèi)容，結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析，有較強(qiáng)的核心素養(yǎng)。

因此，本課教學(xué)以敦煌莫高窟作為材料來源和背景內(nèi)容，利用莫高窟實(shí)物、圖片、文字等史料，側(cè)重之前未曾接觸過的“儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展”，對(duì)于初中已學(xué)的內(nèi)容關(guān)鍵在于梳理其發(fā)展脈絡(luò)，點(diǎn)明文化成就與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系。而且，通過本單元前3課的學(xué)習(xí)，學(xué)生已經(jīng)了解了三國至隋唐五代時(shí)期的政治變遷、制度變革、民族交融、區(qū)域開發(fā)，為本課的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

【課程標(biāo)準(zhǔn)】

（通過了解三國兩晉南北朝政權(quán)更迭的歷史脈絡(luò)，隋唐時(shí)期封建社會(huì)的高度繁榮），認(rèn)識(shí)三國兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就。

【教學(xué)目標(biāo)】

知識(shí)與技能目標(biāo)：概述敦煌莫高窟的歷史背景，包括其在絲綢之路上的作用以及在中外文化交流中的地位。識(shí)別并描述莫高窟壁畫和雕塑中的不同藝術(shù)風(fēng)格，并理解這些風(fēng)格如何反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化。通過莫高窟壁畫和彩塑形式了解三國至隋唐時(shí)期佛教在中國的發(fā)展，認(rèn)識(shí)到儒學(xué)、道教、佛教三者之間的發(fā)展與融合，進(jìn)一步把握文化與社會(huì)變化之間的關(guān)系，培養(yǎng)唯物史觀素養(yǎng)。

過程與方法目標(biāo)：通過分析莫高窟的壁畫、雕塑等史料，提取關(guān)鍵信息，并用以支持歷史論證。將歷史、藝術(shù)、宗教等多個(gè)學(xué)科的知識(shí)綜合起來，形成對(duì)莫高窟文化意義的全面理解。通過討論、思考、實(shí)踐等方式，對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)文化有更進(jìn)一步的理解，清晰地表達(dá)文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值，學(xué)會(huì)深入分析文物的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，形成獨(dú)立的批判性思維和創(chuàng)新思維。

情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：欣賞莫高窟藝術(shù)的獨(dú)特性和美學(xué)價(jià)值，并對(duì)中國古代文化產(chǎn)生敬意。尊重歷史，理解不同歷史時(shí)期文化發(fā)展的多樣性和復(fù)雜性。認(rèn)識(shí)到多元文化交融的價(jià)值，并對(duì)不同文化持開放和包容的態(tài)度。知道三國至隋唐五代文化在多領(lǐng)域的成果，領(lǐng)悟到文化互動(dòng)的重要性，增強(qiáng)對(duì)中華民族文化的認(rèn)同感和歸屬感。

【教學(xué)重難點(diǎn)】

教學(xué)重點(diǎn)：三國至隋唐五代文化多元、多領(lǐng)域發(fā)展，不同文化間的沖突與交融。

教學(xué)難點(diǎn)：佛教的本土化過程。

【教學(xué)資源和教學(xué)方法】

教學(xué)資源：多媒體課件、歷史圖片、文字材料等

教學(xué)方法：講授法、分組討論法、探究式教學(xué)法

【教學(xué)過程】

教學(xué)過程

教學(xué)環(huán)節(jié)教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)意圖

新課導(dǎo)入【展示圖片】敦煌飛天形象【教師提問】同學(xué)們知道圖畫中的形象是什么嗎？畫中的形象是哪一世界文化遺產(chǎn)的代表？【介紹圖片】圖片中為我們展示了敦煌莫高窟中典型的藝術(shù)繪畫形象“飛天"。是印度文化、西域文化、中原文化的融合體現(xiàn)，同時(shí)反映了佛教、道教和儒學(xué)思想，凝聚了整個(gè)敦煌文化藝術(shù)的精華部分，展示了獨(dú)特融合的“東方美學(xué)”?！窘處熽U釋】對(duì)于莫高窟來說，飄逸的飛天只是漫天藝術(shù)星河中的璀璨一顆，仍有無數(shù)的藝術(shù)和歷史等待著我們的探索，今天老師隨同學(xué)們一起走進(jìn)敦煌，走進(jìn)這座“佛國洞天”，在欣賞中領(lǐng)悟三國至隋唐時(shí)期多元交融的文化。觀察圖片進(jìn)行思考回答問題吸引學(xué)生的興趣，引出本節(jié)課教學(xué)內(nèi)容

環(huán)節(jié)一絲路風(fēng)情文化橋梁【材料展示】絲路要沖，敦煌明珠材料一：元狩二年（前121年）“秋，匈奴昆邪王（即渾邪王）殺休屠王，并將其眾合四萬余人來降，置五屬國以處之。以其地為武威、酒泉郡?！痹α辏澳朔治渫?、酒泉地置張掖、敦煌郡，徙民以實(shí)之。"——《漢書·武帝紀(jì)》材料二：“敦，大也。以其廣開西域，故以盛名?！薄拼罴Α对涂たh圖志》材料三：絲綢之路圖片唐代對(duì)外主要交通路線示意圖【教師提問】請(qǐng)結(jié)合三則材料，說說敦煌的地理位置為何如此重要？答案：處在絲綢之路的交匯位置，扼守河西走廊要道，是絲綢之路上重要的貿(mào)易樞紐和驛站等?！窘處熤v解】敦煌東接中原，西鄰今新疆，自漢武帝時(shí)期（前140—前87年）以來，就一直是中原通往西域的交通要道和軍事重鎮(zhèn)。從敦煌出發(fā)向東，通過河西走廊就可到達(dá)古都長安、洛陽。隋唐時(shí)期，由于中外經(jīng)濟(jì)文化交流加強(qiáng)，在原有的絲綢之路通道上又增加了一條通道，形成總扼兩關(guān)（陽關(guān)、玉門關(guān)），聯(lián)通三條絲路的咽喉之地。【材料展示】材料一：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)；而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)。"——季羨林材料二：敦煌既是經(jīng)西域來中原僧侶、使節(jié)、商人的最初落腳點(diǎn)，也是西去僧侶、使臣和商人告別故國的地方。對(duì)當(dāng)時(shí)的旅行者來說，“西出陽關(guān)”意味著凄涼的離別，“生還玉門"象征著幸福的重聚。另如貞觀初年玄奘西行時(shí)，就是從瓜州、敦煌間偷渡出境的。當(dāng)貞觀末年玄奘返回之時(shí)，唐太宗便“令敦煌官司于流沙迎接”?！抖鼗驮诮z綢之路上的樞紐地位》【教師提問】有學(xué)者將敦煌稱作“世界的敦煌”，請(qǐng)結(jié)合兩則材料，進(jìn)行小組討論，說說敦煌的“世界性”。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說說它反映了古代中國文化交流的哪些特點(diǎn)。【學(xué)生討論答案】1）敦煌的世界性體現(xiàn)在融合了多種不同地區(qū)不同特質(zhì)的文化，同時(shí)有來自西域不同人群在此生活、貿(mào)易、進(jìn)行宗教傳播，更豐富了敦煌的“世界性"。2）①以和平交往為主，中國古代的文化交流主要通過和平手段進(jìn)行，如張騫通西域、玄奘西行、鑒真東渡等。②絲綢之路發(fā)揮重要作用，三國至隋唐時(shí)期，絲綢之路是古代東西方往來的大動(dòng)脈，對(duì)中國和其他地區(qū)的貨物貿(mào)易和文化交流起到重要作用。③文化的雙向、多向交流，中原文化向外輸出的同時(shí)，外國文化也傳入中國。但總體上是以中國文化為主，不斷融合發(fā)展的過程。④文化交流領(lǐng)域廣泛，包括科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、宗教哲學(xué)等多個(gè)方面。【課堂拓展】（補(bǔ)充材料）信件背后的故事1907年，斯坦因在敦煌西北的一座長城烽燧下發(fā)現(xiàn)了一個(gè)郵袋，里面裝著8封用粟特文所寫的信件，其中5封相對(duì)完整，學(xué)界將其稱為“粟特文古信札”。根據(jù)百年來世界各國學(xué)者的研究、解讀，這些信是從姑臧（武威）、金城（蘭州）和敦煌發(fā)送的，是這些地方的粟特商人寫給家鄉(xiāng)薩馬爾罕（今烏茲別克斯坦）貴人（自由民）以及樓蘭等西域地區(qū)的其他粟特商人的書信，但由于各種原因，這些信件最后未能被送達(dá)到收信人手中。從這些粟特文信件可知，這個(gè)以姑臧（武威）為大本營的粟特商團(tuán)，活動(dòng)范圍很廣，他們東到洛陽、鄴城（河北邯鄲南），西到薩馬爾罕，經(jīng)營的商品有黃金、麝香、胡椒、樟腦、麻織物、小麥等，當(dāng)然還有絲綢。這組書信寫于西晉末年（312年前后），真實(shí)地反映了絲綢之路上的商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)。粟特文古信札1號(hào)文書粟特文古信札3號(hào)文書經(jīng)過歷史學(xué)家和古文字學(xué)家的解密，該封信件大致反映了這樣一個(gè)故事：公元4世紀(jì)初的時(shí)候，米薇和丈夫那奈德帶著女兒莎恩從撒馬爾罕來到敦煌做生意。后來那奈德留下米薇和女兒莎恩一個(gè)人回了撒馬爾罕，這時(shí)候中國政局不穩(wěn)，生活在敦煌的粟特人人心惶惶，米薇母女把錢花完后一直沒有丈夫的信息，偏巧丈夫在敦煌的生意出了問題，母女二人被迫做了奴隸。米薇一再寫信要求丈夫來接她們，卻一直沒有回信。在1號(hào)文書，是米薇寫給母親的信，她希望得到母親的幫助，擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)影響下的困境。3號(hào)文書是米薇寫給丈夫的信，在信中表達(dá)了對(duì)于丈夫的無限怨恨和不滿，表達(dá)了她不該“來到這個(gè)地方"的憤怒想法，希望丈夫?qū)ψ约含F(xiàn)在成為奴隸的事實(shí)負(fù)責(zé)。但很可惜，這兩封信件都沒有被送到收信人手中，至于米薇后來的結(jié)局，我們也無從得知，她的生命也如同這大漠茫茫黃沙一般被埋沒，等待千年，被后人發(fā)現(xiàn)，成為一段悲傷的歷史?！窘處熖釂枴?.從這則故事中，你能得出什么歷史結(jié)論？2.結(jié)合本則材料和所學(xué)知識(shí)，說說這則材料屬于什么類型的史料，并從史料角度概括兩封粟特文書信的價(jià)值?！緟⒖即鸢浮繗v史結(jié)論：1.絲綢之路不僅是商品交流的通道，也是文化交流和人員往來的重要途徑。粟特商人的活動(dòng)范圍廣泛，從中國的洛陽、鄴城到中亞的薩馬爾罕，他們的商業(yè)活動(dòng)促進(jìn)了東西方的經(jīng)濟(jì)和文化交流。2.粟特商人在絲綢之路上扮演了重要的角色，他們不僅是商人，還可能是使者、翻譯和外交官，他們的活動(dòng)對(duì)于當(dāng)時(shí)的國際關(guān)系有著重要影響。3.粟特文古信札的發(fā)現(xiàn)，為我們提供了直接的史料，讓我們能夠更加真實(shí)地了解當(dāng)時(shí)絲綢之路上的商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)，以及粟特商人的生活和社會(huì)狀況。這則材料屬于實(shí)物史料，為出土文獻(xiàn)。兩封粟特文書信的價(jià)值主要體現(xiàn)在：1.用于研究粟特語言、文字和文化具有極高的價(jià)值。2.信件內(nèi)容涉及當(dāng)時(shí)的商業(yè)活動(dòng)、社會(huì)生活和政治局勢(shì)，為我們提供了研究三國兩晉歷史背景的珍貴資料。3.信件中提到的地名、商品和事件，可以幫助我們重建當(dāng)時(shí)的絲綢之路貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)和文化交流情況。【教師總結(jié)】敦煌，因其在絲綢之路上的獨(dú)特地理位置，自兩漢到隋唐一直發(fā)揮著重要的作用，成為多民族文化相互交融的要地。作為連接歐亞的商業(yè)要道和中原王朝向西拓展的前哨站，敦煌吸引了眾多不同文化背景的人前來定居、經(jīng)商、傳播宗教。這里相對(duì)遠(yuǎn)離中原地區(qū)政權(quán)更迭帶來的動(dòng)蕩，多元文化的交融為敦煌創(chuàng)造了獨(dú)特的歷史條件，孕育出了舉世聞名的敦煌莫高窟。結(jié)合提供的史料和地圖，分析敦煌在絲綢之路上的重要地理位置，并參與小組討論，探討敦煌的“世界性”及其在古代中國文化交流中的特點(diǎn)。通過探索敦煌在絲綢之路上的關(guān)鍵角色，將培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)空觀念，理解歷史事件與地理環(huán)境的關(guān)聯(lián)。同時(shí)，通過分析敦煌的“世界性”，學(xué)生將發(fā)展歷史解釋能力，學(xué)會(huì)從多元文化交融的角度理解歷史現(xiàn)象，增強(qiáng)歷史理解的深度和廣度。

環(huán)節(jié)二：道儒佛影信仰交響【教師過渡】說到敦煌，無法忽略的就是敦煌莫高窟。公元344年的一天黃昏，有一個(gè)叫樂僔的和尚途經(jīng)宕泉河谷時(shí)，看見鳴沙山在金光之中千佛顯現(xiàn)。樂僔認(rèn)為，這個(gè)地方是佛教圣地。他決定不再匆忙趕路了。要留在這里開窟造像。正是這個(gè)決定讓敦煌有了它的第一個(gè)石窟?！静牧险故尽咳鍖W(xué)危機(jī)與佛教興起史料實(shí)證：佛教、道教為什么會(huì)盛行，為什么儒學(xué)會(huì)面臨危機(jī)？材料一：傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說教，卻不能對(duì)人的生老病死提供解釋和安慰。漢唐儒學(xué)簡(jiǎn)單的思想體系，已不能應(yīng)對(duì)人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。____________——葛兆光《中國思想史》材料二：佛教的幻想能力、迷人的方法都比傳統(tǒng)的中國儒道學(xué)說高超得多。佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是“苦”的，即“苦海無邊"。提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行，以便達(dá)到“涅槃”境界。佛教這一套說明苦難和解決苦難的學(xué)說完全掩蓋了階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的本質(zhì)，起到了麻醉人民的鴉片作用?！貏e是北方少數(shù)民族的統(tǒng)治者把佛教視為控制民心，穩(wěn)定社會(huì)，拉攏漢族地主階級(jí)的法寶。—葉洵灶《佛教在中國古代得以傳播的原因》材料三：儒學(xué)的衰微，以及佛教關(guān)于“來世"的許諾，更容易使在長期動(dòng)亂中飽受苦難折磨的人們產(chǎn)生出幻覺而皈依到佛門之下。自東晉十六國以后歷代君主的提倡，則更進(jìn)一步推動(dòng)了佛教的發(fā)展。道教也在傳播?！瓋蓵x之際，葛洪對(duì)道教進(jìn)行改造，提出道儒結(jié)合，宣揚(yáng)服食煉丹、延年益壽之術(shù)，符合大族官僚的需要?！烁Ａ种骶帯吨袊糯贰贰緟⒖即鸢浮浚?）魏晉時(shí)期政權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)蕩，人們?nèi)狈窦耐?。?）佛教和道教注重解決人生的現(xiàn)實(shí)問題，關(guān)注人的精神需求。（3）儒學(xué)自身體系缺陷不完備，不能適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要。（4）統(tǒng)治者借助宗教鞏固自身統(tǒng)治【教師過渡】戰(zhàn)火紛飛，前途未卜，往來絲綢之路的人們，在敦煌停下腳步，捐錢造窟，供養(yǎng)神靈佛祖，祈求得到保佑，在亂世中得以庇護(hù)。日出日落、斧鑿聲聲，敦煌佛窟的營建從未在如流的歲月中停止。讓我們走進(jìn)莫高窟，走進(jìn)古代百姓的信仰之地。在莫高窟中探尋“道儒佛影”?！緢D片展示】莫高窟第248窟中心柱西南角菩薩像（北魏）這尊佛像面部方圓清瘦，體現(xiàn)繪畫藝術(shù)史上的“秀骨清像"的特征，衣著輕薄體貼，形似穿著衣服剛從水中出來，又被稱為“曹衣帶水”。該塑像將佛教經(jīng)典與中原文化審美融合，吸收了繪畫技法和道家文化，展現(xiàn)了魏晉時(shí)代的名士氣韻和六朝風(fēng)范。莫高窟第297窟西側(cè)墻壁羽人像（北周）從中國古代神話中汲取靈感，羽人是古代神話中“臂化為羽"升天的仙人，在《山海經(jīng)》中也有記載，蘇軾《赤壁賦》中更有“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”的名句。反映古代神仙思想和佛教的融合。莫高窟第220窟壁畫帝王聽法圖（初唐）圖中帝王平展雙臂，穿著典型的帝王服飾，氣宇軒昂。身后群臣恭敬卑順，小心翼翼。充分體現(xiàn)了儒家的君臣思想和濃厚的等級(jí)觀念。值得一提的是，該壁畫與唐代畫家閻立本的《歷代帝王圖》風(fēng)格一致，時(shí)間卻更早，擁有相當(dāng)高的歷史價(jià)值。下圖為閻立本《歷代帝王圖（晉武帝司馬炎）（局部）》莫高窟第96窟彌勒佛坐像（九層樓）（初唐）依山崖而建的巨型彌勒像，也是莫高窟最大的單體佛像，高35.5米。大佛面形豐圓，眉目舒朗，著波形肉髻，顯示出典型的初唐樣式，是唐朝前期國家強(qiáng)盛和社會(huì)穩(wěn)定繁榮的象征。武周時(shí)期，佛教在社會(huì)上有很大發(fā)展，傳聞該佛像按照武則天的面容進(jìn)行塑造。莫高窟第103窟維摩詰像（盛唐）維摩詰是佛教當(dāng)中的人物，但在這幅壁畫中，維摩詰盤坐在高大的胡床上，身著道家隱士常穿的鶴氅裘，手持象征儒家士人的羽扇，神采奕奕，一副胸有成竹、侃侃而談的模樣。這幅壁畫集儒釋道精髓于一身，充分體現(xiàn)了盛唐時(shí)期“三教合一"的歷史特征，又以精神抖擻、充滿智慧的形象表現(xiàn)，充分彰顯出大唐文人的自信與朝氣?！窘處熖釂枴拷Y(jié)合敦煌莫高窟的壁畫與雕塑，分析影響藝術(shù)創(chuàng)作的主要因素?！緟⒖即鸢浮孔诮绦叛?、社會(huì)文化背景、政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、技術(shù)工藝、審美趨勢(shì)等?！窘處熆偨Y(jié)】石窟在不斷增加，窟中的佛像在改變著容顏，從雄渾健壯變成秀骨清像，繼而轉(zhuǎn)向柔和豐腴；壁畫在不斷豐富，色彩逐漸細(xì)致艷麗，構(gòu)圖愈加大膽，佛國世界變得前所未有的宏大歡樂。一代又一代的僧侶、畫匠、供養(yǎng)人將他們的信仰和希望刻繪在石壁之上。佛教、道教、儒學(xué)共同匯聚成一座藝術(shù)寶庫，佛、道、儒在此不斷交響。閱讀材料，進(jìn)行思考自主探究。聆聽老師講解，觀察圖片進(jìn)行思考，識(shí)別不同時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格，并討論這些藝術(shù)作品如何反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化。通過對(duì)儒學(xué)、道教與佛教互動(dòng)的分析，學(xué)生將培養(yǎng)批判性思維，評(píng)估不同思想體系對(duì)社會(huì)變遷的影響。了解思想文化和社會(huì)發(fā)展歷史變遷之間之間的關(guān)系，培養(yǎng)唯物史觀。通過藝術(shù)作品的分析，學(xué)生將鍛煉史料實(shí)證能力，學(xué)會(huì)從藝術(shù)和文化的角度解讀歷史，提升歷史思維的多維性。

環(huán)節(jié)三：丹青繪世藝術(shù)華章【教師過渡】而敦煌藝境最直接的體現(xiàn)，就是在一幅幅宏大豐富、色彩絕倫的壁畫中。壁畫之中，充分展現(xiàn)了不同時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活和精神生活，用丹青在巖壁繪下浮世三千，勾勒出歌舞升平、華麗燦爛的極樂世界。【教師架設(shè)教學(xué)情境】著名美學(xué)家宗白華認(rèn)為：“敦煌的藝境是音樂意味的，以音樂舞蹈為基本情調(diào)?！弊屛覀円黄鹱呷氡诋嫯?dāng)中，沉浸在民族多元文化共同交融的獨(dú)特意境。【圖片展示】莫高窟220窟胡旋舞舞者腳踩小圓毯、衣帶飄舞、急轉(zhuǎn)如飛，她們的舞蹈極可能就是在唐代盛行的胡旋舞。胡旋女，胡旋女。心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉?；匮╋h飖轉(zhuǎn)蓬舞——白居易《胡旋女》榆林窟25窟觀無量壽經(jīng)變之樂舞（中唐）此曲只應(yīng)天上有人間難得幾回聞圖中一舞伎在聯(lián)珠紋方毯上振雙臂擊腰鼓，踏歌起舞，舞姿雄健激昂，眼睛注視著身旁彈琵琶的迦陵頻伽伎樂。兩側(cè)各有一組四人樂隊(duì)坐毯上面對(duì)舞伎伴奏，使用樂器為直項(xiàng)方頭琵琶、笙、篳篥、海螺、拍板、排簫、橫笛和豎笛。莫高窟220窟唐代燈樓與燈輪“西域燈輪千影合，東華金闕萬重開"——張說《十五日夜御前口號(hào)踏歌詞二首》為了還原上元節(jié)燈會(huì)，舞臺(tái)正中還安放了華麗的燈樓兩側(cè)有天女點(diǎn)燃西域式的燈輪，如同唐代詩人描繪的長安盛景。人們向往充滿美好的世界，讓莫高窟內(nèi)的壁畫大放異彩，現(xiàn)實(shí)生活中美好的事物不斷投影在壁畫中，組成佛國世界?！緦W(xué)生思考】請(qǐng)說說幾幅壁畫中的西域元素和中原元素中原文化元素：上元燈會(huì)、傳統(tǒng)服飾、建筑西域元素：胡旋舞、西域風(fēng)格的多樣化樂器跟隨教師進(jìn)行思考，觀察圖片進(jìn)行分析思考，結(jié)合個(gè)人生活經(jīng)歷和學(xué)習(xí)知識(shí)回答問題。通過壁畫中的西域元素和中原元素的辨析，學(xué)生將鍛煉歷史比較能力，比較不同文化在藝術(shù)表現(xiàn)上的差異和交融。同時(shí)，通過討論敦煌壁畫的藝術(shù)特點(diǎn)，學(xué)生將培養(yǎng)歷史價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)到文化遺產(chǎn)在文化傳承中的重要作用。

環(huán)節(jié)四：敦煌石窟千年仰望【教師總結(jié)】莫高窟自公元4世紀(jì)興起，到隋唐是絲綢之路最繁盛的時(shí)期，同時(shí)也是敦煌營建的黃金時(shí)代。莫高窟有近一半的洞窟是在唐朝修建的，以220窟為代表的現(xiàn)存127個(gè)洞窟，集中反映了唐代文明的宏大輝煌。自三國兩晉南北朝的分裂動(dòng)蕩，戰(zhàn)火紛飛，到隋唐的鼎盛祥和，莫高窟在這一時(shí)期形成了集建筑、雕塑、壁畫三位一體的宗教信仰藝術(shù)圣地。此后雖有五代、西夏、元等朝代的興建，卻再難達(dá)到以往的規(guī)模。隋唐之后，陸上絲綢之路逐漸衰落，被海上貿(mào)易所取代，敦煌，這座絲綢之路的重鎮(zhèn)，連同它的恢宏藝術(shù)寶庫，最終被淹沒在茫茫黃沙之中。直到1900年，塵封千年的藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)，又被來自英法的探險(xiǎn)家們所掠奪。終于，莫高窟——這座中國也是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富、延續(xù)時(shí)間最長的佛教藝