第六單元思辨性閱讀與表達任務群單擊添加副標題匯報人：小明2019.01.01過基礎教材必備知識精練單擊添加副標題過能力學科關鍵能力構建2019.01.01第12課拿來主義單擊添加副標題過基礎教材必備知識精練2019.01.01

閱讀下面的文字，完成1—2題。

惡意的批評家在嫩苗的地上馳馬，那當然是十分快意的事；然而遭殃的是嫩苗。幼稚對于老成，有如孩子對于老人，決沒有什么恥辱;作品也一樣，起初幼稚，不算恥辱的。因為倘不遭了戕賊，他就會生長，成熟，老成；獨有老衰和腐敗，倒是①___的事!我以為幼稚的人，或者老大的人，如有幼稚的心，就說幼稚的話，只為自己要說而說，說出之后，至多到印出之后，自己的事就完了，對于無論打著什么旗子的批評，都可以②____的!就是在座的諸君，料來也十之九愿有天才的產(chǎn)生罷，然而情形是這樣，不但產(chǎn)生天才難，單是有培養(yǎng)天才的泥土也難。我想，天才大半是天賦的；獨有這培養(yǎng)天才的泥土，似乎大家都可以做。做土的功效，比要求天才還切近;否則，縱有③____的天才，也因為沒有泥土，不能發(fā)達，要像一碟子綠豆芽。（節(jié)選自魯迅《未有天才之前》）1.文中畫波浪線的句子運用了哪種修辭手法？請結合材料簡要分析其表達效果?！敬鸢浮窟\用了比喻的修辭手法，將成長中的人才比作嫩苗，并且將惡意批評家恣意批評比作馳馬,形象生動地寫出了惡意批評家對人才的戕害?！窘馕觥慨嫴ɡ司€句運用了比喻手法，其中，“嫩苗”指的是成長中的人才；“惡意的批評家在嫩苗的地上馳馬”說的是惡意批評家對成長中的人才恣意批評，將其比作馳馬，形象生動地寫出了惡意批評家對人才的戕害。2.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z?！敬鸢浮繜o可救藥;置之不理;成千上萬【解析】第①處，語境中“老衰和腐敗”是作者認為的沒有希望、無法挽救的情況，故此處可填“無可救藥”之類的成語。無可救藥：病得很重，已不能救治。多比喻人或事情已經(jīng)壞到了無法挽救的地步。第②處，“自己的事就完了”表明對其他批評是不在意的，故此處可填“置之不理”之類的成語。置之不理：放在一邊兒不理不睬。第③處，語境中假設天才很多，卻因為沒有培養(yǎng)天才的泥土，終將不能發(fā)達，故此處可填“成千上萬”之類的成語。成千上萬：形容數(shù)量非常多。

閱讀下面的文字，完成3—5題。雜文是文藝性的論文,它有以下幾個特征。雜文具有戰(zhàn)斗性，對于“有害的事物”“立刻給以反響或抗爭”，是“感應的神經(jīng)”“攻守的手足”；（1），它使讀者在笑聲中愉快地和那些舊事物告別，獲得美的精神享受。愉悅性伴隨戰(zhàn)斗性而生。雜文的本質(zhì)是論辯的，它有“論”的色彩。它以邏輯力量制服論敵，作者的最終目的是論是非，辨正誤，揭示真理。然而，雜文的論辯是形象性的論辯。（2），最主要的是“砭痼弊常取類型”。雖然它寫的是“一鼻，一嘴，一毛”，其“形象”卻是可知可感的；把它們合起來讀，不僅某一形象更加鮮明，而且可以從中看出“時代的眉目”。雜文注重筆法和文采的運用。幽默是通過影射、諷喻、雙關等修辭手法，在善意的微笑中揭露生活中乖訛和不合情理之處。諷刺是以含蓄的語言或夸張的手法，譏刺、嘲諷落后、黑暗的人或事。雜文筆法就是以諷刺、幽默為主的筆法。雜文語言還要有文采斐然，精練、別致，往往莊諧一起并用、駢句散句結合，令人叫絕。此外，雜文還有一個特征：短小精悍。3.下列各句中的“是”與文中加點的“是”，意義和用法相同的一項是(

)DA.我打聽清楚了，他那天是沒去。B.他跑得滿身是汗。C.這場雪來的是時候，正所謂“瑞雪兆豐年”。D.節(jié)約是不浪費的意思?！窘馕觥緿項和文中加點的“是”都表示聯(lián)系兩種事物，后者說明前者的種類、屬性；A項，表示堅決肯定，含有“的確、實在”的意思；B項，表示存在；C項，表示適合。4.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過8個字?！敬鸢浮浚?）雜文又有愉悅性（2）雜文的形象性【解析】（1）處，根據(jù)分號可知，此處應與前文“雜文具有戰(zhàn)斗性”并列；根據(jù)段末的“愉悅性伴隨戰(zhàn)斗性而生”可知，此處可填“雜文又有愉悅性”之類的內(nèi)容。（2）處，根據(jù)前文“雜文的論辯是形象性的論辯”，以及后文對雜文形象性的表述可知，此處可填“雜文的形象性”之類的內(nèi)容。5.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意?！敬鸢浮侩s文語言還要有文采，精練、別致，往往莊諧并用、駢句散句結合，令人叫絕?！窘馕觥慨嫴ɡ司€的句子共有兩處語?。阂皇恰半s文語言還要有文采斐然”結構混亂，應改為“雜文語言還要有文采”或“雜文還要文采斐然”；二是“一起并用”重復贅余，可刪去“一起”。1第12課拿來主義過能力學科關鍵能力構建

閱讀下面的文字，回答后面的問題。

材料一：人都生活在自己的時代，沒有哪個人能夠超越自己的時代。人的時代性，也就是人的歷史性，因為任何時代都是歷史過程中的一個階段。人都是從自己所處的時代和個人處境觀察事物和世界的，因此歷史性和時代性既是人類認識的特點，也可以說是不可超越的命運。中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者不是絕對精神的體現(xiàn)者，而是偉大的思想家，他們都是生活于具體時代的現(xiàn)實的人。他們的思想之所以偉大，是因為他們創(chuàng)造的思想學說不僅反映他們所處時代的要求，而且具有超越時代的智慧。真正偉大的思想既有時代性，又具有超越時代的永恒性。有人認為，儒學乃至整個傳統(tǒng)文化中凡是能傳下來的都是精華，不是精華的早就被歷史淘汰了，所以，“取其精華，去其糟粕”的提法是不對的。這樣說對嗎？我認為只說對了一半。傳下來的既有精華，也有糟粕。因為傳統(tǒng)文化的流傳并非文化自身的選擇，而是人的選擇，尤其是處于統(tǒng)治地位的當權者的選擇，他們是按照他們的標準進行文化傳承的。傳統(tǒng)文化的演變并非文化自身的演變，而是要經(jīng)過時代和歷史的過濾與篩選，而過濾與篩選的標準不可能脫離階級的標準，因為在任何社會中處于統(tǒng)治地位的思想都是統(tǒng)治階級的思想。朱熹選取《論語》《孟子》《大學》《中庸》合編為“四書”，當然有他的標準。乾隆編《四庫全書》時的取舍和刪改也有其標準。我們處于當代中國，對待傳統(tǒng)文化同樣有我們的標準，這就需要我們“取其精華，去其糟粕”。有人說，什么是“精華”？什么是“糟粕”？文化不像蘋果，爛在哪里，一目了然，可以一分為二，去掉爛的，保留好的。傳統(tǒng)文化是一個復雜的機體，對待傳統(tǒng)文化不可能采取簡單的拿來主義，必須經(jīng)過自己的咀嚼，這就是閱讀和理解。只是每個時代、每個階級關于“精華”與“糟粕”的標準不同而已。對我們來說，區(qū)別精華與糟粕的標準是馬克思主義的標準。在中國特色社會主義建設中，一切迷信的、落后的、反動的都是糟粕。用什么觀點來解讀傳統(tǒng)文化是至關重要的。以西釋儒、以儒釋儒，抑或是堅持用歷史唯物主義觀點分析傳統(tǒng)文化，其差別之大是不言自明的。在當代中國，儒學研究要不要堅持馬克思主義的基本理論和方法，肯定是個有爭議的問題。我們認為，馬克思主義不可能取代儒學，那么無論是照著講還是接著講，都仍然囿于儒學傳統(tǒng)范圍內(nèi)，而不能生發(fā)出新的與時代相適應、與歷史進步方向相一致的思想，那么重視傳統(tǒng)文化有什么意義呢？傳統(tǒng)之所以可貴，就在于它能通過激活、碰撞、吸收，產(chǎn)生新的思想。（摘編自陳先達《文化的時代性》）

材料二：對待傳統(tǒng)文化，我們要把“傳”和“承”區(qū)分開來，一方面堅持無條件、有意識地“傳”，另一方面要有選擇、有條件地“承”。我們這樣做了,中國的文化特別是傳統(tǒng)文化不僅能夠在我們國家發(fā)揮作用，也可以為世界提供有益的經(jīng)驗。對待傳統(tǒng)文化，首要的是“傳”?！皞鳌本褪怯涗?、保護、保存。現(xiàn)在很多物質(zhì)或非物質(zhì)的傳統(tǒng)文化岌岌可危，有的實際上已經(jīng)沒有“傳”的人，很急迫的問題是要趕快記錄、趕快保護保存，盡量延長它的壽命。如果實物已經(jīng)不能保存，那么就盡可能詳細地記錄，包括錄像、錄音、照片、檔案等。當前，最重要的也是“傳”?！皞鳌笔菬o條件、無差別的。傳統(tǒng)文化并不都是好的，其中不少是腐朽的，要不要傳？也要傳。因為這也是傳統(tǒng)歷史的一部分。如果不把這部分記錄下來，我們的后人怎么會相信和理解歷史？如果不把這部分記錄下來，我們今天能夠達到的精神境界不一定超過古人，歷史遺留下來的文化中也許隱藏著今天還不能理解的智慧。對傳統(tǒng)文化中的這部分內(nèi)容，先不要忙著清除，不如把它原汁原味地保留下來，也許中間所蘊含的智慧今后可以發(fā)揮作用。對待傳統(tǒng)文化，還要“承”。“承”就是繼承、發(fā)揚、延續(xù)，還包括轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。把傳統(tǒng)文化保留下來，之后怎么辦？是不是都要學習和弘揚？不行，要區(qū)別和選擇。對于精華的部分，不僅要保留，而且要使它發(fā)揮作用；對于糟粕的部分，要留下來讓后人知道，也不需要擴大。中國以前有各種禮儀，尊重別人，恪守正常的次序和禮節(jié)，這是對的；但過分的甚至不講人性的那種謙卑，是要不得的。在“承”的過程中，既要兼收并蓄，也要“本土優(yōu)先”。一般情況下，中國的本土文化之所以能夠流傳下來，是因為比較適合本土的環(huán)境。所以，在外來文化與本土文化比較的過程中，因為要“承”的東西太多，應該分輕重緩急。比如，現(xiàn)在某個地方最緊缺、最需要繼承的是什么，我們這一段時間就應該優(yōu)先做這方面的工作。有些傳統(tǒng)文化今天起的作用更大，可以優(yōu)先；有些起的作用并不大，就可以晚一點兒。傳統(tǒng)文化在用的時候要注重效果，有的要加上新的內(nèi)容。如果不完成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，那么傳統(tǒng)文化的精華就很難得到弘揚。總之，中國的傳統(tǒng)文化只有實行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能真正起到“承”的作用。這也是中華文明對世界的貢獻。當然，文化離不開社會大環(huán)境。中國證明行之有效的，不一定能在其他國家生效。所以，我們對自己的文化一方面要自信，另一方面也要采取包容和多元的態(tài)度，在文化交流和對話中實現(xiàn)彼此借鑒和相互交融。（摘編自葛劍雄《對待傳統(tǒng)文化，要分清“傳”和“承”》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(

)BA.中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化既具有時代性，又具有超越時代的永恒性，稱得上偉大。B.傳統(tǒng)文化的流傳與演變受著處于統(tǒng)治地位的當權者的影響，更受著文化自身的影響。C.當前，對待中國傳統(tǒng)文化首要的和最重要的就是無條件、無差別、有意識地“傳”。D.對中國傳統(tǒng)文化的“承”是有條件、有選擇的，既要兼收并蓄，也要講究“本土優(yōu)先”?！窘馕觥扛鶕?jù)材料一第三段可知，對于傳統(tǒng)文化的流傳與演變，相對于文化自身的影響，處于統(tǒng)治地位的當權者的選擇更重要。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(

)AA.每個時代、每個階級關于“精華”與“糟粕”的標準不同，所以“精華”和“糟粕”是分不清的。B.如果對傳統(tǒng)文化的研究仍處于原有傳統(tǒng)之中，不能與時俱進，那么重視傳統(tǒng)文化沒有意義。C.對于傳統(tǒng)文化中的糟粕部分，我們只需保留下來讓后人知道即可，不可復制和擴大。D.現(xiàn)在有些學校讓小孩子穿上漢服，朗誦儒家經(jīng)典，就是對中國傳統(tǒng)文化的繼承?！窘馕觥俊笆欠植磺宓摹卞e誤，按照各自的標準區(qū)別精華與糟粕即可。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第二段觀點的一項是(

)CA.南北朝時期，南方方言保留了本民族語言，北方方言大量地吸收了外來民族的語言。B.某地方的古老山歌被確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，融入現(xiàn)代音樂元素，在社會上傳唱。C.波蘭奧斯威辛集中營，是人類“惡”的集中表現(xiàn)，卻作為世界文化遺產(chǎn)保存下來。D.美國建筑師設計燕京大學時，外部采用中國宮殿結構，內(nèi)部添加暖氣和現(xiàn)代設備。【解析】材料二第二段的觀點：對待傳統(tǒng)文化，首要的是“傳”?！皞鳌本褪怯涗洝⒈Ｗo、保存。A項，這不是傳，是變化。B項，這不是傳，是繼承、發(fā)揚。C項，這是傳。D項，這不是傳，是繼承、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。4.破立結合材料一第三段是如何采用破立結合的方式進行論證的？請簡要分析?！敬鸢浮渴紫锐g斥了“儒學乃至整個傳統(tǒng)文化中凡是能傳下來的都是精華”“‘取其精華，去其糟粕’的提法是不對的”的錯誤觀點，然后通過道理論證和舉例論證確立自己的觀點：傳下來的既有精華，也有糟粕，我們要“取其精華，去其糟粕”?！窘馕觥拷Y合“有人認為，儒學乃至整個傳統(tǒng)文化中凡是能傳下來的都是精華……我認為只說對了一半”可知，首先駁斥了“儒學乃至整個傳統(tǒng)文化中凡是能傳下來的都是精華”“‘取其精華，去其糟粕’的提法是不對的”的錯誤觀點；結合“傳下來的既有精華，也有糟粕。因為……我們處于當代中國，對待傳統(tǒng)文化同樣有我們的標準，這就需要我們‘取其精華，去其糟粕’”可知，然后通過道理論證和舉例論證，確立自己的觀點：傳下來的既有精華，也有糟粕，我們要按照我們的標準“取其精華，去其糟粕”。【命題溯源】《拿來主義》一課的“學習提示”引導學生“學習破立結合的寫法”。破立結合包括“破”“立”兩方面的內(nèi)容，破是對片面的、錯誤的觀點進行批駁，立是證明自己的觀點、主張正確。破立結合能夠深入闡