自我認識與成長知到課后答案智慧樹章節(jié)測試答案2025年春云南大學第一章單元測試

畢生發(fā)展的觀點認為一生的經(jīng)驗對發(fā)展都具有重要意義。

A:對B:錯

答案:對人作為有機體，自我保護是最根本的原發(fā)性需要，因此，人都需要所處的情境能夠為自己提供充分的安全感，（）是獲得安全感最為有效的途徑。

A:身處環(huán)境中B:與人交往C:獨處D:參加活動

答案:與人交往美國著名心理學家艾里斯的合理情緒療法中，Ａ是指（）。

A:引發(fā)事件，是指服務(wù)對象所遇到的當前發(fā)生的事件B:服務(wù)對象的信念系統(tǒng)，是指服務(wù)對象對當前所遭遇事件的認識和評價C:引發(fā)事件之后出現(xiàn)的各種認知、情緒和行為D:非理性信念的檢查技巧，即對服務(wù)對象情緒、行為困擾背后的非理性信念進行探尋和識別的具體方法

答案:引發(fā)事件，是指服務(wù)對象所遇到的當前發(fā)生的事件價值觀是（）

A:指一個人對周圍的客觀事物(包括人、事、物)的意義、重要性的總評價和總看法B:指一個人對周圍客觀事物的看法C:指一個人對周圍客觀事物的看法與評價D:指一個人對周圍人的看法

答案:指一個人對周圍的客觀事物(包括人、事、物)的意義、重要性的總評價和總看法價值觀的特點（）

A:價值觀具有隨機性B:價值觀具有相對的穩(wěn)定性和持久性C:價值觀具有持久性和絕對性D:價值觀具有相對的穩(wěn)定性

答案:價值觀具有相對的穩(wěn)定性和持久性在德國哲學家E.施普蘭格爾關(guān)于價值觀的六種類型中，什么是理性價值觀（）

A:它是以知識和真理為中心的價值觀，具有理性價值的人把追求真理看得高于一切。B:它是以權(quán)力地位為中心的價值觀，這一類型的人把權(quán)力和地位看得最有價值。C:它是以外形協(xié)調(diào)和勻稱為中心的價值觀，他們把美和協(xié)調(diào)看得比什么都重要。D:它是以群體和他，人為中心的價值觀，把為群體、他人服務(wù)認為是最有價值的。

答案:它是以知識和真理為中心的價值觀，具有理性價值的人把追求真理看得高于一切。在德國哲學家E.施普蘭格爾關(guān)于價值觀的六種類型中，什么是美的價值觀（）

A:它是以權(quán)力地位為中心的價值觀，這一類型的人把權(quán)力和地位看得最有價值。B:它是以群體和他，人為中心的價值觀，把為群體、他人服務(wù)認為是最有價值的。C:它是以外形協(xié)調(diào)和勻稱為中心的價值觀，他們把美和協(xié)調(diào)看得比什么都重要。D:它是以知識和真理為中心的價值觀，具有理性價值的人把追求真理看得高于一切。

答案:它是以外形協(xié)調(diào)和勻稱為中心的價值觀，他們把美和協(xié)調(diào)看得比什么都重要。在德國哲學家E.施普蘭格爾關(guān)于價值觀的六種類型中，什么是社會性價值觀（）

A:它是以權(quán)力地位為中心的價值觀，這一類型的人把權(quán)力和地位看得最有價值。B:它是以外形協(xié)調(diào)和勻稱為中心的價值觀，他們把美和協(xié)調(diào)看得比什么都重要。C:它是以知識和真理為中心的價值觀，具有理性價值的人把追求真理看得高于一切。D:它是以群體和他，人為中心的價值觀，把為群體、他人服務(wù)認為是最有價值的。

答案:它是以群體和他，人為中心的價值觀，把為群體、他人服務(wù)認為是最有價值的。在德國哲學家E.施普蘭格爾關(guān)于價值觀的六種類型中，什么是政治性價值觀（）

A:它是以群體和他，人為中心的價值觀，把為群體、他人服務(wù)認為是最有價值的。B:它是以外形協(xié)調(diào)和勻稱為中心的價值觀，他們把美和協(xié)調(diào)看得比什么都重要。C:它是以權(quán)力地位為中心的價值觀，這一類型的人把權(quán)力和地位看得最有價值。D:它是以知識和真理為中心的價值觀，具有理性價值的人把追求真理看得高于一切。

答案:它是以權(quán)力地位為中心的價值觀，這一類型的人把權(quán)力和地位看得最有價值。羅基奇于1973年提出價值系統(tǒng)理論。他認為，各種價值觀是按定的邏輯意義聯(lián)結(jié)在一起的，它們按一定的結(jié)構(gòu)層次或價值系統(tǒng)而存在，價值系統(tǒng)是沿著價值觀的重要性程度的連續(xù)本而形成的層次序列。他提出了兩類價值系統(tǒng)是（）

A:任務(wù)性價值系統(tǒng)和工具性價值系統(tǒng)B:工具性價值系統(tǒng)和目標性價值系統(tǒng)C:目標性價值系統(tǒng)和終極性價值系統(tǒng)D:終極性價值系統(tǒng)和工具性價值系統(tǒng)

答案:終極性價值系統(tǒng)和工具性價值系統(tǒng)關(guān)于羅基奇于1973年提出的價值系統(tǒng)理論說法，正確的是（）

A:工具性價值系統(tǒng)，是達到理想化終極狀態(tài)所采用的行為方式或手段B:終極性價值系統(tǒng)，是達到理想化終極狀態(tài)所采用的行為方式或手段C:工具性價值系統(tǒng)，用以表示存在的理想化終極狀態(tài)或結(jié)果

答案:工具性價值系統(tǒng)，是達到理想化終極狀態(tài)所采用的行為方式或手段

第二章單元測試

關(guān)于個性的說法以下正確的是（）。

A:僅指一個人的真實的自我,不包括他的外在表現(xiàn)B:一個人在處事等方面都很隨大流，與大多數(shù)人相同，則說明這個人沒有個性C:個性與人格是兩種不同的概念D:指一個人區(qū)別于其他人的獨特的精神面貌和心理特征

答案:指一個人區(qū)別于其他人的獨特的精神面貌和心理特征“性格決定命運”，即性格是人格中與社會因素、道德因素關(guān)系最密切的成分，直接影響人的社會適應(yīng)狀況。

A:錯B:對

答案:對如何來優(yōu)化你的性格品質(zhì)（）。

A:提高文化水平，加強道德修養(yǎng)，改造不良的性格B:有意識地進行自我鍛煉，自我改造C:取人之長，補已之短D:試著去幫助別人，從中體驗樂趣E:樂于交際，與人和諧相處

答案:提高文化水平，加強道德修養(yǎng)，改造不良的性格###有意識地進行自我鍛煉，自我改造###取人之長，補已之短###試著去幫助別人，從中體驗樂趣###樂于交際，與人和諧相處情緒是人對（）的態(tài)度體驗及相應(yīng)的行為反應(yīng)，是以個體的（）為中介的一種心理活動。

A:客觀事物或情境，需要和愿望B:主觀事物或情境，興趣和價值觀C:主觀事物或情境，需要和愿望D:客觀事物或情境，興趣和價值觀

答案:客觀事物或情境，需要和愿望我國古代名著《禮記》中提出“六情”訓(xùn);《白虎通論》沖提出了“七情”。（）

A:錯B:對

答案:錯

第三章單元測試

日本保健學家宗像恒次提出了最新的氣質(zhì)學說,用六種氣質(zhì)來理解人的行為和人就關(guān)系應(yīng)有的基本狀態(tài)。

A:對B:錯

答案:對人格氣質(zhì)直接決定著人們對于外界刺激的影響所產(chǎn)生的心理感受和情緒反應(yīng)的特征。

A:對B:錯

答案:對氣質(zhì)等于性格。

A:對B:錯

答案:錯怎樣做更適宜循環(huán)氣質(zhì)的人的發(fā)展？

A:有意識地與信賴的人去建立親密的、對等的、朋友般橫向的人際關(guān)系B:感到寂寞的時候，主動與合得來的人進行交談C:學會有意識地對周圍的人表示感謝、認可對方不同的氣質(zhì)的話D:不把自己的想法強加于人

答案:有意識地與信賴的人去建立親密的、對等的、朋友般橫向的人際關(guān)系###感到寂寞的時候，主動與合得來的人進行交談###學會有意識地對周圍的人表示感謝、認可對方不同的氣質(zhì)的話怎樣塑造良好性格的方式增強感受幸福的能力？

A:在面對他人時，盡量做到善良，寬恕，感激等B:在面對社會時，盡量做到尊重社會智慧，保持公正C:在面對自己時，盡量做到真實，勇敢，堅持，熱情，謙虛等D:在面對自然與社會時，盡量做到熱愛學習，保持希望，思想開放等

答案:在面對他人時，盡量做到善良，寬恕，感激等###在面對自己時，盡量做到真實，勇敢，堅持，熱情，謙虛等###在面對自然與社會時，盡量做到熱愛學習，保持希望，思想開放等

第四章單元測試

原生家庭對人們的影響比后來建立的家庭影響大。

A:錯B:對

答案:錯關(guān)于依戀期的說法錯誤的是（）。

A:嬰兒對依戀的需要得不到滿足就一定會產(chǎn)生依戀型人格B:嬰兒對依戀的需要得不到滿足會造成不同程度的傷害C:百分之百滿足嬰兒對依戀的心理需要的母親幾乎沒有D:依戀期是在零到一歲半期間

答案:嬰兒對依戀的需要得不到滿足就一定會產(chǎn)生依戀型人格探索期的孩子不依戀母親，且探索期父親的角色比母親的重要。

A:錯B:對

答案:錯古板的人格的表現(xiàn)（）

A:看起來很獨立很容易滿足，實際上是否定自我的需要B:人格就分裂成了兩部分:受到父母和社會贊同和強化的“光明面"部分和受到父母和社會否定因而被壓抑下去的“陰暗面”部分C:以自我為中心，缺乏靈活性，較少有感情的白然流露和缺乏同情心D:較適于技術(shù)工作，顯得比較冷靜、理智、工作認真、一絲不茍、計劃性強

答案:人格就分裂成了兩部分:受到父母和社會贊同和強化的“光明面"部分和受到父母和社會否定因而被壓抑下去的“陰暗面”部分###以自我為中心，缺乏靈活性，較少有感情的白然流露和缺乏同情心###較適于技術(shù)工作，顯得比較冷靜、理智、工作認真、一絲不茍、計劃性強在經(jīng)歷過天災(zāi)人禍或是威脅事件后，心理創(chuàng)傷就會出現(xiàn)。

A:錯B:對

答案:錯

第五章單元測試

人作為有機體，自我保護是最根本的原發(fā)性需要，因此，人都需要所處的情境能夠為自己提供充分的安全感，（）是獲得安全感最為有效的途徑。

A:獨處B:與人交往C:身處環(huán)境中D:參加活動

答案:與人交往如果離開了團體，就會缺乏生氣，失去奮的勇氣，也難以實現(xiàn)自己的價值。

A:錯B:對

答案:對人際交往的重要性（）。

A:良好的人際交往有助于信息交流和開發(fā)智能B:良好的人際交往是人生事業(yè)成功的需要C:良好的人際交往有利于身心健康D:良好的人際交往能夠促進自我認識的深化和社會化進程

答案:良好的人際交往有助于信息交流和開發(fā)智能###良好的人際交往是人生事業(yè)成功的需要###良好的人際交往有利于身心健康###良好的人際交往能夠促進自我認識的深化和社會化進程信任兩方面的含義（）。

A:情感上的信任B:精神上的信任C:人品上的信任D:能力上的信任

答案:人品上的信任###能力上的信任大學生應(yīng)當如何與人相處（）。

A:封閉自我，個人主義B:真誠信任C:關(guān)心別人，接納別人D:理解別人，寬容別人

答案:真誠信任###關(guān)心別人，接納別人###理解別人，寬容別人

第六章單元測試

人生目的是人生觀的核心，有什么樣的人生目的，就會產(chǎn)生什么樣的人生態(tài)度，形成不同的人生評價方式和標準同時，人生態(tài)度和人生評價對人生目的又有定的影響。

A:錯B:對

答案:對價值觀是（）。

A:指一個人對周圍的客觀事物(包括人、事、物)的意義、重要性的總評價和總看法B:指一個人對周圍人的看法C:指一個人對周圍客觀事物的看法與評價D:指一個人對周圍客觀事物的看法

答案:指一個人對周圍的客觀事物(包括人、事、物)的意義、重要性的總評價和總看法在助人的過程中，作為助人者的我們的價值觀可能會影響我們的服務(wù)對象。

A:錯B:對

答案:對愛情觀是人們對愛情問題的根本看法和態(tài)度，它的內(nèi)容主要包括:什么是愛情，（）及愛情在社會生活和個人生活中的位置、擇偶標準、如何對待失戀等。

A:愛情的本質(zhì)B:愛情的意義C:愛情的定義D:愛情的性質(zhì)

答案:愛情的本質(zhì)生死觀是人生觀的重要內(nèi)容。

A:對B:錯

答案:對

第七章單元測試

美國著名心理學家斯騰伯格對愛情進行分類，提出了“愛情三因論”，認為愛情由（）（）和（）三種成分構(gòu)成。

A:動機、情緒、態(tài)度B:情緒、認知、目的C:動機、情緒、認知D:認知、動機、情感

答案:動機、情緒、認知只有親密關(guān)系和承諾，缺乏激情的愛情是（）。

A:空洞式愛情B:浪漫式愛情C:迷戀式愛情D:伴侶式愛情

答案:伴侶式愛情瑞斯的“愛情車輪理論”，即將愛情視為一種過程而非既存事實，在此過程形成四個階段，分別是（）。

A:和諧階段、自我披露、互相依賴、親密滿足需求B:和諧階段、互相依賴、親密滿足需求、自我披露C:自我披露、互相依賴、親密滿足需求、和諧階段

答案:和諧階段、自我披露、互相依賴、親密滿足需求性意識指個體對自己與異性在生殖器官系統(tǒng)、性器官系統(tǒng)發(fā)育成熟過程中的種種變化的認人識，和在異性之間的關(guān)系認識的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生的一種特殊性情感的（）。

A:主觀體驗B:客觀想象C:主觀想象D:客觀體驗

答案:主觀體驗性及性欲是人類社會中無時不在的客觀現(xiàn)象和主觀感受。

A:錯B:對

答案:對

第八章單元測試

大學生的心理困擾和問題很多，概括起來可以分為（）。

A:由于與性有關(guān)的不適應(yīng)引發(fā)的心理問題B:與自我有關(guān)的不適應(yīng)帶來的一系列心理問題C:由其他因素造成的心理不適應(yīng)問題D:由于環(huán)境應(yīng)激帶來的心理問題E:由于人際關(guān)系以及人格因素等導(dǎo)致的心理問題

答案:由于與性有關(guān)的不適應(yīng)引發(fā)的心理問題###與自我有關(guān)的不適應(yīng)帶來的一系列心理問題###由其他因素造成的心理不適應(yīng)問題###由于環(huán)境應(yīng)激帶來的心理問題###由于人際關(guān)系以及人格因素等導(dǎo)致的心理問題根據(jù)埃里克森的觀點，結(jié)合青少年的身心特點，青少年“自我同一性”主要包括“主體我”和“客體我”的統(tǒng)一;“理想我”和“現(xiàn)實我”的統(tǒng)一;過去我、現(xiàn)在我和將來我的統(tǒng)一和（）。

A:自我和環(huán)境的統(tǒng)一B:人與自然的統(tǒng)一C:自我與本我的統(tǒng)一D:自我和他人的統(tǒng)一

答