二輪通史復(fù)習(xí)專題一：古代農(nóng)耕文明與海洋文明的交相輝映；專題二：工業(yè)文明影響下的中國(guó)與世界；專題三：全球化多極化下的中國(guó)與世界中華文明的起源與形成：先秦秦漢時(shí)期主干知識(shí)：（1）商周時(shí)期的政治制度與秦中央集權(quán)制度的形成；（2）農(nóng)業(yè)的主要耕作方式和土地制度；手工業(yè)的發(fā)展；商業(yè)的發(fā)展；（3）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想強(qiáng)化主干知識(shí)：先秦秦漢經(jīng)濟(jì)方里而井,井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田，公事畢，然后敢治私事。

公田：貴族占有，農(nóng)夫耕作，收獲全部歸貴族；私田：分授勞動(dòng)者，只有土地的使用權(quán)，沒(méi)有所有權(quán)。★商周時(shí)期：井田制(土地國(guó)有制)知識(shí)拓展★商周時(shí)期：井田制1、特點(diǎn)：(1)一切土地屬于國(guó)王所有，周王把土地分賜給諸侯臣下。(2)有公田和私田之分，受田者只能世代享用，不得轉(zhuǎn)讓與買(mǎi)賣(mài)，并向周王交納一定貢賦；(3)諸侯卿大夫強(qiáng)迫奴隸和庶民集體耕種，并支配所有的勞動(dòng)產(chǎn)品。(勞役剝削)2、實(shí)質(zhì)：3、發(fā)展歷程：土地國(guó)有制興起于商，盛行于西周，瓦解于春秋，廢除于戰(zhàn)國(guó)。知識(shí)拓展男耕女織小農(nóng)經(jīng)濟(jì)（必修二第1課）以家庭為生產(chǎn)、生活單位，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，生產(chǎn)主要是為滿足自家基本生活的需要和交納賦稅，是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生產(chǎn)力的發(fā)展擁有一定的生產(chǎn)資料，生產(chǎn)積極性提高封建土地所有制的確立鐵犁牛耕技術(shù)的出現(xiàn)和普及①生產(chǎn)工具因素：②生產(chǎn)關(guān)系因素：③農(nóng)民自身因素：④封建政府扶植：采取重農(nóng)政策，注意減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)1、含義：2、形成⑴時(shí)間：⑵原因：３、性質(zhì)：4、評(píng)價(jià)：自給自足的自然經(jīng)濟(jì)突破高頻考點(diǎn)03小農(nóng)經(jīng)濟(jì)原因：地位：特點(diǎn)：弊端：影響：積極：消極：

鐵犁牛耕的出現(xiàn)；封建土地私有制的確立農(nóng)業(yè)基本模式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以家庭為單位、男耕女織、自給自足、精耕細(xì)作規(guī)模小、分散性、封閉性、保守性、脆弱性保證國(guó)家的賦稅收入，推動(dòng)農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作。導(dǎo)致人們具有“安土重遷”、重男輕女的思想；明清后阻礙商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽發(fā)展。漢代豪強(qiáng)地主與莊園經(jīng)濟(jì)（1）規(guī)模大，多種經(jīng)營(yíng)。在規(guī)模巨大的田莊中，一般以農(nóng)業(yè)為主，兼營(yíng)林、牧、漁各業(yè)，還從事某些手工業(yè)，或進(jìn)行一定的商業(yè)和高利貸活動(dòng)。這種進(jìn)行多種經(jīng)營(yíng)的地主田莊，生產(chǎn)生活資料都能自給自足，可以“閉門(mén)為市”，不需要外界供給。（2）聚族而居，賓客相附。東漢地主田莊往往以宗族為核心聚族而居。田莊主既是占有整個(gè)莊園的大地主，又是宗族長(zhǎng)。宗族、賓客、徒附、部曲、奴婢，雖然在莊園里所處的地位不同，但都對(duì)莊園主有極強(qiáng)的依附關(guān)系，有嚴(yán)格的長(zhǎng)幼尊卑之序。（3）帶有濃厚的宗族宗法色彩。在宗法籠罩下的地主田莊里，階級(jí)矛盾與對(duì)抗相對(duì)比較緩和，從而顯示了較強(qiáng)的凝聚力，或聚族遷徙，或筑塢自守，或合族征伐。（4）擁有私人武裝。東漢豪強(qiáng)地主武裝的形成，與劉秀削弱地方軍權(quán)有關(guān)。豪強(qiáng)為了田莊的治安，組建了田莊武裝。這支田莊內(nèi)的地主私人武裝，多由徒附和賓客組成，逐漸擴(kuò)大規(guī)模，按軍隊(duì)的編制組織“部曲”。典例5：下圖為漢代畫(huà)像磚中的農(nóng)事圖，此圖可以用來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)(

)A.個(gè)體農(nóng)戶的生產(chǎn)勞作狀態(tài)B.精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)的不斷發(fā)展C.土地公有制下的集體勞作D.大地主田莊上的生產(chǎn)情形D與材料不符材料未體現(xiàn)漢代是私有制為主，與史實(shí)不符典例5：據(jù)《后漢書(shū)》記載，東漢時(shí)“豪人之室，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬(wàn)計(jì)。船車賈販，周于四方；廢居積貯，滿于都城。琦賂寶貨，巨室不能容。”這反映了當(dāng)時(shí)豪強(qiáng)地主經(jīng)濟(jì)(

) A.已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體

B.具有綜合性經(jīng)營(yíng)的特點(diǎn)

C.破壞了自然經(jīng)濟(jì)自給性

D.推動(dòng)了對(duì)外貿(mào)易的開(kāi)展B只是存在描述的現(xiàn)象各種經(jīng)營(yíng)方式存在本身屬于自然經(jīng)濟(jì)與材料不符，莊園經(jīng)濟(jì)是不利于對(duì)外經(jīng)濟(jì)。古代的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與政治、思想、科技間的關(guān)系(1)市場(chǎng)因素：自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有封閉性，對(duì)市場(chǎng)商品的需求量小。(2)官營(yíng)手工業(yè)壓制：官營(yíng)手工業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位，加之規(guī)模大、技術(shù)精，沖擊了民營(yíng)手工業(yè)。(3)政策限制：手工業(yè)者地位低下、稅收重。(4)社會(huì)環(huán)境：民營(yíng)手工業(yè)力量弱小，封建社會(huì)的動(dòng)蕩往往對(duì)其沖擊很大。中國(guó)古代民營(yíng)手工業(yè)為什么經(jīng)營(yíng)艱難？“重農(nóng)抑商”政策(1)含義：(2)目的：主張重視農(nóng)業(yè)，限制或打擊商業(yè)和手工業(yè)的經(jīng)濟(jì)思想和政策。是封建自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，開(kāi)始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅變法，后被歷代專制王朝沿用。①直接目的：確保賦役的征派和地租的征收。②根本目的：維護(hù)專制主義國(guó)家政權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，鞏固封建統(tǒng)治的需要。高考鏈接25.（2017·全國(guó)Ⅲ卷）《史記》記載，西漢時(shí)期，從事農(nóng)牧業(yè)、采礦業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的人，通過(guò)自己的努力和智慧而致富，“大者傾郡，中者傾縣，下者傾鄉(xiāng)里者，不可勝數(shù)”。這反映了當(dāng)時(shí)A．義利觀發(fā)生根本改變

B．朝廷注重提高工商業(yè)者地位C．經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展

D．地方豪強(qiáng)勢(shì)力控制了郡縣C【解析】A項(xiàng)與史實(shí)不符。B項(xiàng)從材料中無(wú)法推出，且漢代統(tǒng)治者推行重農(nóng)抑商。材料反映了西漢時(shí)期各行業(yè)的人通過(guò)努力和智慧而致富，體現(xiàn)了社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，故選C項(xiàng)。D項(xiàng)從材料中無(wú)法得出?！究键c(diǎn)定位】古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)?西漢初經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)強(qiáng)化主干知識(shí)：先秦秦漢思想文化強(qiáng)化主干知識(shí)：先秦秦漢思想文化-21-百家爭(zhēng)鳴

高頻考點(diǎn)突破04：-22-諸子百家中一些對(duì)立的觀點(diǎn)

高頻考點(diǎn)突破04：古代的三種治國(guó)思想中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想實(shí)際上是把三者加以融合互補(bǔ)，以儒家思想為基礎(chǔ)，法家思想為輔助，兼采道家的合理思想。1.儒家：推崇“人治”。即指治國(guó)時(shí)偏重人的作用,實(shí)行仁政,帶有民本思想。即所謂的“王道”。2.法家：

提倡“法治”。即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)的國(guó)家。即所謂的“霸道”。3.道家：

主張“無(wú)為而治”。即不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂的“帝道”。歸納整合-24-例題2(2016課標(biāo)全國(guó)Ⅰ,24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人,漢代崇尚儒學(xué),尊《尚書(shū)》等五部書(shū)為經(jīng)典,記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是(

)A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕命題分析:①能力:本題旨在考查對(duì)獲取的有效信息進(jìn)行準(zhǔn)確、合理解讀的能力。②知識(shí):考查儒家思想的時(shí)代特征。-25-解題思路:①找題眼:“尊《尚書(shū)》等五部書(shū)為經(jīng)典,記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在‘五經(jīng)’之中”。②準(zhǔn)確理解題眼:本題應(yīng)從“五經(jīng)”和《論語(yǔ)》的特點(diǎn)切入思考?！渡袝?shū)》等“五經(jīng)”最初由孔子整理并用作教學(xué),保存了豐富的中國(guó)上古史料?！墩撜Z(yǔ)》由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成,記錄的是孔子等的言行,成書(shū)時(shí)間大約在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。③核選項(xiàng),辨正誤:漢代尊《尚書(shū)》等五部書(shū)為經(jīng)典,《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中,這說(shuō)明漢代儒學(xué)植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng),故選C項(xiàng)。從材料看,《尚書(shū)》等在孔子創(chuàng)立儒學(xué)之前就已存在,A項(xiàng)錯(cuò)誤;漢代儒學(xué)是對(duì)孔子儒學(xué)思想的繼承和發(fā)展,B項(xiàng)錯(cuò)誤;秦始皇焚書(shū)并沒(méi)有斷絕儒學(xué)傳統(tǒng),D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案:C對(duì)點(diǎn)演練21、下列兩則材料是一位先秦思想家在評(píng)論兩位政治人物時(shí)表達(dá)的觀點(diǎn)。這位思想家屬于(

)A.墨家B.法家C.道家D.儒家-26-D

解析:本題主要考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想。根據(jù)材料“維系傳統(tǒng)封建秩序,是個(gè)執(zhí)守正道而不行詐謀的國(guó)君”“僭越禮制,想仿行天子的禮儀”可知這位思想家主張維護(hù)西周的分封制及禮樂(lè)制度。先秦儒家主張“以禮治國(guó)”,恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度,墨家、法家、道家并無(wú)類似的主張,故D項(xiàng)符合題意。2．中國(guó)古代的“大同”思想主要見(jiàn)于《禮記·禮運(yùn)》。據(jù)學(xué)者研究，“大同”思想不少地方類似墨家思想，如“選賢與能”與墨家的“尚賢”原則相似。同時(shí)，“大同”思想也受道家的影響，如“大同”世界為“大道之行”，其中“大道”就是道家的術(shù)語(yǔ)。這體現(xiàn)了儒家“大同”思想(

)A．人盡其才，才盡其用的觀點(diǎn)

B．博采眾家之長(zhǎng)的特點(diǎn)C．天下為公，世界太平的追求

D．建立太平世界的愿望解析：根據(jù)材料“類似墨家思想”“原則相似”“受道家的影響”等可知，儒家的“大同”思想有博采眾家之長(zhǎng)的特點(diǎn)，故答案為B?？碱}領(lǐng)悟思想主張：“君權(quán)神授，天人感應(yīng)”（思想核心）“大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”三綱五常（倫理思想）

作用加強(qiáng)君主專制加強(qiáng)中央集權(quán)維護(hù)社會(huì)秩序，規(guī)范人際關(guān)系2.董仲舒的新儒學(xué)思想“仁政”：輕徭薄賦緩和階級(jí)矛盾強(qiáng)化主干知識(shí)：先秦秦漢思想文化新儒學(xué)為什么能成為封建正統(tǒng)思想？（１）現(xiàn)實(shí)需要：漢武帝時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛，大一統(tǒng)局面鞏固，以漢族為主體的文化共同體逐漸形成。（２）董仲舒發(fā)展：新儒學(xué)迎合了統(tǒng)治者要求加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一的需要。（３）漢武帝推崇。強(qiáng)化主干知識(shí)：先秦秦漢思想文化融匯貫通：

漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”帶來(lái)的全面影響(1)對(duì)儒學(xué)：儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。(2)對(duì)王朝：統(tǒng)一了國(guó)家主流思想，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)。(3)對(duì)社會(huì)：“三綱五?！背蔀閭€(gè)人修養(yǎng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，深刻影響著人們的社會(huì)生活。(4)對(duì)選官：儒學(xué)家得到重用，促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典氛圍的形成。(5)對(duì)法律：以儒入法，法律的制定和案件的審判深受儒家思想影響。(6)對(duì)教育：儒學(xué)壟斷教育，從中央到地方形成系統(tǒng)的國(guó)家教育體系漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別（1）繼承：漢代儒學(xué)繼承了先秦入學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”思想；（2）發(fā)展：增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“三綱五?！钡壤碚摚瑥?qiáng)調(diào)神化皇權(quán)和名分等級(jí)，符合君主專制中央集權(quán)的政治需要；增加了“大一統(tǒng)”思想，融合了陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家的一些思想，適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)統(tǒng)治的需要；（3）新儒學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，成為封建正統(tǒng)思想。先秦到秦漢思想變化規(guī)律(1)由純粹的思想發(fā)展成統(tǒng)治工具：即由開(kāi)創(chuàng)之初的思想學(xué)術(shù)的研究，經(jīng)過(guò)董仲舒的發(fā)展，成為統(tǒng)治階級(jí)的思想工具。(2)由“民本”發(fā)展成“君本”：即由“以人為本”發(fā)展成“以君為本”，討論的核心問(wèn)題逐漸轉(zhuǎn)向君主的政治統(tǒng)治。由批判君主暴政宣揚(yáng)仁政，逐漸轉(zhuǎn)向承認(rèn)現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序。(3)從人道到天道。董仲舒認(rèn)為“為人者天也，人之為人本于天。天亦人之曾祖父也”。明確指出了“人本于天”，天為“人之曾祖父”。他把天地、陰陽(yáng)、四時(shí)和五行都封建人倫化，他“首推陰陽(yáng)”，把陰陽(yáng)五行說(shuō)納入了儒家學(xué)說(shuō)，這可以說(shuō)是董仲舒新儒學(xué)區(qū)別于先秦儒學(xué)的主要特色之一，甚至是天的核心性質(zhì)考題領(lǐng)悟視野(二)雖不是教材主干但屬于歷史學(xué)科主干知識(shí)——近年高考常見(jiàn)漢代繼承了秦代哪些制度？承襲了秦朝的專制主義中央集權(quán)制度；承襲了秦朝以丞相為核心的中央官制；承襲了秦朝的監(jiān)察制度；承襲了秦朝的郡縣制；上計(jì)制（賦稅制度）以黃金和銅錢(qián)為主的貨幣制度（圓形方孔）….如何發(fā)展？1．(2015·全國(guó)卷Ⅱ)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者(

)A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C．理想化的政治訴求

D．以復(fù)古為政治目標(biāo)解析：解答本題的關(guān)鍵是結(jié)合材料準(zhǔn)確理解儒家的主張。儒家思想的核心是仁，要求統(tǒng)治者對(duì)待百姓要實(shí)行仁政，不可過(guò)度威逼百姓，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治秩序的目的，材料反映了儒家的政治理想，C項(xiàng)符合題意；儒家思想在漢代經(jīng)過(guò)改造適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，所以A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家主張逐步改良政治，B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)以維護(hù)等級(jí)秩序?yàn)槟繕?biāo)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。豐厚教材——儒家的理想政治與社會(huì)追求2．孔子不明白為什么沒(méi)有一個(gè)國(guó)君采納他的主張，于是請(qǐng)教老子。老子對(duì)他說(shuō)：“你所提倡的那些東西都是別人留下的陳舊遺跡，好比別人留下的腳印。你拿腳印當(dāng)腳，脫離了自然本原啊