PAGE1-第25講宋明理學及明清之際活躍的儒家思想哲思明理——宋明理學[主干整合·厘清史實]一、理學興起的背景1．政治條件：經(jīng)驗唐末五代的分裂動蕩，為鞏固政治局勢，須要整頓人心；統(tǒng)治者重文輕武，科舉制度漸漸完善，有利于儒學的發(fā)展。2．物質(zhì)條件：宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)快速發(fā)展，科學文化取得巨大成就。理學對自然及社會規(guī)律的思索，正是宋代科學文化發(fā)展的必定結(jié)果。3．思想條件：魏晉南北朝以來，出現(xiàn)了儒學、佛教、道教“三教合一”的局面。北宋儒學家既復興儒學，抨擊佛道，同時又融合了佛道思想來說明儒家義理。佛教在西漢末年傳入中國，道教是由道家學派宗教化而來，于東漢末年在民間興起。“三教并行”體現(xiàn)了唐文化的兼容并包，雖沖擊了儒學地位，但并未變更其正統(tǒng)地位。二、主要思想觀點代表哲學觀相識論道德觀二程(程顥、程頤)天理是宇宙萬物的本原，先有理而后有物提出“格物致知”，把學問、道德、天理聯(lián)系起來把天理和倫理道德干脆聯(lián)系起來朱熹天理就是三綱五常，是人性的最高境界“格物致知”的目的在于明道德之善，而非求科學之真強調(diào)“存天理，滅人欲”陸九淵“心”是宇宙萬物的本原，“心”即“理”反省內(nèi)心就可得到天理將人心與心外無物聯(lián)系起來程朱理學和陸王心學王陽明“心外無物”“心外無理”“致良知”“知行合一”將人心與道德聯(lián)系起來宋明理學繼承了孔孟思想的道德倫理、性善，追求圣賢、氣節(jié)、德操等；同時又把孔孟儒學向高深廣的方向發(fā)展。高即把儒家倫理提高為天理；深是把道德良知深植于內(nèi)心；廣是把追求圣賢推廣到民眾?！獜堘纺辍⒎娇肆ⅰ吨袊幕耪摗啡⒂绊?．程朱理學適應了統(tǒng)治階級的政治須要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。2．朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。3．朱熹的學術思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學”學派。4．宋明理學對中國社會政治、文化教化以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠影響。[教材補遺]__宋明理學的影響1．主動影響(1)宋明理學把傳統(tǒng)儒學從天人感應的神學傾向中解脫出來，使之哲理化，是對中國封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)，具有確定的進步性。(2)心學打破理學的僵化，活躍了人們的思想。(3)理學重視主觀意志力氣，留意氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的莊重，對塑造中華民族性格起到了主動作用。2．消極影響(1)宋明理學為適應封建社會后期統(tǒng)治階級的須要，用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。(2)為封建等級秩序辯護，成為中國封建社會后期占統(tǒng)治地位的官方哲學，從而束縛了人們的思想。(3)夸大了“心”的作用，助長了明中葉以后的不務實際之風。[素養(yǎng)提升·融會貫穿]?探究1宋明理學的特點史料一萬物皆只是一個天理，己何與焉？所謂萬物一體者，皆有此理。只為從那里來。“生生之謂易”，生則一時生，皆完此理?！逗幽铣淌线z書》史料二知是心之體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！蹶柮鳌秱髁曚洝積q\a\vs4\al([思索])依據(jù)史料一、二和所學學問，分析理學和心學在尋求“理”的方式上的不同。二者在本質(zhì)上的區(qū)分是什么？eq\a\vs4\al([解讀])史料一說明“二程”主見萬事萬物來源于“天理”，在社會中，“天理”即封建倫理道德。史料二說明王陽明強調(diào)“致良知”。eq\a\vs4\al([試答])方式：“格物致知”和“內(nèi)心反省”。區(qū)分：理學屬于客觀唯心主義，心學屬于主觀唯心主義。史料三理學家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學本體論方面的成果，另一方面在傳統(tǒng)儒學中找尋能夠用來構筑哲學形而上學的因素，傳統(tǒng)儒學……最終變成以哲學形而上學作基礎的哲學理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著程朱理學家們?nèi)诤蟿?chuàng)建的哲學才智?！w志霞《淺談程朱理學在儒學發(fā)展中的地位》eq\a\vs4\al([思索])依據(jù)史料三，分析宋代儒學走向哲學化、思辨化的緣由。eq\a\vs4\al([解讀])史料三主要論述了理學的特點。史料認為理學家們汲取了佛教和道教思想，改造了儒學，完成了哲學化、思辨化的過程。eq\a\vs4\al([試答])儒學受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊)；借鑒佛道的思想；復興儒學的須要(宋代理學家的學術創(chuàng)新)。宋明理學的特點1．儒學進一步思辨化：這是宋明理學的突出特點。傳統(tǒng)儒學經(jīng)由理學家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學理論體系。2．更加強調(diào)以倫理道德為思想核心：理學所強調(diào)的天理，實質(zhì)上也就是儒學的倫理道德學說，理學的本體論、人性論、“存理滅欲”或“故意滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。3．更多汲取了佛、道因素：宋明理學作為儒學發(fā)展的一個階段，帶有明顯的佛道化的特點。宋明理學的佛道化是指汲取借鑒佛教與道教的形而上學思想，把佛、道的禁欲主義思想汲取進來，作為理學的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見。?探究2程朱理學與陸王心學的比較史料一王陽明繼承了陸九淵“獨創(chuàng)本心”的思想，主見從“本心”入手去相識圣賢之心……以自己的內(nèi)心為最高權威，反對用先驗觀念強制管轄心靈，體現(xiàn)出確定的同等和叛逆萌芽?！獡?jù)張帆《中國古代簡史》eq\a\vs4\al([思索])依據(jù)史料一并結(jié)合所學學問，指出王陽明的主見是如何傳承和發(fā)展儒學思想的。eq\a\vs4\al([解讀])史料一體現(xiàn)了王陽明對“本心”的重視，這屬于主觀唯心主義哲學范疇。eq\a\vs4\al([試答])繼承了孟子的“性本善”思想，否定了程朱理學的“格物致知”說，完善了陸九淵的心學體系。史料二程朱堅認一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。陽明認為其結(jié)果是心必將丟失其方向與動力。陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心?！獡?jù)陳榮捷《中國哲學文獻選編》eq\a\vs4\al([思索])依據(jù)史料二并結(jié)合所學學問，分析兩派思想家觀點的不同。eq\a\vs4\al([解讀])史料二第一句話強調(diào)了天理是萬物的本原，只有通過格物致知才能貫穿明理；第三、四句話說明王陽明反對外在探究，主見內(nèi)心反省。eq\a\vs4\al([試答])理學認為，“理”存在于萬物，提出“格物致知”，即需探究萬物才能得“理”。心學認為“心外無理”，反省內(nèi)心即可得到天理。程朱理學與陸王心學的異同(1)相同點①思想來源：同屬儒學范疇，都是對儒學的發(fā)展。②思想主見：都強調(diào)意識(理、心)第一，物質(zhì)其次，都屬于唯心主義思想。③根本目的：都要求人們克服私欲，以“仁”的思想規(guī)范行為，從而維護封建統(tǒng)治的社會秩序。④地位和影響：都是我國古代哲學思想的重大成就，都產(chǎn)生了重大而深遠的影響。(2)不同點程朱理學陸王心學世界觀“理”是世界的本原“心”是萬物的本原方法論強調(diào)“格物致知”“獨創(chuàng)本心”或“致良知”道德觀主見人應以外在的天理為行為規(guī)范主見人應以“內(nèi)心”的自修、自省達到良知哲學范疇客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想以家國情懷感悟宋明理學的現(xiàn)實意義宋明理學是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族的珍貴精神財寶。閱讀材料，完成下列要求。材料一朱熹集中了前人(特殊是程頤)的儒學探討成果，形成了新儒學體系。他把《高?！分兴f的“格物致知，正心誠意，修身齊家，治國平天下”作為理論依據(jù)，構建上自皇帝下至各個家庭的一整套周密的社會秩序。他編著《四書章句集注》，用理學思想重新說明四書，使理學透過四書而深化人心。他通過編撰《童蒙須知》等啟蒙著作，對兒童的衣著、飲食等日常行為都作了道德規(guī)定。比如，穿衣要頸緊、腰緊、腳緊?！幾苑畼渲尽秶犯乓凡牧隙讨煲慌蓪Ｔ谑侩A層中求發(fā)展，最終成為新儒家的正統(tǒng)。直到王陽明出現(xiàn)后，陸王才真正能和程朱分庭抗禮。王陽明的“致良知”教以“簡易干脆”為特色，是和朱子“格物致知”的理論長期奮斗而獲得的。他認為“圣人之道，吾性自足”，因而打破了朱子“讀書明理”之教在新儒家倫理和農(nóng)工商賈之間所造成的隔閡。王陽明以來有“滿街都是圣人”之說，新儒家倫理因陽明學的出現(xiàn)而走完了它的社會化的歷程?！幾杂嘤r《士與中國文化》(1)依據(jù)材料二，比較王陽明學說與朱熹學說的不同點，歸納王陽明思想的社會意義。(2)依據(jù)材料一、二，分析宋明時期儒學發(fā)展的主要趨勢。綜合上述材料，你認為如何才能更好地弘揚中華傳統(tǒng)文化？解析：第(1)問，第一小問“不同”，依據(jù)材料二中“程朱一派專在士階層中求發(fā)展”“王陽明以來有‘滿街都是圣人’之說”“王陽明的‘致良知’”“朱子‘格物致知’的理論”等信息回答。其次小問“意義”，依據(jù)材料二中“‘簡易干脆’為特色”“打破了朱子‘讀書明理’之教在新儒家倫理和農(nóng)工商賈之間所造成的隔閡”“新儒家倫理因陽明學的出現(xiàn)而走完了它的社會化的歷程”等信息回答。第(2)問，第一小問“趨勢”，依據(jù)材料二中“打破了朱子‘讀書明理’之教在新儒家倫理和農(nóng)工商賈之間所造成的隔閡”“走完了它的社會化的歷程”等信息回答。其次小問“相識”，依據(jù)材料一中“集中了前人(特殊是程頤)的儒學探討成果”“用理學思想重新說明四書”，材料二中“打破了朱子‘讀書明理’之教在新儒家倫理和農(nóng)工商賈之間所造成的隔閡”等信息回答。答案：(1)不同傳播對象——朱熹：士大夫階層；王陽明：發(fā)展到一般民眾。相識論——朱熹：“格物致知”；王陽明——致良知(反省內(nèi)心)。意義：有利于思想解放；有利于提高民眾的道德修養(yǎng)。(2)趨勢：世俗化、社會化。相識：辯證繼承，創(chuàng)新發(fā)展；面對大眾，聯(lián)系實際。宋明理學的現(xiàn)實意義(1)宋明理學作為確定時期內(nèi)時代精神的精華，標記著理論思維的時間維度，因而今人在詮釋、評價宋明理學家時，應把它們放在當時的社會政治、經(jīng)濟、思維結(jié)構的環(huán)境中，來諦視它們的理論思維的價值和意義。(2)宋明理學留意個人的道德修養(yǎng)，追求志向的圣人人格，以齊家、治國、平天下為目的。這在物質(zhì)生活較為豐富，而人們的精神生活卻日顯貧乏、道德標準缺失的今日，尤有借鑒的必要。(3)留意道德建設，提高個人的自身修養(yǎng)，提升集體的凝合力，加強愛國主義教化、集體主義教化，培育良好的互敬互助風尚，既有利于社會主義制度下個人身心的健康，也有利于個人與他人、與社會的和諧。[跟蹤訓練·即學即用]1．(2024·宜賓一模)魏晉至隋唐時期，修造了山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟和甘肅敦煌莫高窟等石窟。這反映出()A．儒學正統(tǒng)地位減弱 B．道教文化的廣泛傳播C．佛教影響范圍擴大 D．北方經(jīng)濟影響力上升C[石窟屬于佛教建筑，山西、河南、甘肅等地都修造石窟，反映出佛教影響范圍擴大，故選C項；材料反映出佛教的傳播，沒有體現(xiàn)出對儒學地位的影響，也與道教無關，解除A、B兩項；佛教的傳播與北方經(jīng)濟影響力是否上升無關，解除D項。]2．(2024·河南適應性考試)北宋科學家沈括在說明太陽運動速率的勻稱性時，指出：“無一日頓殊之理”，還提出“水之理”“物理”“造算之理”等概念。把理作為一個先驗的邏輯范疇來闡釋自然現(xiàn)象的變更規(guī)律。據(jù)此可知()A．北宋科技深受理學思想的影響B(tài)．科技發(fā)展推動理學系統(tǒng)化C．理學有助于精確說明自然現(xiàn)象D．科學探討需借助理學思想A[材料中沈括是在用“理”來闡釋自然現(xiàn)象的變更規(guī)律，說明北宋科技深受理學思想影響，故選A項；材料體現(xiàn)的是理學影響科技發(fā)展，解除B項；理學屬于唯心主義哲學，不利于自然現(xiàn)象的精確說明，解除C項；只能說理學影響科學探討，而不能說科學探討借助理學，解除D項。]3．(2024·青島一模)朱熹曾說：“某舊時亦要無所不學，禪、道、文章、《楚辭》、詩、兵法，事事要學，出入時多數(shù)文字，事事有兩冊?！彼倪@種讀書經(jīng)驗()A．導致了主流意識的混亂B．反映儒學起先走向衰落C．踐行了知行合一的主見D．為理學的發(fā)展做了鋪墊D[朱熹對書籍的涉獵特別廣泛，這就為他以后提出“格物致知”做了鋪墊，故選D項；儒家思想始終是封建社會的主流思想，解除A項；儒家思想在古代中國始終在持續(xù)不斷地發(fā)展，解除B項；題干中提及了朱熹“知”的方面，沒有提及其“行”的內(nèi)容，解除C項。]4．(2024·汕尾質(zhì)檢)下表是不同學者對王陽明心學的相識。觀點出處王陽明之學尤為明代理學里的重鎮(zhèn)。到他手里，理學才達頂點，以后便慢慢地衰落了。錢穆《陽明學述要》張載立(理學)，朱熹集大成，王(陽明)使之瓦解?！?陽明)的中心范疇(心)則是潛藏著某種近代趨向的理學末端。李澤厚《中國古代思想史論》陽明之學出于陸氏，與朱子異道而同歸。乃反對之者，輒斥之為異端，目之為空談，朱王之間，成為水火。蓋兩家門戶之見，非定論也。孫毓修《王陽明》據(jù)此可知，王陽明心學()A．背離了傳統(tǒng)的儒家思想B．形成了統(tǒng)一的道德規(guī)范C．具有近代民權意識特征D．“揚棄”了程朱理學思想D[由材料“到他手里，理學才達頂點”“張載立(理學)，朱熹集大成，王(陽明)使之瓦解”“陽明之學出于陸氏，與朱子異道而同歸”可知王陽明的心學是對程朱理學的“揚棄”，故選D項；王陽明心學是儒家思想新發(fā)展的表現(xiàn)，解除A項；B項表述過于確定化，解除；材料強調(diào)心學與理學的關系而非心學的內(nèi)容特點，解除C項。]儒學新象——明清之際的儒家思想[主干整合·厘清史實]一、歷史背景經(jīng)濟商品經(jīng)濟進一步發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，尤其是江南一帶的市民工商業(yè)者經(jīng)濟實力增加，成為社會上不行忽視的力氣，社會風尚在商品經(jīng)濟沖擊下發(fā)生巨大變更政治君主專制達到頂峰，君主專制制度對社會發(fā)展的阻礙作用日益明顯，社會內(nèi)在沖突空前尖銳文化一方面，以程朱理學為代表的儒學走向僵化和因循守舊，八股取士、文字獄強化了文化專制，禁錮了士人的思想；另一方面，“西學東漸”，西方傳教士來華帶來了西方科技，開闊了人們的視野二、概況1．李贄的離經(jīng)叛道(1)思想①挑戰(zhàn)正統(tǒng)：提出穿衣吃飯即是“人倫物理”的主見，認為“理”就在百姓日常生活之中。②否定儒學權威：反對以“圣人”之言作為推斷是非的標準，儒家經(jīng)典也不是“萬世之至論”；主見“童心說”。(2)著作：《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》。(3)影響①李贄的思想具有顯明的叛逆色調(diào)和戰(zhàn)斗精神，有力沖擊了傳統(tǒng)的綱常名教和封建倫理道德，推動了人們的思想解放。②李贄的思想確定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。2．明末清初三大思想家代表主要思想作用黃宗羲①揭露君主專制是天下之大害；②提出“天下為主，君為客”的民主思想對以后的反專制斗爭起了主動的推動作用顧炎武經(jīng)世致用；“天下興亡，匹夫有責”開一代樸實學風的先河王夫之①世界是物質(zhì)的，事物是客觀存在的，物質(zhì)發(fā)展變更是有規(guī)律的；②事物是可以相識的；③靜止是相對的，運動是確定的，具有樸實的辯證法思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義宗法制度嚴峻阻礙了資本主義的發(fā)展。宗法制度本質(zhì)上是專制而保守的，與以自由企業(yè)為基礎的資本主義是相互沖突的，它對人們的思想和行為都起著潛移默化的巨大作用，使工商行會組織也染上濃重的宗法色調(diào)，從而阻礙了商品與勞動力的自由流通。在這種環(huán)境下，資本主義萌芽是無法持續(xù)成長的?！獥顚幰恢骶帯稓v史學習新視野新學問》三、評價1．明清時期進步思想家的思想確定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，對當時的封建專制有確定的沖擊作用。對近代民主思想產(chǎn)生了確定的影響。2．進步思想家對傳統(tǒng)儒學批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了朝氣，對后世產(chǎn)生了巨大影響。[素養(yǎng)提升·融會貫穿]?探究1明清之際進步思想的特點史料一夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？——李贄eq\a\vs4\al([思索])依據(jù)史料一并結(jié)合所學學問，概括李贄的基本主見，指出這些主見產(chǎn)生的時代背景。eq\a\vs4\al([解讀])史料一中體現(xiàn)了李贄追求個人自由，不以“圣人”之言作為推斷是非的標準。eq\a\vs4\al([試答])主見：反對將儒學教條化；提出“童心說”；反對卑視婦女。時代背景：商品經(jīng)濟活躍；市民階層進一步壯大；提倡特性解放的新思想出現(xiàn)。史料二明清之際進步思想家黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想，主見以“天下之法”取代“一家之法”。顧炎武認為“王(陽明)學末流不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務，以明心見性之空言，代修己治人之實學”，終致“神州蕩覆，宗社丘墟”?！吨袊鍖W史論》eq\a\vs4\al([思索])批判與新生是明清之際進步思想的典型特征，試依據(jù)史料一、二并結(jié)合所學學問加以說明。eq\a\vs4\al([解讀])史料二體現(xiàn)了兩個人的思想，一是黃宗羲批判君主專制，二是顧炎武講究經(jīng)世致用。eq\a\vs4\al([試答])批判：挑戰(zhàn)權威；反對盲從孔子；批判君主專制。新生：提倡“工商皆本”“經(jīng)世致用”，宣揚“眾治”“公天下”思想。明清之際儒家思想的特點及表現(xiàn)特點表現(xiàn)反傳統(tǒng)，反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世至論”，否定孔子是“天生圣人”，批判道學家的“存天理，滅人欲”的虛假說教反對封建君主專制，帶有確定的民主色調(diào)黃宗羲指出君主是“天下之大害”，主見限制君權，對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了確定的影響提倡“經(jīng)世致用”顧炎武強調(diào)“經(jīng)世致用”的思想，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)不切實際的學風等反映資本主義萌芽時代要求黃宗羲反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，提出“工商皆本”的主見?探究2明清之際進步思想的評價史料一黃宗羲在《明夷待訪錄》中提出了相當接近民主制度的設計，以為君民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設。地方發(fā)展，如同諸侯，有相當?shù)淖灾鳈唷W校是議政的場合，其所議定，由地方長吏付之實行，這一構思，儼然是代議制，而且是地方自治的民主政治！——摘編自許倬云《歷史大脈絡》史料二明清之際，隨著商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)，一批新思想家崛起，他們既繼承了宋明理學的很多思想觀念，回來了先秦儒家的民本思想，又對其中不少陳腐之處不滿，力求更新?！吨袑W歷史教學參考資料》eq\a\vs4\al([思索])依據(jù)史料一、二，概括明清之際中國思想發(fā)展的時代特色。eq\a\vs4\al([解讀])史料一主要評述了黃宗羲的思想特點。史料表明黃宗羲主見反對君主專制，主見地方自治，具有初步的民主色調(diào)。史料二主要說明白明清之際思想家的雙重性。明清之際的進步思想沒有跳出儒家思想的范疇，是對儒家思想的批判、繼承、創(chuàng)新。eq\a\vs4\al([試答])反對君主專制，重申民本思想，提出君民同等和地方自治，具有初步的民主色調(diào)；明清進步思想仍沒有跳出傳統(tǒng)儒學思想的范疇。理解明清之際進步思想的雙重性1．主動性：批判地繼承了傳統(tǒng)儒學，反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求，形成了具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想。2．局限性(1)從內(nèi)容上看：沒有提出新的社會制度，未形成完整的理論體系。(2)從地位上看：無法撼動程朱理學的主流地位，未在當時成為主流思想。(3)從影響上看：影響有限，未能實現(xiàn)中國社會的轉(zhuǎn)型。(4)從性質(zhì)上看：不是資產(chǎn)階級的民主思想，本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學的范疇。以唯物史觀相識黃宗羲的思想閱讀材料，完成下列要求。材料一(清初)大儒呼喊士人擺脫宋明學派加諸他們身上的束縛，干脆從古代經(jīng)典中探求真諦，并且鼓吹經(jīng)世致用和端正學風有其自身現(xiàn)實的目標，即造就一種將有利于推翻清朝統(tǒng)治的健康學術氛圍?！幾孕熘屑s《中國近代史：1600—2000中國的奮斗》材料二(黃)宗羲以史學為根柢，故言之尤辯。其最有影響于近代思想者，則《明夷待訪錄》也?！说日撜{(diào)，由今日觀之，固甚一般甚膚淺，然在二百六七十年前，真極大膽之創(chuàng)論也。……于晚清思想之驟變，極有力焉?！幾粤簡⒊肚宕鷮W術概論》(1921年)(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學學問，指出清初大儒提倡的學風。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學學問，指出黃宗羲“大膽之創(chuàng)論”的最精彩處，簡述梁啟超對黃宗羲“此等論調(diào)”的相識。解析：第(1)問，依據(jù)材料一中“大儒呼喊士人擺脫宋明學派加諸他們身上的束縛，干脆從古代經(jīng)典中探求真諦”“鼓吹經(jīng)世致用和端正學風有其自身現(xiàn)實的目標，即造就一種將有利于推翻清朝統(tǒng)冶的健康學術氛圍”等信息回答。第(2)問，第一小問，聯(lián)系所學即可推斷是批判君主專制；其次小問，依據(jù)材料二“史學為根柢，故言之尤辯”“今日觀之，固甚一般甚膚淺”“晚清思想之驟變，極有力焉”等信息回答。答案：(1)學風：擺脫宋明理學的束縛，從古代經(jīng)典中探求真諦，經(jīng)世致用，留意實學。(2)最精彩處：敢于批判君主專制。相識：梁啟超認為黃宗羲的思想在明末清初極具批判性與創(chuàng)建力；他的思想在20世紀初的中國雖很一般和淺顯，但為近代反專制主義的思想家們供應了有力的思想武器?？陀^相識黃宗羲的思想(1)黃宗羲思想的最精彩之處是敢于批判君主專制，認為“天下為主，君為客”，主見建立“天下之法”以限制君權，體現(xiàn)了對儒家民本思想的繼承與發(fā)展。(2)其主見雖為近代反專制主義的思想家供應了有力的思想武器，但其思想深處仍把國泰民安寄予在賢君明主身上，沒有跳出儒家“修身、齊家、治國、平天下”的志向；他提出的工商皆本的主見，缺乏階級基礎，只是反映了明末清初商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽的要求。[跟蹤訓練·即學即用]1．(2024·吉林三模)黃仁宇的《萬歷十五年》中說：“(李贄的學說)被認為缺乏前后一樣的完整性。他的學說破壞性強，建設性弱，他沒有創(chuàng)建一種思想體系去代替正統(tǒng)的教條。”李贄學說有如此局限的緣由主要是()A．封建專制統(tǒng)治下的文化鉗制B．李贄缺乏創(chuàng)建的決心和實力C．社會不具備接受改造的條件D．沒有出現(xiàn)可供他借鑒的思想C[社會存在確定社會意識，因此李贄的思想有局限性，其根源也在于社會政治經(jīng)濟，故選C項；文化鉗制不是造成“他的學說破壞性強，建設性弱”的緣由，解除A項；B項不是主要緣由；李贄所處的時代西方文化已經(jīng)東傳，解除D項。]2．(2024·齊齊哈爾一模)黃宗羲認為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉！”從歷史的分析中，黃宗羲揭示出傳統(tǒng)政治()A．走向成熟的軌跡 B．天下私有的本質(zhì)C．因循反復的特點 D．集權體制的根源B[從材料“此其法何曾有一毫為天下之心哉”可知黃宗羲認為古代制度都是滿意統(tǒng)治者私心，不是以國家、百姓利益為主，故選B項；黃宗羲否定君主專制制度，沒有揭示傳統(tǒng)制度走向成熟的軌跡，解除A項；材料列舉秦、漢、宋的不同制度，體現(xiàn)不出“因循反復”，解除C項；材料體現(xiàn)的是傳統(tǒng)制度維護君主私利，不是揭示集權體制的根源，解除D項。]3．(2024·上饒一模)顧炎武提出：“君子之為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂‘雕蟲篆刻’，亦何益哉？”且進一步強調(diào)“凡文之不關乎六經(jīng)之指、當世之務者，一切不為”。這反映出顧炎武()A．變更了當時空洞的文風B．具有劇烈的社會責隨意識C．繼承了程朱理學義利觀D．提倡好用主義的教化理念B[顧炎武主見學問分子的治學應堅持經(jīng)世致用的學風，以解決社會的現(xiàn)實問題為己任，體現(xiàn)了其劇烈的社會責隨意識，故選B項；材料展示的是顧炎武的思想主見，而沒有體現(xiàn)其思想的作用，解除A項；程朱理學把貴義賤利推向極致，與顧炎武的經(jīng)世致用的主見相違反，解除C項；好用主義的教化理念與材料反映的學問分子的治學應堅持經(jīng)世致用的學風不符合，解除D項。]4．(2024·合肥一模)王夫之認為，人性的豐富是一個發(fā)展著和運動著的過程，是一個長期努力奮進的過程，是一個“日新又新”的過程。他在自己的住處，以“六經(jīng)責我開生面，七尺從天乞活埋”的詩句題壁。這突出表現(xiàn)了王夫之()A．對傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新 B．對政治變革的熱切呼喊C．對人性本善的深刻認同 D．對社會現(xiàn)實的劇烈批判A[題干表達了王夫之的志愿：要總結(jié)批判傳統(tǒng)儒家哲學，并在此基礎上開拓新的思路，明朝的滅亡使自己心灰意冷，“乞活埋”就是說不怕清政府的壓迫，整體兩句就是表現(xiàn)自己的民族氣節(jié)和人生追求，故選A項。]2015－2024年全國卷考情統(tǒng)計學問點卷別命題角度宋明理學2024全國Ⅱ卷·26程顥的思想2024全國Ⅰ卷·41(1)宋明理學的影響2015全國Ⅰ卷·40宋代理學對儒學的發(fā)展明清之際的儒學思想近五年全國卷未考查－eq\a\vs4\al([規(guī)律總結(jié)])1．從考查內(nèi)容看，近五年全國卷主要考查了宋明理學這一學問點，而對明清之際的儒學思想則未考查。宋明理學中的道德修養(yǎng)觀與今日國家大力提倡的社會主義核心價值觀的一些內(nèi)容有相像之處，對當今社會發(fā)展有確定借鑒作用，備考時應留意這一點。2．從考查形式看，一道是選擇題，另兩道是非選擇題，估計以后不會有太大變更。3．從考查方向看，還將以教材主干學問為依托，考查學生獲得和解讀信息的實力。將會結(jié)合時代背景考查宋明理學家的思想特點，相識宋明理學所體現(xiàn)出的民族氣節(jié)和社會責任。[真題研練·感悟考法]挖掘歷史題源學科考核目標活學活用(2024·全國Ⅱ卷·26)程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是()A．人類與自然和諧共處B．人與萬事萬物皆同理C．張揚自我的人生看法D．無為而治的思想理念明立意：本題以程顥的詩句為切入點，考查歷史說明和家國情懷等核心素養(yǎng)。抓關鍵：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”。理思路：解答本題的關鍵是理解題干中詩句的主旨，即要以安靜的心情觀賞萬物，享受自然的樂趣，人們對四季中奇妙風光的興致都是相同的，所以人應隨四季變更享受自然樂趣，保持內(nèi)心歡樂，榮衰寵辱，春夏秋冬，與一般人一樣興奮而來，怡然而去，體現(xiàn)人和萬物的相通之處。由以上分析可知正確答案為B項。[新題快遞·自我評估]1．(2024·內(nèi)江二模)宋代，由理學家撰寫的鄉(xiāng)約是很多士人用儒家思想教化鄉(xiāng)民的重要工具。明清時期，地方官廣泛推行鄉(xiāng)約制度，宣講皇帝的“圣諭”成為鄉(xiāng)約的重要內(nèi)容。這反映出明清時期()A．皇權借助儒學進一步擴張B．國家權力全面深化基層社會C．理學漸漸成為官方哲學D．儒學丟失了社會道德教化功能A[宋代鄉(xiāng)約是用儒家思想教化鄉(xiāng)民，明清鄉(xiāng)約中加入了“圣諭”，可知明清時皇權思想借助鄉(xiāng)約得到強化，得出皇權借助儒學進一步擴張，故選A項；材料說明皇權利用儒學進一步擴張，而不是國家權力全面深化基層社會，解除B項；理學漸漸成為官方哲學是在南宋以后，解除C項；材料說明儒學的社會道德教化功能加強了，解除D項。]2．顧炎武指責王陽明心學是“清談之流禍”，讀書人“不綜當代之務，舉夫子論學、論政之大端一切不問”，“以明心見性之空言，代修己治人之實學”，最終導致明朝的滅亡。對上述顧炎武觀點理解正確的是()A．心學導致人們道德淪喪B．心學使儒家丟失正統(tǒng)地位C．心學的流弊是空談誤國D．心學背離理學的思想原則C[顧炎武批判陽明心學的緣由在于他認為心學空談