資本主義制度的確立歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)目錄01020304文藝復(fù)興宗教改革近代科學(xué)的興起啟蒙運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興01

文藝復(fù)興

發(fā)生于14—17世紀(jì)的歐洲，是在復(fù)興古典文化的名義下發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化運(yùn)動(dòng)。發(fā)源于意大利，擴(kuò)展到英、法等西歐國(guó)家，是歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。

文藝復(fù)興文藝復(fù)興的背景

意大利，……那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。那里的新興資產(chǎn)階級(jí)——大商人、企業(yè)主、銀行家為了增加財(cái)富，就需要擴(kuò)大業(yè)務(wù)，改進(jìn)經(jīng)營(yíng)，提高效率，因而也就需要……各種人才。他們要求物質(zhì)享受和優(yōu)美的藝術(shù)欣賞，這就需要為他們服務(wù)的教師，醫(yī)生，建筑師，藝術(shù)家等為他們的現(xiàn)實(shí)生活增添樂(lè)趣…….1、經(jīng)濟(jì)：西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽

文藝復(fù)興人類的始祖亞當(dāng)和夏娃偷吃了禁果，造成了人類原始的罪過(guò)，這樁罪遺傳給了他們的后代，所以人生來(lái)就是有罪的。人的一生就是受苦的，必須禁欲修行，不可以有任何欲望和情緒。人在死后會(huì)獲得幸福和平等。上帝主宰一切，人是毫無(wú)價(jià)值的，是上帝的奴仆，是上帝的羔羊，只能忠順地聽(tīng)從神的擺布。神學(xué)陰影籠罩下的“中世紀(jì)”原罪論贖罪論來(lái)世說(shuō)人是神的附屬，為信仰而生活。2、思想：基督教控制人們的思想，但是社會(huì)中出現(xiàn)享樂(lè)主義

文藝復(fù)興教皇為國(guó)王加冕3、政治：封建的基督教神學(xué)占統(tǒng)治地位，控制世俗權(quán)力，同時(shí)也不利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

文藝復(fù)興

從1347至1353年，席卷整個(gè)歐羅巴的被稱之為“黑死病”的鼠疫大瘟疫，奪走了2500萬(wàn)歐洲人的性命，占當(dāng)時(shí)歐洲總?cè)丝诘?/3！……以國(guó)家而論，在這次大瘟疫中，意大利和法國(guó)受災(zāi)最為嚴(yán)重；在城市中，受災(zāi)最為慘重的城市是薄伽丘的故鄉(xiāng)佛羅倫薩：80%的人得黑死病死掉?！笪烈咭鹆舜箴嚮?，盜賊四起；天主教的威信受到極度沉重的打擊；……4社會(huì)：瘟疫的流行，使人們對(duì)基督教產(chǎn)生懷疑，打擊了基督教的權(quán)威性

文藝復(fù)興意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過(guò)拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件?！紫槊瘛妒澜缰泄攀贰?、文化：意大利保留了較多的希臘羅馬古典文化。想一想，中國(guó)古代--的四大發(fā)明與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)有關(guān)嗎？5印刷術(shù)為歐洲走出黑暗的中世紀(jì)和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了條件。

文藝復(fù)興意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽經(jīng)濟(jì)基督教建立神權(quán)統(tǒng)治

政治人們追求現(xiàn)實(shí)生活的樂(lè)趣思想較多的保留了古希臘羅馬文化文化印刷術(shù)傳入歐洲的推動(dòng)其他

文藝復(fù)興【問(wèn)題探究】：文藝復(fù)興為何首先興起于意大利佛羅倫薩？材料三：1347至1353年席卷整個(gè)歐洲“黑死病”（鼠疫）奪走了2500萬(wàn)歐洲人性命。黑死病所帶來(lái)的巨大痛苦和恐懼動(dòng)搖了教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威,孕育了中世紀(jì)末期及時(shí)行樂(lè)的現(xiàn)世主義,培育了獨(dú)立自主的新型人格。材料二：古希臘、羅馬文化的傳統(tǒng)更多地保留在意大利，而且意大利各城市同拜占庭、阿拉伯一直有著經(jīng)濟(jì)和文化上的聯(lián)系。因此意大利人更容易接觸古希臘手稿和藝術(shù)古跡。材料一：14世紀(jì)意大利佛羅倫薩等城市出現(xiàn)了資本主義萌芽，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段產(chǎn)物。新興資產(chǎn)階級(jí)，提出了關(guān)照人的生命與尊嚴(yán)的價(jià)值觀。社會(huì)：黑死病的催化，追求現(xiàn)世幸福文化：豐厚的文化遺產(chǎn)階級(jí)：新興資產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)：最早出現(xiàn)資本主義萌芽印刷術(shù)的傳入，為歐洲走出黑暗的中世紀(jì)和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了條件

文藝復(fù)興的成就文學(xué)三杰(14世紀(jì))人物代表作品思想內(nèi)容文藝復(fù)興初期文學(xué)“三杰”但丁彼特拉克薄伽丘《神曲》《歌集》《十日談》（“人曲”）贊頌人的偉大，揭露教會(huì)的貪腐追求人性的解放和現(xiàn)世的幸福謳歌人性，諷刺基督教會(huì)的虛偽與腐敗，揭露和批判封建貴族的等級(jí)觀念，提出人類平等的思想

文藝復(fù)興

但?。?265—1321）是意大利詩(shī)人，出生在佛羅倫薩一個(gè)沒(méi)落貴族的家庭。他的不朽杰作《神曲》，一方面給中世紀(jì)文化以藝術(shù)性的總結(jié)，另一方面又顯現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)代人文主義思想的曙光。但丁作為一位繼往開來(lái)的詩(shī)人，他與莎士比亞、歌德一起被稱為西歐文學(xué)史上的三大天才巨匠。

文藝復(fù)興(1304—1374)

意大利詩(shī)人，十四行詩(shī)首創(chuàng)者。出生于佛羅倫薩。被稱為“人文主義之父”。他最重要的作品抒情詩(shī)集《歌集》主要歌頌他對(duì)女友勞拉的愛(ài)情。詩(shī)人把勞拉寫成美的化身，顯示了愛(ài)情的崇高和圣潔，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫禁欲主義和神秘主義的束縛，追求現(xiàn)世個(gè)人幸福的強(qiáng)烈愿望。彼特拉克

文藝復(fù)興

（第一天故事第二）：第二則故事.一個(gè)叫亞伯拉罕的猶太人來(lái)到羅馬教廷，憑著他親眼所見(jiàn)、以及從別人那兒聽(tīng)來(lái)的種種情形，目睹了教會(huì)的腐敗，發(fā)現(xiàn)“羅馬教廷中教皇、紅衣主教、主教這一伙，從上到下，沒(méi)有一個(gè)不是寡廉鮮恥，犯著‘貪色’的罪惡，甚至……耽溺男風(fēng)。”他再考察時(shí)，又知道他們個(gè)個(gè)都是愛(ài)錢如命、貪得無(wú)饜，甚至人口也可以當(dāng)牲口買賣，至于各種神圣的東西，不論是教堂里的職位，祭壇上的神器，都可以任意作價(jià)買賣。甚至借著“委任代理”的美名來(lái)盜賣圣職。薄伽丘與《十日談》請(qǐng)思考：這兩個(gè)故事揭露和批判了當(dāng)時(shí)的什么狀況？

無(wú)情的諷刺和揭露了當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治權(quán)威——天主教會(huì)的虛偽和腐敗。

文藝復(fù)興

一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。兒子到了18歲，隨父親下山到佛羅倫薩，迎面碰上一群健康美麗的少女。頭一次見(jiàn)到女性的兒子問(wèn)父親這是些什么東西，虔誠(chéng)的父親告訴他這些是名叫“綠鵝”的“禍水”。豈料一路上對(duì)任何事物都不感興趣的兒子卻說(shuō)：“綠鵝”的故事“爸爸，讓我?guī)б恢换厝グ?！”父親這才明白……人性無(wú)所不在，無(wú)從回避這個(gè)故事嘲諷了什么？宗教禁欲主義

文藝復(fù)興

出身富商之家的西西里少女利薩貝塔愛(ài)上了雇員洛倫佐，三個(gè)哥哥極力反對(duì)，認(rèn)為妹妹愛(ài)上身份低微的雇員有損家族聲譽(yù)，并且密謀殺了洛倫佐。洛倫佐托夢(mèng)給利薩貝塔，講述受害經(jīng)過(guò)，指明埋尸地點(diǎn)。利薩貝塔偷偷地挖出愛(ài)人的尸體，將頭顱埋入一個(gè)花盆里。她每天捧著花盆哭泣，兄長(zhǎng)們十分反感，將花盆扔掉。利薩貝塔失去陪伴，郁郁寡歡，不久也離開人世。歌頌愛(ài)情追求幸福批判等級(jí)主張自由平等與故事2相比，故事3更充分突顯了人性，表現(xiàn)在哪里？

文藝復(fù)興人性升華于英格蘭（15世紀(jì)后期）莎士比亞1564—1616

文藝復(fù)興發(fā)源于14世紀(jì)的意大利，15世紀(jì)時(shí)傳遍歐洲。16世紀(jì)，英國(guó)迎來(lái)文藝復(fù)興高潮時(shí)期的杰出戲劇作家：莎士比亞代表劇作：《奧賽羅》《仲夏夜之夢(mèng)》《李爾王》《哈姆雷特》《麥克白》《威尼斯商人》

文藝復(fù)興

哈姆雷特與御前大臣波洛涅斯的女兒奧菲麗婭相愛(ài)。奧菲麗婭非常欣賞哈姆雷特，曾如此贊揚(yáng)他：朝臣的眼睛，學(xué)者的辯舌，軍人的利劍，國(guó)家所囑望的一朵嬌花；時(shí)流的明鏡，人倫的雅范，舉世注目的中心。為了報(bào)仇，哈姆雷特裝瘋賣傻并刻意疏遠(yuǎn)了奧菲麗婭。不幸的是，哈姆雷特在為父報(bào)仇時(shí)誤殺了奧菲麗婭的父親，被流放出國(guó)。奧菲麗婭受不了愛(ài)人殺死自己的父親和愛(ài)人離去的雙重打擊，發(fā)了瘋，到水邊采摘野花的時(shí)候，溺水而死。哈姆雷特在忠心的侍衛(wèi)朋友霍拉旭的全力幫助下，最終為父報(bào)仇，自己也死于毒劍之下。哈姆雷特與奧菲麗婭的愛(ài)情故事【思考】:莎士比亞和薄伽丘對(duì)人性的贊美有何不同？（莎)歌頌了愛(ài)情、親情和友誼，提升人性的高尚和尊嚴(yán)；(薄)注重人性中的自然本性

文藝復(fù)興拉斐爾米開朗琪羅達(dá)·芬奇

文藝復(fù)興

《大衛(wèi)》由米開朗琪羅創(chuàng)作于1501—1504年，現(xiàn)收藏于佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院。雕像高2.5米，連基座高5.5米，《大衛(wèi)》是文藝復(fù)興人文主義思想的藝術(shù)外在體現(xiàn)。它生動(dòng)準(zhǔn)確地表現(xiàn)了人體的健美和力量。米開朗琪羅在雕刻過(guò)程中注入了巨大的熱情，他塑造出來(lái)的不僅僅是一尊雕像，而是重視人及其精神的思想在藝術(shù)上得到表達(dá)的象征。

文藝復(fù)興

《最后的晚餐》（高420厘米，寬910厘米，現(xiàn)藏米蘭圣瑪麗亞·戴列·格拉契修道院）反映了基督教傳說(shuō)中最重要的故事之一。此畫是達(dá)·芬奇為米蘭圣瑪利亞·戴列·格拉契修道院食堂所畫。整個(gè)畫面嚴(yán)整、均衡，而富于變化，無(wú)論從構(gòu)思的完美、情節(jié)的緊湊，人物形象的典型塑造以及表現(xiàn)手法的純熟上都堪稱達(dá)·芬奇藝術(shù)的代表。

文藝復(fù)興

《西斯廷圣母》是意大利畫家拉斐爾在1512—1513年間為羅馬西斯廷教堂繪制的。它是一幅長(zhǎng)達(dá)2.65米、寬近2米的布面油畫，畫中人物和真人大小相仿。他成功地塑造了一位人類的救世主形象：她決心以犧牲自己的孩子，來(lái)拯救苦難深重的世界。他畫筆下的圣母溫柔美麗，眉宇間洋溢著母性的慈愛(ài)和幸福，像是一位普通的母親，不像以前的圣母像那樣神情呆滯、不可親近。此畫現(xiàn)藏于德累斯頓。

文藝復(fù)興中世紀(jì)圣母子圖《圣母子》

文藝復(fù)興1.通過(guò)對(duì)以上作品的解讀，結(jié)合下列兩段材料，指出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。實(shí)質(zhì)：是把人性從宗教束縛中解放出來(lái)，人文主義以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追妻現(xiàn)實(shí)社會(huì)的幸福生活提倡探索人與自然的奧秘

文藝復(fù)興

材料一文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說(shuō)：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！辈牧隙乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)后經(jīng)傳播由地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，出現(xiàn)了著名的城市如羅馬，佛羅倫薩等一系列新型城市，資本主義工商業(yè)開始茁壯發(fā)展，資本也開始源源涌入新興資產(chǎn)階級(jí)的囊中。材料三文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，開普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律，伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等。1、精神上，把西歐從中世紀(jì)的宗教神學(xué)的桎梏下解放出來(lái)，是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。2、經(jīng)濟(jì)上，推動(dòng)了西方資本主義的發(fā)展。3、科學(xué)上，提倡科學(xué)與理性，推動(dòng)了近代科學(xué)的發(fā)展。

文藝復(fù)興

材料四在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。這種精神常常表現(xiàn)出肆無(wú)忌憚的利己主義。材料五文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)的是資產(chǎn)階級(jí)世界觀和人性論，同勞動(dòng)人民的思想和要求存在很大距離。4、過(guò)分推崇個(gè)人主義，導(dǎo)致了個(gè)人主義的膨脹，不利于社會(huì)穩(wěn)定。5、反映上流社會(huì)的利益與要求，群眾基礎(chǔ)不足。（貴族運(yùn)動(dòng)）宗教改革02

宗教改革基督教的發(fā)展演變基督教（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國(guó)）東正教（東派）公教（天主教）（西派）東正教天主教新教第一次分裂（1054年）第二次分裂（16世紀(jì)）

宗教改革

德皇亨利四世在同羅馬教皇的斗爭(zhēng)中失利，被教皇開除教籍，國(guó)內(nèi)諸侯乘機(jī)反叛。1075年1月，年僅26歲的亨利四世帶著他的妻子和孩子，前往意大利北部的卡諾莎城堡，站在滿地白雪的卡諾莎城堡的院子里。根據(jù)慣例，年輕的德皇赤足披氈站在寒冷的雪地里苦苦懇請(qǐng)教皇接見(jiàn)，并原諒他這個(gè)認(rèn)了罪的人。而格里高利七世這位出身低微的手工匠的兒子，硬是讓高貴的德皇在室外整整等了三天，直到使其受盡了精神上的侮辱后才出來(lái)恩賜給這位懺悔者一個(gè)赦罪的吻?！翱ㄖZ莎之辱”

歐洲中世紀(jì)王權(quán)屈從于教權(quán)。（教權(quán)強(qiáng)于王權(quán)）

宗教改革

天主教會(huì)也是各國(guó)最有勢(shì)力的封建領(lǐng)主，它擁有天主教世界地產(chǎn)的1/3；教會(huì)還是各國(guó)的特權(quán)組織，成了西歐國(guó)家政治統(tǒng)一的阻礙。因此“要想把每個(gè)國(guó)家的世俗的封建制度成功地各個(gè)擊破，就必須先摧毀它的這個(gè)神圣的中心組織”。政治上的四分五裂阻礙德意志資本主義的發(fā)展。

宗教改革“德國(guó)是教皇的奶?！薄拔锉叵雀笊x，教會(huì)之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗”——摘自《西方宗教史》

教會(huì)的剝削阻礙了德意志經(jīng)濟(jì)發(fā)展教會(huì)的貪腐引起了民眾的不滿

宗教改革

有一個(gè)教皇的推銷員，夸張贖罪券的功能說(shuō)：“當(dāng)你購(gòu)買贖罪券的銀錢‘叮當(dāng)’

落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來(lái)了”。

另外一名無(wú)恥的推銷員，對(duì)他的顧客說(shuō)：“你投下銀錢，現(xiàn)在我看見(jiàn)你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰，只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！”那人說(shuō)：“不必了。我父親并沒(méi)有右腿！”關(guān)于“贖罪券”情景劇

宗教改革

僧侶們聲稱：購(gòu)買“贖罪券”的錢投入錢柜。丁當(dāng)作響之時(shí)，就是靈魂升天之日。這種謊言激起了德國(guó)民眾的憤怒

教皇在德國(guó)出售“贖罪券”導(dǎo)火線

宗教改革

僧侶們聲稱：購(gòu)買“贖罪券”的錢投入錢柜。丁當(dāng)作響之時(shí)，就是靈魂升天之日。這種謊言激起了德國(guó)民眾的憤怒

教皇在德國(guó)出售“贖罪券”導(dǎo)火線

宗教改革宗教改革的發(fā)端：

路德張貼《九十五條論綱》（1517年）

宗教改革馬丁·路德矛盾教皇利奧十世馬丁·路德宗教思想的核心是什么？教皇和神職人員沒(méi)有絕對(duì)權(quán)威，教會(huì)應(yīng)該從屬于國(guó)家，應(yīng)讓世俗政權(quán)在世界中執(zhí)行職務(wù)。

教皇和國(guó)王，猶如太陽(yáng)和月亮，月亮從太陽(yáng)獲得光輝，國(guó)王從教皇手中獲得權(quán)力。第三辯題：王權(quán)與教權(quán)關(guān)系靈魂得救是靠自己虔誠(chéng)的信仰。人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，與上帝直接對(duì)話。人必須禁欲才可能得救，教會(huì)有解釋《圣經(jīng)》特權(quán)，決定人死后靈魂能否升上天堂。靈魂得救不能靠向教會(huì)購(gòu)買贖罪券，錢幣投入錢柜時(shí)，增加的只是得利心和貪婪心。第一辯題：贖罪券作用因信稱義第二辯題：如何得救當(dāng)購(gòu)買贖罪券的錢‘叮當(dāng)’落柜時(shí)，你親人靈魂得救。

宗教改革材料當(dāng)路德將他的《九十五條論綱》張貼于北歐某教堂的壁外時(shí)，一千年來(lái)專制全歐思想，統(tǒng)一全歐信仰，干涉全歐政事的羅馬教會(huì)，便頓如破屋遭了風(fēng)雨，飄搖分裂起來(lái)，后來(lái)終至釀成那個(gè)曠古絕今的宗教大革命。因?yàn)檫@個(gè)革命是普及于宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、及知識(shí)各方面的，所以16、17兩世紀(jì)的歐洲，便亦完全籠罩于這個(gè)宗教革命的云霧之下了。

——陳衡哲《西洋史》性質(zhì)：在宗教外衣下反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。

宗教改革材料當(dāng)路德將他的《九十五條論綱》張貼于北歐某教堂的壁外時(shí)，一千年來(lái)專制全歐思想，統(tǒng)一全歐信仰，干涉全歐政事的羅馬教會(huì)，便頓如破屋遭了風(fēng)雨，飄搖分裂起來(lái)，后來(lái)終至釀成那個(gè)曠古絕今的宗教大革命。因?yàn)檫@個(gè)革命是普及于宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、及知識(shí)各方面的，所以16、17兩世紀(jì)的歐洲，便亦完全籠罩于這個(gè)宗教革命的云霧之下了。

——陳衡哲《西洋史》（1）政治上，打擊天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)民族國(guó)家形成。（2）經(jīng)濟(jì)上，促進(jìn)資本主義發(fā)展。（3）思想上，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，將西歐人從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)；為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備。影響近代自然科學(xué)的興起03

近代自然科學(xué)的興起背景：文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展。概述：16—17世紀(jì)，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”成果：

材料哥白尼提出了一個(gè)正確的太陽(yáng)系結(jié)構(gòu)假說(shuō)，伽利略以觀察事實(shí)支持了哥白尼……而牛頓把他們所有偉大成就統(tǒng)一起來(lái)了，他不僅回答了物體如何運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題，而且回答了物體按什么規(guī)律運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題。

——《世界科學(xué)技術(shù)史》王鴻生編著

近代自然科學(xué)的興起哥白尼

伽利略①天文學(xué)：證明日心說(shuō)的正確②物理學(xué)：發(fā)現(xiàn)自由落體定律

——提出太陽(yáng)中心說(shuō)(日心說(shuō))

近代自然科學(xué)的興起牛頓慣性定律加速度定律作用和反作用定律物理運(yùn)動(dòng)三大定律萬(wàn)有引力定律經(jīng)典力學(xué)體系經(jīng)典力學(xué)的建立者——牛頓（英國(guó)）

近代自然科學(xué)的興起

材料一：三百年前，人類的思想還充斥著迷信和恐懼，水為什么往低處流？太陽(yáng)為什么升起落下？這些今天看來(lái)簡(jiǎn)單之極的問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)卻是根本無(wú)法認(rèn)識(shí)和把握的。他們只能將這一切歸于上帝的神秘力量。牛頓的出現(xiàn)，終結(jié)了這種狀態(tài)，他通過(guò)自己偉大的著作，宣告了科學(xué)時(shí)代的降臨。匍匐在上帝腳下的人類，開始用自己的眼光打量世界。

——《大國(guó)崛起·英國(guó)》材料二：牛頓建立起經(jīng)典力學(xué)的理論體系，為近代自然科學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在近代科學(xué)誕生之后，通過(guò)牛頓開辟的科學(xué)方法，人類可以在實(shí)驗(yàn)室里發(fā)現(xiàn)事物的真相和原理，揭示規(guī)律，然后運(yùn)用這個(gè)原理從事技術(shù)發(fā)明，最后再將技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。正是這種改變，開啟了“工業(yè)革命”的大門，并使人類在18世紀(jì)后的300多年里，創(chuàng)造出種種偉大

——《世界科學(xué)技術(shù)史》打破人們對(duì)上帝的迷信，宣告科學(xué)時(shí)代的來(lái)臨?？茖W(xué)革命的形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式，進(jìn)一步促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。啟蒙運(yùn)動(dòng)04

啟蒙運(yùn)動(dòng)1715年1791年1800年1804年英國(guó)100—182—法國(guó)100210—247啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景英國(guó)和法國(guó)物質(zhì)生產(chǎn)總量增長(zhǎng)指數(shù)材料：新航路開辟后，西歐國(guó)家通過(guò)殖民擴(kuò)張、海外貿(mào)易、販賣黑奴等活動(dòng)，增加了歐洲的資本積累，促進(jìn)了資本主義發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)要求在思想領(lǐng)域?yàn)槠浒l(fā)展開辟道路。歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大;

啟蒙運(yùn)動(dòng)材料：君的身份是人世間最高的東西，因?yàn)閲?guó)王不僅是上帝在人間的副手，坐在神的寶座上……《圣經(jīng)》把國(guó)王叫做神，因此其權(quán)力經(jīng)某種聯(lián)系便可與神權(quán)相比擬……

——詹姆士一世1610年對(duì)議會(huì)訓(xùn)詞材料：人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無(wú)限！多么文雅的舉動(dòng)！——莎士比亞《哈姆雷特》天主教會(huì)和封建君主專制阻礙資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展文藝復(fù)興和宗教改革傳播了人文主義，解放了思想

啟蒙運(yùn)動(dòng)《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》材料：（伏爾泰認(rèn)為）牛頓以他對(duì)天地萬(wàn)物的寥寥數(shù)條規(guī)律的精美絕倫的概括，彰顯了人的理性的偉大，暴露了宗教非理性主義的荒謬?！妒澜缥拿魇贰窔W洲自然科學(xué)的發(fā)展，推動(dòng)人們崇拜理性，使教會(huì)的權(quán)威受到挑戰(zhàn)

啟蒙運(yùn)動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化在明清之際，通過(guò)西方傳教士傳播到了歐洲。法國(guó)成為當(dāng)時(shí)歐洲中國(guó)文化熱的中心。從17世紀(jì)開始，中國(guó)的一些儒家經(jīng)典如《論語(yǔ)》、《大學(xué)》等，通過(guò)法國(guó)傳到了歐洲其他國(guó)家。啟蒙思想家為了從普遍人性的高度反對(duì)宗教蒙昧和封建專制，從異質(zhì)的、博大精深的中華文化中尋找思想武器或借鑒。古老的華夏文明不重神權(quán)的思辨哲學(xué)和倫理本位的道德意識(shí)成為啟蒙時(shí)期先哲極力推崇的思想體系。當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于所謂的清初盛世，來(lái)華傳教士的描述為處于動(dòng)蕩時(shí)期的歐洲提供了一幅君正吏勤、國(guó)泰民安的泱泱大國(guó)形象。東學(xué)西漸，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)歐洲的影響啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景

啟蒙運(yùn)動(dòng)

啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況運(yùn)動(dòng)過(guò)程:始于英法（法為中心）——擴(kuò)展到德荷等國(guó)伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德等代表人物：抨擊教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平等封建專制制度及天主教會(huì)神權(quán)理性主義是17—18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，是歐洲發(fā)生的第三次思想解放運(yùn)動(dòng)。用理性的力量構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的人類社會(huì)主要主張：斗爭(zhēng)矛頭：思想武器：性質(zhì)：追求目標(biāo)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)“理性”的概念啟蒙運(yùn)動(dòng)霍布斯洛克伏爾泰孟德斯鳩盧梭康德啟蒙運(yùn)動(dòng)英國(guó)：霍布斯代表作：《利維坦》思想主張：①提出每個(gè)人都有天賦的自然權(quán)利。（天賦人權(quán)）②國(guó)家的產(chǎn)生是人們通過(guò)社會(huì)契約建立起來(lái)的，其職能是防止?fàn)幎泛蛻?zhàn)爭(zhēng)，保護(hù)人民的公共權(quán)利。（社會(huì)契約思想）③反對(duì)君權(quán)神授。歷史影響：

他的思想對(duì)推翻君權(quán)神授理論，摧毀封建專制制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（一）起源——17世紀(jì)英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)代表作：《政府論》思想主張：歷史影響：①反對(duì)君主專制，認(rèn)為君主和政府權(quán)力來(lái)源于人民，人民建立政府的目的是為了保護(hù)人民的自然權(quán)利。

他的主張為17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論基礎(chǔ)，也對(duì)其他國(guó)家反對(duì)封建專制暴政的斗爭(zhēng)產(chǎn)生了廣泛的影響。英國(guó)：洛克②主張限制“公權(quán)”，最早提出分權(quán)學(xué)說(shuō)：立法權(quán)屬于人民，行政權(quán)和外交權(quán)屬于國(guó)王和政府。③主張君主立憲。啟蒙運(yùn)動(dòng)（二）高潮——18世紀(jì)中期法國(guó)材料3：教皇是“魔鬼一樣的騙子”，是“兩足禽獸”，教士和主教是“卑鄙的流氓”。1、伏爾泰——法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖材料2：難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎?……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的?！朔芍?，不依賴任何別的東西，這就是自由人。評(píng)價(jià)：材料1：我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖，被稱為“歐洲的良心”?！籼岢疤熨x人權(quán)”學(xué)說(shuō)；◆法律面前人人平等；但不反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不平等。◆猛烈抨擊天主教會(huì)；◆反對(duì)