高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1四川省攀枝花市2025屆高三第一次統(tǒng)一考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本小題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。人們?cè)鯓訉⒄鎸?shí)存在過(guò)的玉文化不斷編碼為自古至今我們獲知的歷史信息——傳世、出土的玉器以及大量與玉有關(guān)的文圖記載、傳說(shuō)和經(jīng)驗(yàn)表述？這些信息所構(gòu)筑的玉文化神殿，對(duì)于后世后知者可能是“想象性”的，因?yàn)樵S多原境當(dāng)中的“真實(shí)”面貌、意義和作用已無(wú)法重現(xiàn)。不過(guò)，人類(lèi)能夠“想象”，這一能力尤其“真實(shí)”。通過(guò)物態(tài)和非物態(tài)的敘事，我們可以觀察并推想世代玉文化的生產(chǎn)者（直接或間接的文化生產(chǎn)者）在與自我、與他人（社會(huì)）、與人造物、與自然的關(guān)系中，構(gòu)建并穿梭于“真實(shí)”的存在和豐富的“想象”世界。那么，歷史進(jìn)程中那些可觸摸的、可見(jiàn)的具有物象的“玉”，作為文字記載和文學(xué)創(chuàng)造的“玉”，甚至不可觸摸的儀式、口傳、制作，以及被使用、改造和再利用時(shí)，怎樣不斷地轉(zhuǎn)換敘事呢？20世紀(jì)30年代，歷史學(xué)家柯林武德提出“構(gòu)造的歷史學(xué)”（亦作“建構(gòu)的歷史”理解），以與“批判的歷史學(xué)”和“常識(shí)理論的歷史學(xué)”形成歷史學(xué)性質(zhì)的區(qū)分。他認(rèn)為，只有嵌入了想象的“構(gòu)造的歷史學(xué)”才是科學(xué)的歷史學(xué)。一般而言，想象性歷史敘事有兩種類(lèi)型：一種是以麥考萊與屈維廉為代表，追求歷史敘述表現(xiàn)力的“裝飾性”類(lèi)型；另一種就是“結(jié)構(gòu)性”類(lèi)型。屈維廉認(rèn)為，存在科學(xué)的、想象的（或思辨的）、文學(xué)的三類(lèi)歷史學(xué)，對(duì)歷史研究者來(lái)說(shuō)，必須謹(jǐn)慎地運(yùn)用和處理想象與推論、假說(shuō)與事實(shí)之間的關(guān)系，特別是“裝飾性”的敘事。一定程度上，歷史學(xué)可視為再現(xiàn)的藝術(shù)，這種再現(xiàn)是一種理解的敘事，因而就有感性的、解釋性的、分析性的描述。那么，如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待“事實(shí)證據(jù)”？這個(gè)問(wèn)題使研究者進(jìn)一步對(duì)真實(shí)性和客觀性展開(kāi)辨析。的確，真實(shí)性不等同于客觀性。研究需要的前提和假設(shè)，所使用的概念模式、知識(shí)體系甚至信念，都是權(quán)衡真實(shí)性的構(gòu)成因素，而敘事是否客觀，總是與人們的價(jià)值判斷聯(lián)系在一起，即柯林武德所說(shuō)的“沒(méi)有價(jià)值判斷，就沒(méi)有歷史學(xué)”。歷史記錄或書(shū)寫(xiě)者的想象性敘事，并不等于當(dāng)時(shí)、后世閱讀者或解讀者的想象性構(gòu)建。也就是說(shuō)，在創(chuàng)造意義的問(wèn)題上，書(shū)寫(xiě)者和解讀者都存在不同程度的想象性信息生產(chǎn)?？陀^地講，想象性敘事的歷史與意義從來(lái)都是企圖傳遞信息的人和解碼信息的人共同參與創(chuàng)造的。用現(xiàn)代信息科學(xué)的用語(yǔ)做一種相對(duì)容易理解的類(lèi)比：這里面包含符號(hào)形式、信道、信息解碼的知識(shí)和有關(guān)信息有效傳遞的原理（圖1）。良好、有效甚至準(zhǔn)確的描述（信息生成）和表達(dá)（信息傳遞），在且必然在人們共有認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的前提下方可能實(shí)現(xiàn)?；诮?jīng)驗(yàn)的描述和記錄，從當(dāng)時(shí)的情況到語(yǔ)言、文字、物象主觀性的記錄，或是參與了意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的歷史編纂，都一定會(huì)篩選、過(guò)濾或添加信息。這些帶有價(jià)值判斷的信息，同樣可能會(huì)造成后世解讀的障礙甚至誤讀。無(wú)論如何，人類(lèi)用于自身與外部世界信息交流的符號(hào)表達(dá)類(lèi)型主要包括形體符號(hào)、口語(yǔ)符號(hào)、物性符號(hào)、文圖符號(hào)。前三者屬于非文字性語(yǔ)言：“形體符號(hào)”在今天還可以從影視表演、舞蹈、體育競(jìng)技、手語(yǔ)、交管人員的道路指示動(dòng)作，以及日常生活行為舉止的形體語(yǔ)言中見(jiàn)到；“言語(yǔ)符號(hào)”主要從今天口頭傳承的歷史、民族志、民俗、傳說(shuō)、方言、行話(huà)等語(yǔ)言表達(dá)中發(fā)現(xiàn)；“物體符號(hào)”則從人們身邊的“人造物”和“自然物”中可見(jiàn)。“文圖符號(hào)”屬于文字性語(yǔ)言，因不同時(shí)代、民族文化等多方因素的變化而出現(xiàn)不同的文字和圖畫(huà)符號(hào)形式、概念及表達(dá)邏輯。根據(jù)敘事統(tǒng)一性的特點(diǎn)，又可將形式分為物態(tài)敘事和非物態(tài)敘事，大致包含四種主要的敘事形式，即身體、口傳、物象、文字。前三種形式在現(xiàn)代科學(xué)的時(shí)間軸上很可能同時(shí)出現(xiàn)，越是后出現(xiàn)的形式，越可能具有疊加態(tài)的多重意義。無(wú)論是非物態(tài)的身體技藝敘事、口傳語(yǔ)言敘事，還是物態(tài)的物象敘事和文字?jǐn)⑹?，都難免想象，比如想象出敘事的那個(gè)對(duì)象及第一個(gè)敘事者所在的情境。一段歷史、發(fā)生的事情，除了以身體語(yǔ)言和口傳語(yǔ)言的非物態(tài)形式廣播，還可以采用一系列實(shí)物、圖像、文字等物態(tài)形式流傳后世。非物態(tài)形式的敘事，通常具有流動(dòng)性、不確定性，有時(shí)不可觸摸、不可見(jiàn)，所以其源頭尋蹤很有難度。物態(tài)形式的敘事，多呈現(xiàn)為實(shí)在可見(jiàn)的物質(zhì)文化，而且必須有可觸知的物質(zhì)形態(tài)。特別要注意的是，物態(tài)敘事和非物態(tài)敘事會(huì)在不同層面發(fā)生互釋?zhuān)绕鋾?huì)在某個(gè)時(shí)刻、某個(gè)時(shí)代需要構(gòu)建意義和價(jià)值時(shí)形成相應(yīng)的變化。（摘編自朱怡芳《玉文化的想象性敘事》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在玉器以及大量與玉有關(guān)的文圖記載、傳說(shuō)和經(jīng)驗(yàn)表述中，存在玉文化的編碼，對(duì)后世的人來(lái)說(shuō)有想象成分。B.20世紀(jì)30年代，由柯林武德提出的構(gòu)造的歷史學(xué)成為科學(xué)的歷史學(xué)，與其他歷史學(xué)形成性質(zhì)上的區(qū)分。C.想象性敘事的歷史與意義從來(lái)都是書(shū)寫(xiě)者和解讀者共同參與創(chuàng)造的，都存在不同程度的想象性信息生產(chǎn)。D.人類(lèi)用于自身與外部世界信息交流符號(hào)表達(dá)類(lèi)型主要有兩種，它們是非文字性語(yǔ)言和文字性語(yǔ)言。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.歷史學(xué)在一定程度上可視為再現(xiàn)的藝術(shù)，這種再現(xiàn)即是通過(guò)感性的、解釋性的、分析性的描述來(lái)進(jìn)行理解性敘事。B.信息傳遞過(guò)程是信源通過(guò)信息編碼傳遞，在傳遞過(guò)程中若受到干擾，就會(huì)造成后世解讀者的解讀障礙或誤讀。C.從文章第四段可以看出要盡可能追求客觀人們?cè)跁?shū)寫(xiě)和解讀歷史時(shí)應(yīng)當(dāng)保持審視的態(tài)度和批判性思維。D.不論是具有不確定性、流動(dòng)性的非物態(tài)形式敘事，還是實(shí)在可見(jiàn)、可觸知的物態(tài)形式敘事，兩者并非割裂，也非一成不變。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)支撐材料中“信息傳遞過(guò)程原理”解說(shuō)的一項(xiàng)是（）A.莎士比亞說(shuō)：“一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆萊特?！倍髡哐壑械墓啡R特只有一個(gè)。B.師父以身示范向徒弟傳授技術(shù)同時(shí)，往往伴有叮囑、念叨帶有經(jīng)驗(yàn)、情感、個(gè)性化特征。C.語(yǔ)言學(xué)家帕默爾認(rèn)為，語(yǔ)言的歷史和文化的歷史是相輔而行的，它們可以互相協(xié)助和啟發(fā)。D.玉在周代時(shí)期大量用于祭祀、禮儀，到了漢代又轉(zhuǎn)化形成玉棺、玉衣、等新的喪葬玉文化。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括文中所說(shuō)四種主要的敘事形式的異同。5.請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)“怎樣將真實(shí)存在過(guò)的玉文化編碼為歷史信息”的理解與認(rèn)識(shí)。【答案】1.B2.B3.A4.①四種主要的敘事形式，即身體、口傳、物象、文字。②相同點(diǎn)：這四種敘事形式都具有想象特性。不同點(diǎn)：其中身體、口傳屬于非物態(tài)的敘事，具有流動(dòng)性、不確定性，有時(shí)不可觸摸、不可見(jiàn)，其源頭尋蹤很有難度；物象、文字，屬于物態(tài)敘事，多呈現(xiàn)為實(shí)在可見(jiàn)的物質(zhì)文化，而且必須有可觸知的物質(zhì)形態(tài)。5.①對(duì)玉文化進(jìn)行想象性敘事，在理解的敘事中，有感性的、解釋性的、分析性的描述，這些描述不僅傳達(dá)意義也創(chuàng)造意義，需要謹(jǐn)慎地運(yùn)用和處理想象與推論、假說(shuō)和事實(shí)之間的關(guān)系；②正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待“事實(shí)證據(jù)”。在信息傳遞和生成時(shí)，歷史記錄和書(shū)寫(xiě)者要盡可能良好、有效、準(zhǔn)確地描述和表達(dá)，并盡可能在人們共有認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的前提下完成；③要重視解讀敘事的疊加意義，越是后出現(xiàn)的敘事形式越可能具有疊加態(tài)的多重意義，在解讀時(shí)可借助物態(tài)敘事和非物態(tài)敘事的互釋和時(shí)代的構(gòu)建意義和價(jià)值使其發(fā)生相應(yīng)的變化?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】《玉文化的想象性敘事》圍繞玉文化的編碼與解碼，通過(guò)歷史學(xué)角度，探討了玉文化傳承中的“真實(shí)”與“想象”關(guān)系。文章以柯林武德的“構(gòu)造的歷史學(xué)”為理論支撐，區(qū)分?jǐn)⑹骂?lèi)型，突顯價(jià)值判斷與想象在歷史傳承中的作用。運(yùn)用了符號(hào)學(xué)信息傳遞模型，將物態(tài)與非物態(tài)敘事形式有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)敘事形式間的互釋性。整體內(nèi)容深刻且邏輯清晰，蘊(yùn)含跨學(xué)科視野，展現(xiàn)了文化傳承的多維性與復(fù)雜性?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析能力。B.“由柯林武德提出的構(gòu)造的歷史學(xué)成為科學(xué)的歷史學(xué)”錯(cuò)。原文第三段提到：“20世紀(jì)30年代，歷史學(xué)家柯林武德提出‘構(gòu)造的歷史學(xué)’”，并且“他認(rèn)為，只有嵌入了想象的‘構(gòu)造的歷史學(xué)’才是科學(xué)的歷史學(xué)”，這是柯林武德的個(gè)體認(rèn)知。文中并未說(shuō)它“成為科學(xué)的歷史學(xué)”。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“就會(huì)造成后世解讀者的解讀障礙或誤讀”錯(cuò)，混淆或然必然，原文是說(shuō)“這些帶有價(jià)值判斷的信息，同樣可能會(huì)造成后世解讀的障礙甚至誤讀”。故選B。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。原文第四自然段，作者認(rèn)為想象性敘事總是與人們的價(jià)值判斷聯(lián)系在一起。這些帶有價(jià)值判斷的信息，同樣可能會(huì)造成后世解讀的障礙甚至誤讀。A.作者在傳遞作品的價(jià)值意義時(shí)，用文學(xué)手法對(duì)作品進(jìn)行個(gè)人價(jià)值判斷信息，可能會(huì)造成后世對(duì)作品解讀的障礙甚至誤讀，可以支撐作者觀點(diǎn)。B.說(shuō)的是師傅在傳達(dá)技藝中運(yùn)用多種方式，帶有個(gè)人特征，但并未能直接支撐作者認(rèn)為“會(huì)造成解讀障礙甚至誤讀”的觀點(diǎn)。C.是帕默爾認(rèn)為語(yǔ)言與文化發(fā)展相互影響，與作者觀點(diǎn)關(guān)聯(lián)不大。D.講的是玉的用途在歷史發(fā)展過(guò)程中在原有正確解讀基礎(chǔ)上有新的變化。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息能力。①由原文“根據(jù)敘事統(tǒng)一性的特點(diǎn)，又可將形式分為物態(tài)敘事和非物態(tài)敘事，大致包含四種主要的敘事形式，即身體、口傳、物象、文字”可知，四種主要的敘事形式，即身體、口傳、物象、文字。②相同點(diǎn)：由原文“無(wú)論是非物態(tài)的身體技藝敘事、口傳語(yǔ)言敘事，還是物態(tài)的物象敘事和文字?jǐn)⑹拢茧y免想象”可知，這四種敘事形式都具有想象特性。不同點(diǎn)：由原文“一段歷史、發(fā)生的事情，除了以身體語(yǔ)言和口傳語(yǔ)言的非物態(tài)形式廣播，還可以采用一系列實(shí)物、圖像、文字等物態(tài)形式流傳后世。非物態(tài)形式的敘事，通常具有流動(dòng)性、不確定性，有時(shí)不可觸摸、不可見(jiàn)，所以其源頭尋蹤很有難度。物態(tài)形式的敘事，多呈現(xiàn)為實(shí)在可見(jiàn)的物質(zhì)文化，而且必須有可觸知的物質(zhì)形態(tài)”可知，其中身體、口傳屬于非物態(tài)的敘事，具有流動(dòng)性、不確定性，有時(shí)不可觸摸、不可見(jiàn)，其源頭尋蹤很有難度；物象、文字，屬于物態(tài)敘事，多呈現(xiàn)為實(shí)在可見(jiàn)的物質(zhì)文化，而且必須有可觸知的物質(zhì)形態(tài)?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①由原文“對(duì)歷史研究者來(lái)說(shuō)，必須謹(jǐn)慎地運(yùn)用和處理想象與推論、假說(shuō)與事實(shí)之間的關(guān)系，特別是‘裝飾性’的敘事。一定程度上，歷史學(xué)可視為再現(xiàn)的藝術(shù)，這種再現(xiàn)是一種理解的敘事，因而就有感性的、解釋性的、分析性的描述”可知，對(duì)玉文化進(jìn)行想象性敘事，在理解的敘事中，有感性的、解釋性的、分析性的描述，這些描述不僅傳達(dá)意義也創(chuàng)造意義，需要謹(jǐn)慎地運(yùn)用和處理想象與推論、假說(shuō)和事實(shí)之間的關(guān)系。②由原文“如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待‘事實(shí)證據(jù)’？這個(gè)問(wèn)題使研究者進(jìn)一步對(duì)真實(shí)性和客觀性展開(kāi)辨析?！瓪v史記錄或書(shū)寫(xiě)者的想象性敘事，并不等于當(dāng)時(shí)、后世閱讀者或解讀者的想象性構(gòu)建。也就是說(shuō)，在創(chuàng)造意義的問(wèn)題上，書(shū)寫(xiě)者和解讀者都存在不同程度的想象性信息生產(chǎn)?！己谩⒂行踔翜?zhǔn)確的描述（信息生成）和表達(dá)（信息傳遞），在且必然在人們共有認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的前提下方可能實(shí)現(xiàn)”可知，要正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待“事實(shí)證據(jù)”。在信息傳遞和生成時(shí)，歷史記錄和書(shū)寫(xiě)者要盡可能良好、有效、準(zhǔn)確地描述和表達(dá)，并盡可能在人們共有認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的前提下完成。③由原文“越是后出現(xiàn)的形式，越可能具有疊加態(tài)的多重意義”“特別要注意的是，物態(tài)敘事和非物態(tài)敘事會(huì)在不同層面發(fā)生互釋?zhuān)绕鋾?huì)在某個(gè)時(shí)刻、某個(gè)時(shí)代需要構(gòu)建意義和價(jià)值時(shí)形成相應(yīng)的變化”可知，要重視解讀敘事的疊加意義，越是后出現(xiàn)的敘事形式越可能具有疊加態(tài)的多重意義，在解讀時(shí)可借助物態(tài)敘事和非物態(tài)敘事的互釋和時(shí)代的構(gòu)建意義和價(jià)值使其發(fā)生相應(yīng)的變化。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成下面小題。河流李達(dá)偉那時(shí)，天是湛藍(lán)的，藍(lán)色墮入谷底。出現(xiàn)在眼前的是怒江。眾多支流從高黎貢山深處流出來(lái)，穿過(guò)一些甘蔗田，穿過(guò)一些芒果林，那些支流的聲息與一些鳥(niǎo)鳴交雜在一起，一些支流獨(dú)自流入怒江，一些支流交匯后流入怒江。河流彎曲奔流，河流的名字不停地變化著，怒江流到我面前時(shí)叫“潞江”。雨季，在雨水的漫漶下，高黎貢山下的那幾條大河變得混濁，一直清澈的是在高黎貢山中流淌著的那些溪流。怒江是混濁的，盈江是混濁的，瑞麗江是混濁的。我知道這幾條河流，只是在雨季暫時(shí)變得渾濁而已，當(dāng)雨季結(jié)束，它們又將恢復(fù)清澈和幽藍(lán)。特別是在冬日，在開(kāi)得火紅的攀枝花的映照下，它們清澈得發(fā)藍(lán)。我們所在的怒江邊，熟悉的清澈透藍(lán)，河面寬闊，河流貌似緩慢地流淌著，我從河流偶爾裹挾著的一點(diǎn)點(diǎn)泥沙中，意識(shí)到了一條河流將要漲起。我們?cè)隗@慌中逃離，毫發(fā)無(wú)損。我們抵達(dá)一個(gè)山坡，我以為看到的是自己所熟悉的世界，那個(gè)我們偶遇的人卻說(shuō)那并不是我所熟悉的世界，即便我看到了閃爍的燈火，但那里依然很原始落后，我感到恐怖。我猛然驚醒，我旁邊睡著的是讓我變得柔軟，輕易就把我融化的女兒。有一會(huì)兒，她咯咯地笑著，我不知道她夢(mèng)見(jiàn)了什么。她會(huì)不會(huì)夢(mèng)見(jiàn)那條我既在現(xiàn)實(shí)中遇見(jiàn)，又在夢(mèng)中不斷看到的河流。夢(mèng)境中不止出現(xiàn)河流，還出現(xiàn)了在河流邊漫游的詩(shī)人、漫游的僧侶、漫游的民間藝人，還有那些土生土長(zhǎng)的人，以及其他眾多的生命。所有生命的目光，在某一刻都朝著河流的方向，似乎河流便是我們的一切。我們只知道，我們的幸福與苦痛都在那河流邊發(fā)生著?，F(xiàn)實(shí)中，我們出現(xiàn)在河流邊，既看著河流的流淌，同時(shí)讓自己與不只是河流的世界之間發(fā)生碰撞。即便我也深知那些河流，已經(jīng)與過(guò)往有了一些變化，但由于在雨季河水流量大，讓我總覺(jué)得那些河流一如往常地流淌著，不竭地流淌著，不需要擔(dān)心枯竭。這像極了高黎貢山中的那些生命，至少是一個(gè)世界在整體上呈現(xiàn)出的生命力的旺盛與不竭。我也深知很多時(shí)候，我們已經(jīng)無(wú)暇顧及它的某些細(xì)部。在高黎貢山生活與漫游的時(shí)間里，我進(jìn)入了它的某些細(xì)部，一些人的命運(yùn)以各種各樣的方式被我目睹或者耳聞。一些人的命運(yùn)，并不會(huì)因地域的不同而不同。在高黎貢山中，河流一開(kāi)始的出現(xiàn)就已經(jīng)讓人詫異。我看到了怒江，于我而言它是真正意義的大河。一條大河對(duì)我的沖擊太大了。我的童年時(shí)期，安撫我的只是一條很小的河流。在高黎貢山下，一些人的童年因?yàn)榕c我不同，一條大河的流淌安撫著他們的童年。我喜歡河流，很難清晰地說(shuō)出是為什么。我既喜歡河流的隱喻，也喜歡河流的現(xiàn)實(shí)。河流以各種姿態(tài)在流淌，或洶涌，或平靜，或是涓涓細(xì)流，或是滔滔江河。它們從源頭開(kāi)始，或者只是從其中一段開(kāi)始，它們最終匯入大海。我出現(xiàn)在河流邊的很多時(shí)間里，變得靜默異常，那是我的靜默，河流卻不是靜默的，而是流動(dòng)的、訴說(shuō)的、澎湃的、低回的，訴說(shuō)著生命的完整與殘缺。我聽(tīng)到的是一條河流在流淌（以一種應(yīng)該是恒久的姿態(tài)，我們希望河流能一直那樣流動(dòng)著），我感受著與河流有關(guān)的對(duì)于生老病死的態(tài)度，我似乎漸漸看淡了生老病死。我正在閱讀《沿河行》，還隨筆寫(xiě)下了這樣的閱讀筆記：沿河行。奧利維亞·萊恩。原來(lái)讀的是她的《孤獨(dú)的城市》，城市越大人越小，一些孤獨(dú)的藝術(shù)家，一些孤獨(dú)的個(gè)人在城市的喧鬧龐雜與墮落與不齒中孤獨(dú)地活著，有些人會(huì)被吞沒(méi)，有些人也在清醒、努力和不屈地活著?！堆睾有小分校骷已刂鵀跛购有凶?，在還沒(méi)有遭到很大破壞的自然中，她陶醉于沿河的那些美麗自然之中，愛(ài)情帶來(lái)的沮喪也被河流慢慢治愈，她在尋求治愈的同時(shí)，也在思考著自然世界對(duì)于整個(gè)人類(lèi)的影響。我?guī)е@本書(shū)出現(xiàn)在夢(mèng)中的河流邊?，F(xiàn)實(shí)與夢(mèng)中，我往往是不一樣的，我甚至懷疑夢(mèng)境中的自己是另一個(gè)“我”（是一個(gè)我從未想象過(guò)和感知到的自己，是另外一個(gè)世界另外一個(gè)維度中的自己），是另一個(gè)“我”在面對(duì)另外一種真實(shí)。我說(shuō)不清楚自己為何會(huì)對(duì)河流如此癡迷。在一些時(shí)間里，我不斷回溯著，不斷思考著，最終唯一能給出的解釋是，我長(zhǎng)時(shí)間生活在這些河流邊，同時(shí)，我的思想我的個(gè)性不斷被這些河流重塑著。河流在我的世界中占據(jù)很重要的位置。一些在這之前我們從未發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物，突然出現(xiàn)在了高黎貢山。我們暗自激動(dòng)。世界深邃龐雜，我們深知很多生命早就已經(jīng)存在其中，只是我們暫時(shí)或者永遠(yuǎn)都無(wú)法發(fā)現(xiàn)而已。對(duì)于高黎貢山中的那些生命，就像我們對(duì)這個(gè)世界本身一樣，一直處于不斷認(rèn)識(shí)的過(guò)程中。令我們感到高興的是不斷有新的生命被認(rèn)識(shí)，我們也知道還有一些生命已經(jīng)從那個(gè)世界離開(kāi)，或者消失。進(jìn)入高黎貢山，在高黎貢山自然保護(hù)所中，我們遇見(jiàn)了一些人。我們才意識(shí)到是有那么一些人，真正熱愛(ài)著這個(gè)世界之中的一切生命，他們的工作日常就是關(guān)注新的生命的出現(xiàn)，以及一些一直存在的生命的變化。有新的動(dòng)物或植物出現(xiàn)時(shí)，他們近乎狂喜。（節(jié)選自《遷徙的鳥(niǎo)》）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.我曾在怒江邊遇險(xiǎn)，在驚慌失措中逃離，安全抵達(dá)一個(gè)山坡，以為看到了自己熟悉的世界。B.因?yàn)榕畠簤?mèng)見(jiàn)了與“我”在現(xiàn)實(shí)中遇見(jiàn)又在夢(mèng)中不斷看到的河流，她睡著也咯咯地笑了。C.在高黎貢山生活與漫游的經(jīng)歷，讓“我”對(duì)生命有了更深的體悟，也萌發(fā)了歸鄉(xiāng)懷舊意識(shí)。D.“我的思想我的個(gè)性不斷被這河流重塑著”是作者對(duì)河流作用的認(rèn)識(shí)，是充滿(mǎn)哲思的自省。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者在寫(xiě)怒江時(shí)，用了“穿過(guò)一些甘蔗田”“穿過(guò)一些芒果林”，呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)仫L(fēng)物，具有畫(huà)面感。B.文章以“夢(mèng)境”為線(xiàn)索，串聯(lián)起高黎貢山的種種生命，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境交織，虛實(shí)相間，令人陶醉其中。C.作者立于生命的視角與立場(chǎng)，細(xì)膩的筆觸里有熱望與落寞、憂(yōu)傷與歡喜，最終形成祥和的平衡。D.文章語(yǔ)言敘述有一種陌生化又似曾相識(shí)錯(cuò)雜效果，以語(yǔ)言的詩(shī)性，感覺(jué)的靈性，傳達(dá)豐富的意蘊(yùn)。8.本文在寫(xiě)河流時(shí)一再寫(xiě)到生命，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析二者的內(nèi)在聯(lián)系。9.這篇散文的最后一段跳轉(zhuǎn)到高黎貢山中的生命，這樣寫(xiě)有什么好處？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D7.B8.①河流與生命相伴相隨。在現(xiàn)實(shí)中遇見(jiàn)河流，在夢(mèng)中不斷看到河流，生命在某一刻都朝著河流的方向，生命的幸福與苦痛都在河流邊發(fā)生。②河流象征著生命。河流成為生命起源與滄桑變遷的象征。河流彎曲奔流，清澈幽藍(lán)，以各種姿態(tài)流淌，訴說(shuō)著生命的完整與殘缺。③河流治愈生命，生命被河流重塑。河流能治愈沮喪，思想個(gè)性不斷被河流重塑，幫助人們看淡生老病死。9.①通過(guò)敘寫(xiě)對(duì)象的轉(zhuǎn)換，表明生命存在具有普遍性；②通過(guò)對(duì)高黎貢山中有關(guān)生命的敘寫(xiě)，進(jìn)一步說(shuō)明生命的變化，重塑時(shí)代應(yīng)有的對(duì)自然、河流的敬畏之情，深化了主題；③由上段閱讀引發(fā)的思考轉(zhuǎn)入對(duì)生命的思考，充分彰顯了散文形散神不散的特點(diǎn)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】文章通過(guò)描繪怒江及其周邊的自然景觀展現(xiàn)了河流與生命的深刻聯(lián)系。表達(dá)了對(duì)自然的敬畏和對(duì)生命的思考。夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)交織，增強(qiáng)了文章的詩(shī)意和哲思。通過(guò)對(duì)高黎貢山生命的描寫(xiě)，文章進(jìn)一步探討了人與自然的關(guān)系，喚起讀者對(duì)生命的珍視和對(duì)自然的熱愛(ài)。整體風(fēng)格優(yōu)美，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“我曾在怒江邊遇險(xiǎn)”錯(cuò)，曲解文意，這段是作者描述夢(mèng)境。B.“女兒夢(mèng)見(jiàn)了與‘我’在現(xiàn)實(shí)中遇見(jiàn)又在夢(mèng)中不斷看到的河流”錯(cuò)，此項(xiàng)將作者的猜測(cè)變?yōu)榭隙ǖ恼f(shuō)法。C.“也萌發(fā)了歸鄉(xiāng)懷舊意識(shí)”錯(cuò)，于文無(wú)據(jù)。文中沒(méi)有提到“我”萌發(fā)了歸鄉(xiāng)懷舊意識(shí)。故選D。【7題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“以‘夢(mèng)境’為線(xiàn)索”錯(cuò)，文章是以“怒江”為線(xiàn)索。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生概括作品主題的能力。①河流與生命相伴相隨。河流在現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境中不斷出現(xiàn)，成為生命的一部分。文中提到“所有生命的目光，在某一刻都朝著河流的方向，似乎河流便是我們的一切。我們只知道，我們的幸福與苦痛都在那河流邊發(fā)生著”，說(shuō)明河流是生命活動(dòng)的中心，生命的幸福與苦痛都在河流邊發(fā)生。這種相伴相隨的關(guān)系體現(xiàn)了河流對(duì)生命的重要性。②河流象征著生命。河流象征著生命的起源與變遷。文中描述河流“彎曲奔流”“清澈和幽藍(lán)”“以各種姿態(tài)在流淌，或洶涌，或平靜，或是涓涓細(xì)流，或是滔滔江河”，這些特征象征著生命的多樣性和變化。河流的流動(dòng)性和不竭性也象征著生命的延續(xù)和不息?！昂恿鲄s不是靜默的，而是流動(dòng)的、訴說(shuō)的、澎湃的、低回的，訴說(shuō)著生命的完整與殘缺”“我感受著與河流有關(guān)的對(duì)于生老病死的態(tài)度，我似乎漸漸看淡了生老病死”，河流訴說(shuō)著生命的完整與殘缺，承載著生老病死的輪回，象征了生命的永恒流動(dòng)與生生不息，令人逐漸看透生命的本質(zhì)。③河流治愈生命，生命被河流重塑。河流具有治愈的力量，能夠治愈人們的沮喪情緒。文中提到“我的思想我的個(gè)性不斷被這些河流重塑著”“我感受著與河流有關(guān)的對(duì)于生老病死的態(tài)度，我似乎漸漸看淡了生老病死”，說(shuō)明河流具有治愈人心的力量，它在自然的流淌中撫平人的創(chuàng)傷，幫助人們接受生命的變遷與無(wú)常，對(duì)人的思想和個(gè)性有深刻的影響，幫助人們看淡生老病死?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。①散文最后一段從河流的描寫(xiě)轉(zhuǎn)向高黎貢山中的生命的敘寫(xiě)，打破了單一敘述河流的局限性，展現(xiàn)了生命不止于河流，而是普遍存在于自然與世界中的特性，從而拓寬了文章視野，也讓讀者意識(shí)到生命的多樣性和普遍性，強(qiáng)調(diào)了生命在自然界中的重要地位。②文章最后一段對(duì)高黎貢山新生命的發(fā)現(xiàn)與關(guān)注，象征著自然界的神秘和豐富，令讀者看到生命發(fā)展與變化的多樣性和復(fù)雜性，從而喚醒人們對(duì)生命尊重與自然保護(hù)的意識(shí)，這種表達(dá)深化了對(duì)生命與河流的敬畏之情，深化了文章主題。③作者在前文中寫(xiě)閱讀體驗(yàn)與河流的哲思，最后轉(zhuǎn)入對(duì)生命的書(shū)寫(xiě)，則是從自然思考到人文內(nèi)涵的一種自然過(guò)渡，這種轉(zhuǎn)向既維系了結(jié)構(gòu)上的連貫性，體現(xiàn)了散文的靈活性和深刻性。文章盡管在形式上看似散亂，但在思想上卻緊密相連，始終圍繞著對(duì)生命和自然的思考，保持了內(nèi)在的統(tǒng)一性，突顯了散文“見(jiàn)散而神聚”的特點(diǎn)，加深了文章敘述的層次感。二、古詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：貞觀五年，持書(shū)侍御史權(quán)萬(wàn)紀(jì)、侍御史李仁發(fā)，俱以告訐譖毀，數(shù)蒙引見(jiàn)，任心彈射，肆其欺罔，令在上震怒，臣下無(wú)以自安。內(nèi)外知其不可，而莫能論諍。給事中魏征正色而奏之曰：“權(quán)萬(wàn)紀(jì)、李仁發(fā)并是小人，不識(shí)大體，以譖毀為是，告訐為直，凡所彈射，皆非有罪。陛下掩其所短，收其一切。乃騁其奸計(jì)，附下罔上，多行無(wú)禮，以取強(qiáng)直之名。誣房玄齡，斥退張亮，無(wú)所肅厲，徒損圣明。道路之人，皆興謗議。臣伏度圣心，必不以為謀慮深長(zhǎng)，可委以棟梁之任，將以其無(wú)所避忌，欲以警厲群臣。若信狎回邪猶不可以小謀大群臣素?zé)o矯偽空使臣下離心。以玄齡、亮之徒，猶不可得伸其枉直，其余疏賤，孰能免其欺罔？伏愿陛下留意再思。自驅(qū)使二人以來(lái)，有一弘益，臣即甘心斧鉞，受不忠之罪。陛下縱未能舉善以崇德，豈可進(jìn)奸而自損乎？”太宗欣然納之，賜征絹五百匹。其萬(wàn)紀(jì)又奸狀漸露，仁發(fā)亦解黜，萬(wàn)紀(jì)貶連州司馬。朝廷咸相慶賀焉。（節(jié)選自《貞觀政要·納諫》）材料二：靖郭君將城薛，客多以諫。靖郭君謂謁者：“無(wú)為客通?！饼R人有請(qǐng)者曰：“臣請(qǐng)三言而已矣。益一言，臣請(qǐng)烹！”靖郭君因見(jiàn)之?？挖叾M(jìn)曰：“海大魚(yú)！”因反走。君曰：“客有于此！”客曰：“鄙臣不敢以死為戲！”君曰：“亡，更言之！”對(duì)曰：“君不聞大魚(yú)乎？網(wǎng)不能止，鉤不能牽；蕩而失水，則螻蟻得意焉。今夫齊，亦君之水也；君長(zhǎng)有齊陰，奚以薛為？失齊，雖隆薛之城到于天，猶之無(wú)益也?！本唬骸吧?。”乃輟城薛。（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·齊策一》）10.材料中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的標(biāo)號(hào)涂黑。若信狎回邪A猶不可B以小謀大C群臣D素?zé)o矯E偽F空使G臣下H離心11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.肆，指肆意，與《燭之武退秦師》“既東封鄭，又肆其西封”的“肆”意思相同。B.圣心，指天子的心意，與《勸學(xué)》“而神明自得，圣心備焉”的“圣心”意思不同。C.鄙，是古代的一種謙辭，用于謙稱(chēng)自己或跟自己有關(guān)的事物。如“鄙人”“鄙見(jiàn)”。D.材料二中“則螻蟻得意焉”的“得意”與“得意忘言”中的“得意”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中，魏征認(rèn)為，權(quán)萬(wàn)紀(jì)、李仁發(fā)誣陷房玄齡，斥退張亮，并不能整肅朝廷，反而白白地?fù)p害了陛下的威望和圣明。B.材料一中，太宗欣然采納了魏征的意見(jiàn)，并賞賜于他。后來(lái)，權(quán)萬(wàn)紀(jì)被貶謫，李仁發(fā)也被罷黜，朝中大臣相互慶賀。C.材料二中，靖郭君打算在薛地修筑城墻，拒絕接受勸諫。有位齊人保證自己只說(shuō)三句話(huà)，得以見(jiàn)到靖郭君并達(dá)到了勸諫目的。D.材料二運(yùn)用對(duì)比論證，通過(guò)海里的大魚(yú)漁網(wǎng)打不上來(lái)，鉤釣不到，可一旦離開(kāi)了水，螞蟻都可以戲弄它，闡釋了離開(kāi)齊國(guó)的可怕未來(lái)。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）以玄齡、亮之徒，猶不可得伸其枉直，其余疏賤，孰能免其欺罔？（2）失齊，雖隆薛之城到于天，猶之無(wú)益也。14.魏征勸說(shuō)唐太宗和門(mén)客勸說(shuō)靖郭君，策略有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?0.ACF11.A12.D13.（1）像房玄齡、張亮這樣的大臣，尚且不能為自己申辯曲直，那么其他與陛下關(guān)系疏遠(yuǎn)、地位卑微的臣子，誰(shuí)還能免遭他們的欺侮誣陷？（2）失去齊國(guó)，就算把薛的城墻筑到天那樣高，仍然是沒(méi)有益處的。14.①魏征采用開(kāi)門(mén)見(jiàn)山（直諫）的方式，指出權(quán)萬(wàn)紀(jì)、李仁發(fā)兩人的人品問(wèn)題和罪狀，深刻分析唐太宗任用兩人的危害：對(duì)大臣而言是離心，對(duì)皇上而言是損圣明，希望唐太宗認(rèn)真考慮。②門(mén)客采用故弄玄虛（賣(mài)關(guān)子或間接的方式或含蓄的方式）和類(lèi)比的方法，先用海大魚(yú)吊起靖郭君的胃口，再用大魚(yú)可能遇到險(xiǎn)情來(lái)類(lèi)比靖郭君可能遇到的情況，以此來(lái)警醒對(duì)方。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文言文選段通過(guò)魏征與靖郭君的兩個(gè)事例，展現(xiàn)了勸諫者的智慧和勇氣。魏征以直言勸諫，明確指出朝中權(quán)臣的奸邪，體現(xiàn)了他的忠誠(chéng)和正直。而靖郭君的門(mén)客則通過(guò)形象的比喻，巧妙地勸說(shuō)其反思建城的必要性，展現(xiàn)了機(jī)智和膽略。這兩個(gè)例子都展示了勸諫者在面對(duì)權(quán)勢(shì)時(shí)的策略：直言不諱或機(jī)智委婉，根據(jù)對(duì)象和情境選擇恰當(dāng)?shù)姆绞剑瑢?shí)現(xiàn)勸諫的目的。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如果相信和親近奸邪小人，即使是小事情他們也不能勝任。群臣平素沒(méi)有虛偽的行為，卻白白地使臣下失去信心。信狎和回邪構(gòu)成動(dòng)賓關(guān)系，A處斷開(kāi)；而“以小謀大”為固定短語(yǔ)，意思是“用小計(jì)謀處理大事”，所以在C處斷開(kāi)；“群臣素?zé)o矯偽”中，“群臣”為主語(yǔ)，“素?zé)o”為謂語(yǔ)，“矯偽”為賓語(yǔ)，所以在F處斷句。故選ACF。【11題解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞一詞多義現(xiàn)象及掌握古代文化常識(shí)的能力。A.錯(cuò)誤。肆意/擴(kuò)大。句意：放縱自己進(jìn)行欺騙和蒙蔽?/已經(jīng)把鄭國(guó)作為東邊的疆界，又想擴(kuò)大西邊疆界.B.正確。天子的心意/圣人的心境。句意：我私自猜測(cè)圣上的心意/精神得到提升，圣人的心境由此具備。C.正確。鄙字用于用于謙稱(chēng)自己或跟自己有關(guān)的事物。D.正確。達(dá)到目的/知道意思。句意：小小的螞蟻、螻蛄也能制服它/已經(jīng)知道了意思，就不再需要言詞；后比喻彼此心里知道，不用明說(shuō)。故選A?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“材料二運(yùn)用對(duì)比論證”錯(cuò)，這里是用類(lèi)比論證，用魚(yú)離不開(kāi)水的道理類(lèi)比靖郭君離不開(kāi)齊國(guó)的庇護(hù)。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生文言文翻譯的能力。（1）“之徒”，這類(lèi)人；“伸”，申辯；“欺罔”，欺騙誣陷。（2）“雖”，即使；“隆”，增高；“猶”，仍然。【14題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①材料一中，魏征進(jìn)諫說(shuō)：“權(quán)萬(wàn)紀(jì)、李仁發(fā)并是小人……陛下掩其所短，收其一切”，這屬于魏征開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的進(jìn)諫方式，直接指出權(quán)萬(wàn)紀(jì)、李仁發(fā)兩人是小人，深刻分析唐太宗任用兩人的危害。②材料二中，門(mén)客說(shuō)：“臣請(qǐng)三言而已矣。益一言，臣請(qǐng)烹！”采用了間接的方式吊起胃口，又以“海大魚(yú)”三個(gè)字引發(fā)靖郭君的興趣，接著以類(lèi)比的方法，用魚(yú)離不開(kāi)水的道理類(lèi)比靖郭君離不開(kāi)齊國(guó)的庇護(hù)以此來(lái)警醒對(duì)方。參考譯文：材料一：貞觀五年，治書(shū)侍御史權(quán)萬(wàn)紀(jì)和侍御史李仁發(fā)，都因告密、誣陷毀謗，多次被太宗召見(jiàn)。他們?nèi)我飧姘l(fā)攻擊別人，極盡欺蒙之能事，使得皇上震怒，而臣下無(wú)以自安。內(nèi)外的人都知道不對(duì)，但沒(méi)有誰(shuí)能向太宗議論諫諍。給事中魏徵嚴(yán)肅地上奏說(shuō)：“權(quán)萬(wàn)紀(jì)、李仁發(fā)都是小人，不識(shí)大體，認(rèn)為誣陷誹謗是對(duì)的，揭發(fā)陰私才是正直，凡是被他們所告發(fā)攻擊的人，都并非真正有罪。陛下掩蓋他們的短處，對(duì)他們完全聽(tīng)信。他們就施展奸謀，對(duì)下拉攏、對(duì)上欺瞞，干了許多無(wú)禮的事情，來(lái)博取耿直的美名。他們誣陷房玄齡，斥退張亮，并不能整肅朝廷，卻白白地?fù)p害了圣上的英明。路上的人，都紛紛指責(zé)議論。我私自猜測(cè)圣上的心意，一定不會(huì)認(rèn)為他們謀慮深長(zhǎng)，可以委以國(guó)家棟梁的重任，大概因?yàn)槔盟麄儫o(wú)所避忌的言行，好用來(lái)警戒督促群臣。但即使真的信任親近這些不正之人，也不能用小人來(lái)算計(jì)大臣，何況臣下們本來(lái)沒(méi)有矯詐虛假，這樣做只會(huì)使臣下們離心。連房玄齡、張亮這樣的人，都沒(méi)有辦法來(lái)申辯曲直，至于其他關(guān)系疏遠(yuǎn)、職位低下的人，誰(shuí)能避免他們欺侮、誣陷？希望陛下再認(rèn)真想一想。自從任用這二人以來(lái)，哪怕給國(guó)家做了一件有益的事，臣都甘愿被斧鉞之誅，受不忠之罪。陛下縱使未能推舉好人來(lái)播揚(yáng)圣德，怎能引進(jìn)奸邪而自損聲威呢？”太宗很高興地接受了魏徵的意見(jiàn)，賞賜給他絹五百匹。權(quán)萬(wàn)紀(jì)這個(gè)人的劣跡逐漸暴露，李仁發(fā)也被解職黜逐。權(quán)萬(wàn)紀(jì)被貶為連州司馬，朝廷群臣都互相慶賀。材料二：靖郭君田嬰準(zhǔn)備在封地薛修筑城防工事，（因?yàn)闀?huì)引起齊王猜疑）不少門(mén)客去諫阻他。田嬰于是吩咐傳達(dá)人員：“不要為勸諫的門(mén)客通報(bào)?！庇幸粋€(gè)齊國(guó)門(mén)客要求接見(jiàn)，說(shuō)：“我只要說(shuō)三個(gè)字就行了，多說(shuō)一個(gè)字就請(qǐng)把我烹死?！本腹驼僖?jiàn)了他。門(mén)客急步前來(lái)稟告說(shuō)：“海大魚(yú)。”說(shuō)完轉(zhuǎn)身就走。靖郭君說(shuō)：“你不要走，留下把話(huà)說(shuō)完吧。”門(mén)客說(shuō)：“我不敢拿死來(lái)開(kāi)玩笑?！本腹f(shuō)：“別這么說(shuō)，您繼續(xù)說(shuō)下去?！遍T(mén)客說(shuō)：“您沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)海大魚(yú)嗎？用魚(yú)網(wǎng)捕不到它，用魚(yú)鉤牽不上它；可是，當(dāng)干得連一滴水都沒(méi)有時(shí)，小小的螞蟻、螻蛄也能制服它。如今齊國(guó)也是您的水呀。如果您永遠(yuǎn)擁有齊國(guó)，要了薛邑又有什么用呢？可是當(dāng)您失掉了齊國(guó)，即使把薛邑的城墻筑得天一樣高，又有什么用呢？”靖郭君說(shuō)：“好?！庇谑欠艞壛嗽谘σ刂菈Φ拇蛩恪＃ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。初發(fā)揚(yáng)子寄元大校書(shū)韋應(yīng)物凄凄去親愛(ài)，泛泛入煙霧。歸棹洛陽(yáng)人，殘鐘廣陵樹(shù)。今朝此為別，何處還相遇。世事波上舟，沿洄安得?。?5.下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)中“凄凄”“泛泛”兩個(gè)疊詞的運(yùn)用，渲染了離別時(shí)凄涼迷茫的氛圍，增強(qiáng)了詩(shī)歌的音韻美。B.頷聯(lián)歷來(lái)為人稱(chēng)道，借鐘聲和遠(yuǎn)樹(shù)，以景喻情，無(wú)一字寫(xiě)情，又字字含情，主觀情感與客觀景致有機(jī)交織。C.望著滾滾東流一去不返的江水，詩(shī)人在頸聯(lián)中借景抒情，分別容易重逢難，這后會(huì)之期就難以預(yù)料了。D.這首詩(shī)表面看起來(lái)寫(xiě)的平淡無(wú)奇，但細(xì)加體味，卻感內(nèi)蘊(yùn)豐富，這正是韋應(yīng)物詩(shī)歌的主要特色。16.尾聯(lián)寄寓了詩(shī)人怎樣的感慨？詩(shī)人又是如何表達(dá)這種感慨的？【答案】15.C16.（1）寄寓了詩(shī)人對(duì)世事無(wú)常、與友人難以相聚以及對(duì)奔波勞頓厭倦的感慨。（2）①運(yùn)用比喻手法，以波上舟比喻世事無(wú)常與難以預(yù)料；②運(yùn)用反問(wèn)（反詰），“安得住”則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了世事的不可捉摸與人生的無(wú)奈，表達(dá)對(duì)奔波勞頓的厭倦以及對(duì)與友人重逢的渴望。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】韋應(yīng)物此詩(shī)表達(dá)離別之情，感慨人生如舟，隨波逐浪難以停駐。詩(shī)人以細(xì)膩筆觸將主觀情感融入客觀景致，通過(guò)鐘聲、煙霧、遠(yuǎn)樹(shù)等意象，渲染迷茫凄涼的氛圍，體現(xiàn)出其清新自然、含蓄蘊(yùn)藉的風(fēng)格?！?5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。C.“借景抒情”錯(cuò)，頸聯(lián)是直抒胸臆，而非借景抒情。故選C。【16題解析】本題考查學(xué)生鑒賞表達(dá)技巧和評(píng)價(jià)思想情感的能力。（1）“世事波上舟”，是說(shuō)“自己的身世飄浮不定，有如波上的行舟”，寫(xiě)世事動(dòng)蕩，人生如波浪中小舟，無(wú)法自主，寄寓了對(duì)世事無(wú)常的感慨；“沿洄安得住”，是說(shuō)“小船無(wú)論是順流還是逆流都難以安穩(wěn)”，表達(dá)了世事難以預(yù)料的感慨，同時(shí)也表達(dá)了作者對(duì)友人及自己的勸慰之情；尾聯(lián)“世事波上舟，沿洄安得??？”，暗含了作者對(duì)時(shí)局動(dòng)蕩的憂(yōu)慮，世事怎能由個(gè)人作主呢？表達(dá)了時(shí)局難以預(yù)料，人生無(wú)法自主，寄寓了作者對(duì)世事無(wú)常、與友人難以相聚以及對(duì)奔波勞頓厭倦的感慨。（2）①比喻手法：詩(shī)人用“世事波上舟”這一形象的比喻，將人生浮沉不定的無(wú)常感描繪得淋漓盡致。水波如現(xiàn)實(shí)，舟如人生，隨波逐流，不堪預(yù)料，體現(xiàn)出人生如同在波動(dòng)的水面上漂流的小舟，難以掌控方向和歸宿，這正如人們無(wú)法準(zhǔn)確預(yù)見(jiàn)未來(lái)般的無(wú)奈與迷茫。②反問(wèn)手法：接著“沿洄安得住”這一反問(wèn)，更進(jìn)一步突出了不確定性，世事如波浪，人生無(wú)常，詩(shī)人自問(wèn)何處能安定下來(lái)?！鞍驳米　钡姆磫?wèn)，不僅僅是對(duì)世事無(wú)常的無(wú)奈感嘆，更加強(qiáng)調(diào)了對(duì)奔波勞頓的厭倦和對(duì)穩(wěn)定、安定生活的渴望以及對(duì)友人重逢的期盼，使讀者感受到一種深刻的感情波動(dòng)和內(nèi)心的無(wú)奈。采用反問(wèn)句式，增強(qiáng)了表達(dá)的力量，引發(fā)讀者共鳴，對(duì)人生命運(yùn)的不可捉摸感同身受。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）古代文人往往借歷史人物來(lái)寄托思想感情，三國(guó)人物就在古詩(shī)詞中經(jīng)常被提及，如“____________，____________”。（2）讀了李娟的《我的阿勒泰》，小剛發(fā)了一條朋友圈：“此書(shū)甚妙，難以言說(shuō)。”這正合張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》中的“____________，____________”兩句之意。（3）《論語(yǔ)》中“君子不以言舉人，不以人廢言”的選才納言觀點(diǎn)，與魏征《諫太宗十思疏》中的“____________，____________”兩句契合?！敬鸢浮浚?）三顧頻煩天下計(jì)兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心（東風(fēng)不與周郎便銅雀春深鎖二喬/遙想公瑾當(dāng)年小喬初嫁了）（2）悠然心會(huì)妙處難與君說(shuō)（3）簡(jiǎn)能而任之擇善而從之三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。味覺(jué)與視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等共同構(gòu)筑起人類(lèi)的感覺(jué)系統(tǒng)，人們以此感知并認(rèn)識(shí)世界?？嗬彼崽饡r(shí)常引發(fā)與喜怒哀樂(lè)相似的心理感受，這即所謂藝術(shù)通感。在電影、電視劇、紀(jì)錄片、綜藝節(jié)目等影視作品中，美食總是令人印象深刻——煎炒烹炸透露真性情，（甲），常常中國(guó)人把“吃”推向哲學(xué)、美學(xué)高度，甚至當(dāng)作衡量獲得感、幸福感和安全感的重要標(biāo)準(zhǔn)?；疱伿亲屓穗y以拒絕的中國(guó)美食之一。紀(jì)錄片《沸騰吧火鍋》里，食材的狂歡、湯汁的舞蹈，象征著豁達(dá)的人生態(tài)度和肆意的快意情仇。在寫(xiě)意的慢鏡頭和寫(xiě)實(shí)的特寫(xiě)鏡頭烘托下，誘人的香味仿佛飄出熒屏。無(wú)論什么食材，一旦投入鍋里，就稱(chēng)為同頻共振的風(fēng)味一族?；疱伩v貫?zāi)媳?、跨越東西，頗具凝聚力，有華人的地方幾乎都有火鍋。燒烤也具有相當(dāng)高的江湖地位。紀(jì)錄片《人生一串》用詼諧幽默的解說(shuō)和豁達(dá)爽朗的基調(diào)，串起時(shí)光的印記、人生的起伏甚至一地雞毛的世俗悲歡。飛禽走獸、蝦兵蟹將、瓜果蔬菜，“萬(wàn)物皆可烤”成為《人生一串》包羅萬(wàn)象、海納百川的美食哲學(xué)。（乙）麻辣燙、酸辣粉、香辣蟹……辣椒引領(lǐng)著一場(chǎng)場(chǎng)味覺(jué)探險(xiǎn)，火爆、刺激，充滿(mǎn)誘惑。在紀(jì)錄片《無(wú)辣不歡》里，無(wú)論是羊肉串還是缽缽雞，辣椒讓咀嚼的快感酣暢淋漓地釋放才下舌頭，又上心頭。味覺(jué)記憶是理智與情感的綜合體。一個(gè)人的生活習(xí)慣、穿衣風(fēng)格能夠改變，但是口味卻從童年一路保留下來(lái)，至老難以改變。電視劇《狂飆》里的高啟強(qiáng)始終對(duì)豬腳飯念念不忘，《繁花》里的汪小姐難以抗拒排骨年糕的誘惑，《覺(jué)醒年代》里的陳獨(dú)秀對(duì)老北京涮肉如數(shù)家珍。味覺(jué)記憶會(huì)在多年以后，讓你仿佛重新看到童年時(shí)的爐火、熟悉的家人、游走在街巷里的美食攤販，一幕幕景象穿過(guò)歲月，以胡辣湯、涮羊肉、螺螄粉、熱干面等串聯(lián)起來(lái)，令人莫名感動(dòng)。18.文中兩處畫(huà)線(xiàn)句中的“仿佛”運(yùn)用的是比喻的修辭手法嗎？如果是，請(qǐng)指出比喻的構(gòu)成，如果不是，請(qǐng)用“仿佛”再寫(xiě)一個(gè)不含比喻修辭的句子。19.根據(jù)提示和要求，請(qǐng)文中括號(hào)處補(bǔ)寫(xiě)句子，使整段文字與一完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密（1）甲處所寫(xiě)句子與上句形成對(duì)仗。（2）乙處寫(xiě)一個(gè)判斷句不超過(guò)16個(gè)字。20.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻！敬鸢浮?8.不是比喻。示例：讀著這些有趣的故事，我仿佛也被引進(jìn)了童話(huà)世界。19.①人間煙火蘊(yùn)含小美好②辣椒是美食里的天選之子20.中國(guó)人常常把“吃”當(dāng)作衡量獲得感、幸福感和安全感的重要標(biāo)準(zhǔn)，甚至推向哲學(xué)、美學(xué)高度。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生理解并正確使用詞語(yǔ)的能力。在“在寫(xiě)意的慢鏡頭和寫(xiě)實(shí)的特寫(xiě)鏡頭烘托下，誘人的香味仿佛飄出熒屏”這句話(huà)中，“仿佛”不是比喻修辭。這里的“仿佛”表示一種感覺(jué)上的相似，是一種推測(cè)性的感受，并不是把“香味”比作另一個(gè)事物。在“無(wú)論是羊肉串還是缽缽雞，辣椒讓咀嚼的快感酣暢淋漓地釋放才下舌頭，又上心頭。在紀(jì)錄片《無(wú)辣不歡》里，這種感覺(jué)仿佛是一場(chǎng)舌尖上的狂歡”這句話(huà)中，“仿佛”也不是比喻修辭。這里是表達(dá)一種感覺(jué)上的相似，不是把“這種感覺(jué)”比作“舌尖上的狂歡”這種具體的事物。“仿佛”表示不十分肯定的語(yǔ)氣或具體描述場(chǎng)景或事物?時(shí)常常不是比喻詞，比如：站在山頂，望著遠(yuǎn)方的云霧，我仿佛置身仙境?！?9題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①甲處要求與上句形成對(duì)仗，上句“煎炒烹炸透露真性情”側(cè)重美食蘊(yùn)含的情感，下句也應(yīng)該要體現(xiàn)美食與日常的幸福感，所以可填“人間煙火蘊(yùn)含小美好”?！叭碎g煙火”和“煎炒烹炸”對(duì)應(yīng)，“蘊(yùn)含小美好”和“透露真性情”對(duì)應(yīng)，形成對(duì)仗關(guān)系。②乙處需要一個(gè)判斷句且不超過(guò)16個(gè)字。結(jié)合上下文的內(nèi)容，該句是在表達(dá)一個(gè)關(guān)于辣椒的觀點(diǎn)或總結(jié)，突出辣椒在美食中的獨(dú)特和不可替代的地位。所以可填：辣椒是美食里的天選之子。【20題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有兩處語(yǔ)序不當(dāng)：①“常常”是狀語(yǔ)，修飾“把……”，所以應(yīng)將“常常中國(guó)人把”改為“中國(guó)人常常把”；②邏輯上，“推向哲學(xué)、美學(xué)高度”的程度要高于“當(dāng)作衡量獲得感、幸福感和安全感的重要標(biāo)準(zhǔn)”，所以應(yīng)把程度高的放在“甚至”后，即改為：當(dāng)作衡量獲得感、幸福感和安全感的重要標(biāo)準(zhǔn)，甚至推向哲學(xué)、美學(xué)高度。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一葉落而知天下秋，梧桐是秋的信使。梧桐葉大，易受風(fēng)。葉柄甚長(zhǎng)，葉柄與樹(shù)枝連接不很結(jié)實(shí)，好像是粘上去的。風(fēng)一吹，樹(shù)葉極易脫落。梧桐落葉早，但不是很快就落盡?！短泼骰是锶~梧桐雨》證明秋后梧桐還是有葉子的，否則雨落在光禿禿的枝干上，不會(huì)發(fā)出使多情的皇帝傷感的聲音。據(jù)我的印象，梧桐大批地落葉，樹(shù)葉已干，梧桐籽已熟。往往是一夜大風(fēng)，第二天起來(lái)一看，滿(mǎn)地桐葉，樹(shù)上一片也不剩了。梧桐籽炒食極香，極酥脆，只是太小了。21.下列句子中的“結(jié)實(shí)”與文中加點(diǎn)的“結(jié)實(shí)”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.他憤憤地批評(píng)道：“就你