試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)四川省南充市2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期期末考試歷史試題一、單選題1．孔子認(rèn)為“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪'”，所以“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”。這說(shuō)明《詩(shī)》A．服務(wù)于儒家思想的宣傳 B．反映了貴族階層的旨趣C．蘊(yùn)含了全面的教育思想 D．承載了社會(huì)教化的功能2．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)多數(shù)士與主君是“君擇臣，臣亦擇君”的合作關(guān)系，身為貴族和高官的士在形勢(shì)不利時(shí)，發(fā)生的逃亡行為也會(huì)被普遍認(rèn)同。但自秦漢以來(lái)，君臣的合作關(guān)系逐漸減少，對(duì)出奔逃亡現(xiàn)象輿論多加貶斥。這種變化反映了A．忠君倫理觀念加強(qiáng) B．民眾道德水平提高C．宗法觀念受到?jīng)_擊 D．儒學(xué)正統(tǒng)地位形成3．理學(xué)以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，它充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義，所以它是一種理性主義哲學(xué)。這說(shuō)明理學(xué)A．其核心思想是理性主義 B．迎合了統(tǒng)治者大一統(tǒng)的需要C．注重培養(yǎng)人的道德修養(yǎng) D．摒棄了佛道的禁欲主義思想4．王陽(yáng)明言：破山中賊易，破心中賊難。真正改變自己的內(nèi)心不是一件轉(zhuǎn)念即達(dá)的一日一時(shí)一刻的功夫，需要日復(fù)一日，一刻不停的精進(jìn)修煉，尤如古時(shí)銅鏡，不停清洗摩擦，方會(huì)亮如鏡，故有心明如鏡之說(shuō)。王陽(yáng)明A．強(qiáng)調(diào)對(duì)平定叛亂的必勝信心 B．迫求“知行合一，明心見(jiàn)性”C．豐富了儒家三綱五常的內(nèi)涵 D．表達(dá)了對(duì)韌廷教育政策的批評(píng)5．顧炎武認(rèn)為，在西周時(shí)期，天子、公、侯、伯、子、為，并不是天生的尊貴。他們管理國(guó)家事務(wù)，與老百姓一樣，也是抓勞動(dòng)吃飯，“祿”是他們?yōu)槔习傩展ぷ鞫≈诎傩盏膱?bào)酬。顧炎武的主張A．意在實(shí)現(xiàn)君臣關(guān)系地位平等化 B．受到西方啟蒙思想的影響C．為否定君主專制尋找歷史依據(jù) D．旨在論證爵祿制的合理性6．有學(xué)者認(rèn)為，京劇是千百年來(lái)表演藝術(shù)領(lǐng)域里最集中、最典型的結(jié)晶，相對(duì)于其它一些戲曲（如昆曲）而言，京劇更接近于底層和民間的趣味。晚清京劇成為主流戲曲，主要是因?yàn)锳．適應(yīng)了市民的文化需要 B．藝術(shù)審美的價(jià)值更高C．取代了地方戲曲的地位 D．得到各階層一致認(rèn)可7．《清明上河圖》中“清明”的含義，有三種解讀：一是指畫(huà)中重要景點(diǎn)“清明坊”；二是寓意“政治清明”；三是指時(shí)令節(jié)日“清明”。各觀點(diǎn)的支持者和反對(duì)者，紛紛從畫(huà)作本身及浩瀚史籍中搜尋相關(guān)證據(jù)，雖共識(shí)難成，但大量意外收獲較好地啟發(fā)了其它研究者。這一行為說(shuō)明A．綜合多種歷史記錄即可確認(rèn)歷史事實(shí) B．歷史真相因年代久遠(yuǎn)變得模糊不清C．原始記錄比研究文獻(xiàn)更接近歷史真相 D．歷史爭(zhēng)論維護(hù)了歷史研究的客觀性8．1921年，孫中山在西方三權(quán)分立學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上又提出“五權(quán)分立”學(xué)說(shuō)，“考選制和糾察制本是我中國(guó)固有的兩大制度……我期望……復(fù)活這些優(yōu)良制度?！睋?jù)此可知，孫中山A．賦予儒家文化以新的內(nèi)涵 B．追求建立同于美國(guó)式的政體C．借鑒西方又注重本土觀念 D．強(qiáng)化了家族和宗族傳統(tǒng)觀念9．清末學(xué)者鐘天緯認(rèn)為，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“僅在船堅(jiān)炮利區(qū)區(qū)末藝之間”，“徒得其糟粕枝末，而未嘗窺其精微”。應(yīng)當(dāng)“大為更張……通民情，采公議，官民一力，上下一心”。說(shuō)明洋務(wù)派A．認(rèn)為應(yīng)學(xué)習(xí)西方政治體制 B．找到實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的正確途徑C．反對(duì)學(xué)習(xí)西方的生產(chǎn)工藝 D．主張學(xué)習(xí)西方還應(yīng)進(jìn)一步深化10．1920年1月，北洋政府教育部正式通令全國(guó)：“自本年秋季起，凡國(guó)民學(xué)校一二年級(jí)，先改國(guó)文為語(yǔ)體文，以期收言文一致之效?！?月又發(fā)通告，規(guī)定截至1922年止，凡用文言文編的教科書(shū)一律廢止，要求各學(xué)校逐步采用經(jīng)審定的語(yǔ)體文教科書(shū)。這一變化A．表明文學(xué)革命取得重大突破 B．反映了當(dāng)時(shí)政府維護(hù)民主共和的決心C．揭開(kāi)了國(guó)人思想變革的序幕 D．說(shuō)明新文化運(yùn)動(dòng)已得到社會(huì)集體認(rèn)同11．1930年毛澤東給林彪的回信：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)是革命勝利的唯一關(guān)鍵，但同時(shí)農(nóng)村斗爭(zhēng)的發(fā)展，亦是促進(jìn)革命潮流高漲的條件”?！耙?yàn)榘胫趁竦刂袊?guó)的革命，只有農(nóng)民斗爭(zhēng)得不到工人領(lǐng)導(dǎo)而失敗，沒(méi)有農(nóng)民斗爭(zhēng)超過(guò)工人勢(shì)力而不利于革命本身的”。毛澤東意在強(qiáng)調(diào)A．農(nóng)民階級(jí)是中國(guó)革命主力軍 B．無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)應(yīng)與農(nóng)民階級(jí)結(jié)合C．應(yīng)該走農(nóng)村包圍城市的道路 D．無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)作用12．1980年鄧小平說(shuō)：“蘇聯(lián)搞社會(huì)主義，從1917年十月革命算起，已經(jīng)63年了，但是怎么搞社會(huì)主義，它也吹不起牛皮。1986年，鄧小平會(huì)見(jiàn)波蘭領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)說(shuō)：“我們兩國(guó)原來(lái)的政治體制都是從蘇聯(lián)模式來(lái)的?？磥?lái)這個(gè)模式在蘇聯(lián)也不是很成功的?！鄙鲜鲅哉揂．旨在削弱蘇聯(lián)在國(guó)際事務(wù)中的影響力 B．說(shuō)明蘇聯(lián)模式已無(wú)可取之處C．說(shuō)明選擇中國(guó)特色社會(huì)主義的必然性 D．表明中共內(nèi)部驕傲情緒滋長(zhǎng)13．下圖是畫(huà)家潘天壽1950年的著名畫(huà)作《解放后地主也參加生產(chǎn)勞動(dòng)》。這一作品A．反映了農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造的場(chǎng)景 B．繼承了傳統(tǒng)文人畫(huà)的特點(diǎn)C．說(shuō)明建國(guó)初期文化教育成就突出 D．體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)風(fēng)格14．拍攝完成于1950年的《武訓(xùn)傳》歌頌了清末武訓(xùn)“行乞興學(xué)”的事跡，電影公映后好評(píng)潮涌。但江青認(rèn)為該片“通過(guò)教育解救窮人”是“對(duì)封建統(tǒng)治沒(méi)有反抗”的“改良主義戲”“與毛澤東革命理念截然相反”，在34年后《武訓(xùn)傳》終于平反昭雪。該影片的命運(yùn)折射出A．社會(huì)主義文化事業(yè)的曲折發(fā)展 B．國(guó)家監(jiān)管不利于藝術(shù)作品創(chuàng)作C．個(gè)人好惡決定影視藝術(shù)的命運(yùn) D．影視藝術(shù)追求應(yīng)與工業(yè)相結(jié)合15．2020年第七次全國(guó)人口普查，南充與十年前相比，每10萬(wàn)人中擁有大學(xué)文化程度的由4379人增加到8825人；擁有高中文化程度的由11213人增加到13348人；擁有初中文化程度的從37153人減少到33385人；擁有小學(xué)文化程度的從34386人減少到32568人；文盲率由7.49%下降為5.60%。這說(shuō)明南充A．構(gòu)建了完整的人才選拔體系 B．民眾己經(jīng)形成普遍的讀書(shū)風(fēng)尚C．教育的發(fā)展取得了顯著成效 D．優(yōu)化了中等職業(yè)教育資源配置16．從新中國(guó)成立到1957年春，許多海外的知識(shí)分子陸續(xù)回國(guó)，當(dāng)時(shí)僅從美國(guó)就回來(lái)了1000余人，從各國(guó)歸來(lái)的總數(shù)達(dá)到3000人，錢學(xué)森、鄧稼先、李四光、華羅庚等就是這一時(shí)期的代表人物。說(shuō)明出現(xiàn)歸國(guó)熱潮的原因主要是A．中美關(guān)系改善的推動(dòng) B．愛(ài)國(guó)學(xué)者受祖國(guó)建設(shè)事業(yè)的感召C．科教興國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施 D．"向科學(xué)進(jìn)軍"口號(hào)的吸引力巨大17．蘇格拉底曾說(shuō)：“決不該讓年輕人聽(tīng)到諸神之間明爭(zhēng)暗斗的事情（因?yàn)檫@不是真的）。如果我們希望將來(lái)的保衛(wèi)者把彼此勾心斗角、耍弄陰謀詭計(jì)當(dāng)作奇恥大辱的話。我們更不應(yīng)該把諸神或巨人之間的爭(zhēng)斗，把諸神及英雄們對(duì)親友的種種怨仇作為故事和刺繡的題材?！北砻魈K格拉底A．蔑視神靈權(quán)威 B．求真精神強(qiáng)烈C．傾向思想專制 D．注重道德教育18．但丁在《神曲》中讓情人把他帶進(jìn)“天堂”；彼特拉克用詩(shī)句描述了理想情人的嫵媚；《十日談》所講述的大都多是男歡女愛(ài)。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)A．理性己成為社會(huì)主流思潮 B．文學(xué)藝術(shù)的低俗粗鄙C．基督教禁欲主義受到挑戰(zhàn) D．浪漫主義文學(xué)的盛行19．英國(guó)啟蒙思想家洛克主張國(guó)王及其政府應(yīng)當(dāng)在立法權(quán)控制之下行使管理國(guó)家的行政權(quán)。其根本目的是A．強(qiáng)調(diào)法律的至高無(wú)上 B．反對(duì)專制的封建暴君C．確保人民的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立 D．保護(hù)人民的自然權(quán)利20．貝爾公司和威斯坦?尤尼奧公司對(duì)電話機(jī)的專利權(quán)進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)奪，最終以貝爾公司獲勝告終。1878年愛(ài)迪生研制成功新型電話機(jī)，貝爾公司立即買下愛(ài)迪生的送話器專利，生產(chǎn)性能更優(yōu)良的電話機(jī)，迅速占領(lǐng)市場(chǎng)……競(jìng)爭(zhēng)失利的威斯坦?尤尼奧公司則只能經(jīng)營(yíng)電報(bào)機(jī)的生產(chǎn)。這說(shuō)明A．科學(xué)技術(shù)的發(fā)明困難重重 B．知識(shí)產(chǎn)權(quán)有助于提高科技投資效益C．科研工作者追求經(jīng)濟(jì)利益 D．商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)不利于科技的發(fā)明與創(chuàng)造21．明清時(shí)期，歐洲通過(guò)來(lái)華傳教士帶回的信息，形成了短暫的“中國(guó)熱"，由此激起了兩派大師的爭(zhēng)論：以伏爾泰為首的“崇華派”把中國(guó)描繪成宗教寬容和君主開(kāi)明的理想國(guó)度。以孟德斯鳩為首的“貶華派”則把中國(guó)塑造成東方專制的典型。兩派的做法A．服務(wù)于推翻法國(guó)君主制的理想 B．反映了知識(shí)分子改造法國(guó)的迫切愿望C．致力于中西文化的融合與發(fā)展 D．表明了中國(guó)已落后于世界發(fā)展的潮流22．1931年，愛(ài)因斯坦在加利福尼亞理工學(xué)院發(fā)表演講，忠告青年學(xué)者：“關(guān)心人本身及其命運(yùn)，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的目標(biāo)。關(guān)心組織勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這個(gè)重大的尚未解決的問(wèn)題，才能保證我們智慧的產(chǎn)物促進(jìn)人類幸福，而不至于成為禍害。”他意在強(qiáng)調(diào)A．科學(xué)家應(yīng)研究產(chǎn)品分配的問(wèn)題 B．科技與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化.C．科研應(yīng)以人類福利為奮斗目標(biāo) D．科學(xué)家應(yīng)保持嚴(yán)謹(jǐn)研究態(tài)度23．普羅塔戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，把人置于世界和社會(huì)的中心。莎士比亞則認(rèn)為人是“宇宙的精華”和“萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”。赫胥黎通過(guò)比較解剖學(xué)得出了“人的構(gòu)造和其他動(dòng)物一樣，尤其和猿更接近“的結(jié)論，人類被“降”到與動(dòng)物同等的地位。這一過(guò)程A．受到基督教神學(xué)的重重阻難 B．體現(xiàn)了人類的自我認(rèn)識(shí)不斷深入C．推動(dòng)了近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的產(chǎn)生 D．確立了資產(chǎn)階級(jí)的人生觀世界觀24．“假如生活欺騙了你，不要悲傷，不要心急！憂郁的日子里須要鎮(zhèn)靜：相信吧，快樂(lè)的日子將會(huì)來(lái)臨！心兒永遠(yuǎn)向往著未來(lái)；現(xiàn)在卻常是憂郁。一切都是瞬息，一切都將會(huì)過(guò)去;而那過(guò)去了的，就會(huì)成為親切的懷戀?！痹撟髌返膭?chuàng)作風(fēng)格是A．浪漫主義 B．批判現(xiàn)實(shí)主義 C．印象主義 D．現(xiàn)代主義二、材料分析題25．習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)，江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心。閱讀材料，完成下列要求。材料一民本思想在我國(guó)產(chǎn)生的時(shí)間較早，周公就不止一次地告誡群臣子弟，要“知稼墻之艱難"，要知道民眾的痛苦。孟子認(rèn)為"君以民為本，社稷亦以民而立，故民為貴。君與社稷雖有輕重，但皆為民服務(wù)”。荀子認(rèn)為“足國(guó)之道，節(jié)用裕民”。墨子認(rèn)為“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”?！铺谡J(rèn)為“朕當(dāng)去奢省費(fèi)輕徭薄賦，選用廉吏使民衣食有余”。明末清初黃宗羲提出了“天下為主，君為客"的主張，認(rèn)為君主應(yīng)該“以天下萬(wàn)民為事”的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)主張中，無(wú)不蘊(yùn)含著樸素的民本思想?！幾杂螁久瘛断惹厝寮颐癖舅枷胝摗返炔牧隙嗣袷鞘裁?？在中國(guó)，在現(xiàn)階段，是工人階級(jí)，農(nóng)民階段，城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)。這些階級(jí)在工人階級(jí)和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，團(tuán)結(jié)起來(lái)，組成自己的國(guó)家，選舉自己的政府，向著帝國(guó)主義的走狗即地主階級(jí)和官僚資產(chǎn)階級(jí)以及代表這些階級(jí)的國(guó)民黨反動(dòng)派及其幫兇實(shí)行專政，只許他們規(guī)規(guī)矩矩，不許它們亂說(shuō)亂動(dòng)。如果要亂說(shuō)亂動(dòng)，立即取締，予以制裁。對(duì)于人民內(nèi)部，則實(shí)行民主制度，人民有言論集會(huì)結(jié)社等項(xiàng)自由權(quán)。選舉權(quán)，只給人民，不給反動(dòng)派。人民民主專政的基礎(chǔ)是工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和城市小資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)盟，而主要是工人和農(nóng)民的聯(lián)盟，這兩個(gè)階級(jí)占了中國(guó)人口的80-90%0推翻帝國(guó)主義和國(guó)民黨反動(dòng)派，主要是這兩個(gè)階級(jí)的力量。由新民主義到社會(huì)主義，主要依靠這兩個(gè)階級(jí)的聯(lián)盟。——摘編自《論人民民主專政》材料三毛澤東站在歷史唯物論的理論高度，全面論證人民群眾對(duì)歷史發(fā)展的偉大作用的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡述了尊重群眾服務(wù)群眾和關(guān)心群眾的極端重要性。他指出“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益……為最高標(biāo)準(zhǔn)”，把群眾利益看得高于一切，把群眾看作是我黨排除艱難險(xiǎn)阻克敵制勝的法寶和根本保證，從而使傳統(tǒng)的民本觀發(fā)生質(zhì)變，升華為群眾觀點(diǎn)和群眾路線，而且在中國(guó)歷史上第一次真正徹底地付諸實(shí)踐。國(guó)家真正以民為本，老百姓真正成為社會(huì)的主人，使人民群眾當(dāng)家作主在新中國(guó)變成了現(xiàn)實(shí)。——摘編自蔣秀碧《毛澤東的群眾觀和古代的民本思想》（1）根據(jù)材料一概括古代傳統(tǒng)民本思想的主要內(nèi)涵，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出古代民本思想的局限性。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國(guó)革命和建設(shè)必須主要依靠工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的原因。（3）根據(jù)材料三概括毛澤東人民觀的進(jìn)步性。26．閱讀材料，回答問(wèn)題材料

路德適應(yīng)時(shí)代的需要，系統(tǒng)地提出了以“唯信得救”為基礎(chǔ)的宗教改革思想，強(qiáng)調(diào)人人均可閱讀、思考、理解與解釋《圣經(jīng)》。路德還主張依靠德國(guó)的皇帝、諸侯貴族，使用暴力將羅馬教廷的政治、經(jīng)濟(jì)勢(shì)力拒于國(guó)土之外，以實(shí)現(xiàn)君權(quán)獨(dú)立、司法獨(dú)立、教會(huì)獨(dú)立，從而極大地鼓舞了德意志各愛(ài)國(guó)階級(jí)與階層，把獨(dú)立運(yùn)動(dòng)大步向前推進(jìn)。由于對(duì)諸侯的依賴，他在國(guó)內(nèi)問(wèn)題上有所讓步和妥協(xié)，但在反對(duì)羅馬教廷，爭(zhēng)取民族完全獨(dú)立方面，他強(qiáng)硬聲明說(shuō)：“我堅(jiān)持這一學(xué)說(shuō)，絕無(wú)改變！”在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，路德全力投入《圣經(jīng)>的譯注工作，以及制定路德宗的教規(guī)與信條，使德意志大部分地區(qū)擺脫了教皇的控制，確立了新教信仰，第一個(gè)成功地建立了改革派教會(huì)。路德教也傳播到廣大的西歐地區(qū)，對(duì)法國(guó)、尼德蘭、瑞士、英國(guó)等國(guó)產(chǎn)生了較大的影響?！幾杂诳伞蛾P(guān)于馬丁·路德評(píng)價(jià)的幾個(gè)問(wèn)題——紀(jì)念馬丁·路德誕生五百周年》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括馬丁·路德的宗教改革思想。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)評(píng)馬丁·路德及其宗教改革思想。三、論述題27．閱讀材料，完成下列要求。材料

恩格斯認(rèn)為，馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法，是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。我們的理論是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記講到：社會(huì)主義并沒(méi)有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)。——節(jié)選自“習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話”根據(jù)材料圍繞“馬克思主義中國(guó)化”自擬一個(gè)論題，結(jié)合中國(guó)歷史的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)要論證。（要求：論題'明確，持論有據(jù)，邏輯清晰）答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)參考答案：1．D【解析】孔子認(rèn)為《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨，認(rèn)為《詩(shī)》可以作為社會(huì)教化的載體，即具有社會(huì)教化的功能，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是《詩(shī)》的政治功能，而非為了宣傳儒家思想，排除A項(xiàng)；通過(guò)材料無(wú)法看出《詩(shī)》代表哪個(gè)階層，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)與題無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2．A【解析】材料反映了秦漢以來(lái)，君臣合作關(guān)系逐漸減少，輿論對(duì)貴族、高官出奔逃亡現(xiàn)象多加貶斥。結(jié)合所學(xué)可知，隨著秦漢時(shí)期專制主義中央集權(quán)制度的建立，官員們的忠君倫理觀念不斷加強(qiáng)，所以出現(xiàn)了材料所述變化，A項(xiàng)正確；材料反映的是貴族、高官與君主的關(guān)系，沒(méi)有涉及普通民眾道德水平情況，排除B項(xiàng)；材料反映的是秦漢以來(lái)忠君觀念的強(qiáng)化，這與宗法觀念中的忠孝思想相吻合，排除C項(xiàng)；漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策，確立了儒家正統(tǒng)地位，這與材料信息不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3．C【解析】理學(xué)并未追求來(lái)世，而是充分肯定人在現(xiàn)世生活中的道德精神意義，力圖實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界中的崇高理想，這說(shuō)明理學(xué)注重通過(guò)培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)精神和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，C項(xiàng)正確；理性主義并非理學(xué)的核心，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)理學(xué)對(duì)于當(dāng)時(shí)政治的影響，排除B項(xiàng)；理學(xué)贊成禁欲主張，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．B【解析】根據(jù)材料“真正改變自己的內(nèi)心不是一件轉(zhuǎn)念即達(dá)的一日一時(shí)一刻的功夫，需要日復(fù)一日，一刻不停的精進(jìn)修煉”和所學(xué)知識(shí)可知，王陽(yáng)明主張致良知和知行合一，通過(guò)不斷的內(nèi)心反省來(lái)明理，因此B項(xiàng)正確；材料與平叛的必勝信心無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料與豐富儒家三綱五常的內(nèi)涵無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料與對(duì)朝廷教育政策的批判無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5．C【解析】顧炎武認(rèn)為西周時(shí)期的君主和貴族與普通老百姓是一樣的，由此可知他是否定了君主專制，所以顧炎武的主張是為否定君主專制尋找歷史依據(jù)，C項(xiàng)正確；顧炎武是在否定君主專制，而不是意在實(shí)現(xiàn)君臣關(guān)系地位平等，更不是論證爵祿制的合理性，排除AD項(xiàng)；顧炎武并沒(méi)有受到西方啟蒙思想的影響，排除B項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6．A【解析】根據(jù)材料“京劇更接近于底層和民間的趣味。晚清京劇成為主流戲曲”可知，京劇流行的主要原因是其適應(yīng)了市民文化需要，A項(xiàng)正確；京劇接近民間趣味，因此其藝術(shù)審美的價(jià)值更通俗，排除B項(xiàng)；京劇并未取代地方戲，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)表述絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7．D【解析】材料反映了學(xué)者關(guān)于《清明上河圖》中“清明”含義的爭(zhēng)論，客觀上推動(dòng)學(xué)者們?nèi)ニ褜ぷC據(jù)，獲得大量意外收獲和啟發(fā)，維護(hù)了歷史研究的客觀性，D項(xiàng)正確；“綜合多種歷史記錄即可確認(rèn)歷史事實(shí)”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，而且材料中關(guān)于“清明”的含義并沒(méi)有統(tǒng)一結(jié)論，排除A項(xiàng)；歷史真相是客觀存在，不會(huì)因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而模糊不清，只要找到充足證據(jù)就可以歷史真相，排除B項(xiàng)；原始記錄與研究文獻(xiàn)相互印證才能更接近歷史真相，而且材料沒(méi)有對(duì)原始記錄與研究文獻(xiàn)的可信度進(jìn)行比較，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8．C【解析】據(jù)題意可知，三權(quán)分立是西方的政治制度，同時(shí)孫中山認(rèn)為考選制和糾察制是中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)良制度，由此可知他是在借鑒西方的同時(shí)又注重本土觀念，C項(xiàng)正確；孫中山是在借鑒西方，并不是賦予儒家文化新的內(nèi)涵和強(qiáng)化家族與宗族傳統(tǒng)觀念，排除AD項(xiàng)；孫中山要加入中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)良體制，因此并不是追求建立等同于美國(guó)式的政體，排除B項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9．D【解析】鐘天緯認(rèn)為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)只是學(xué)習(xí)了西方的皮毛，應(yīng)當(dāng)“大為更張……通民情，采公議，官民一力，上下一心”，即主張學(xué)習(xí)西方還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步深化，D項(xiàng)正確；材料并未明確提出學(xué)習(xí)西方政治制度，排除A項(xiàng)；鐘天緯并未找到實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的正確途徑，排除B項(xiàng)；鐘天緯并不反對(duì)學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10．A【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，新文化運(yùn)動(dòng)主張文學(xué)革命，用白話文取代文言文，有利于思想解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。因此根據(jù)材料“截至1922年止，凡用文言文編的教科書(shū)一律廢止，要求各學(xué)校逐步采用經(jīng)審定的語(yǔ)體文教科書(shū)”可知當(dāng)時(shí)文學(xué)革命取得重大突破，A項(xiàng)正確；材料與維護(hù)民主共和制無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；在此之前就已經(jīng)揭開(kāi)了國(guó)人思想變革的序幕，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除。故選A項(xiàng)。11．B【解析】材料中毛澤東強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)是革命勝利的關(guān)鍵，農(nóng)民斗爭(zhēng)是推動(dòng)革命的重要力量，二者相結(jié)合才能有利于革命本身，據(jù)此可知，毛澤東意在強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)應(yīng)與農(nóng)民階級(jí)結(jié)合，B項(xiàng)正確；材料中毛澤東強(qiáng)調(diào)的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)應(yīng)與農(nóng)民階級(jí)相結(jié)合，農(nóng)民階級(jí)是中國(guó)革命主力軍、無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)作用是對(duì)材料的片面解讀，不符合材料主旨，排除AD兩項(xiàng)；材料中毛澤東沒(méi)有闡述中國(guó)革命的道路問(wèn)題，排除C項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12．C【解析】根據(jù)材料“……我們兩國(guó)原來(lái)的政治體制都是從蘇聯(lián)模式來(lái)的?？磥?lái)這個(gè)模式在蘇聯(lián)也不是很成功的”，并結(jié)合所學(xué)可知，20世紀(jì)80年代，鄧小平認(rèn)識(shí)到蘇聯(lián)模式存在弊端，對(duì)蘇聯(lián)模式不能照搬，應(yīng)結(jié)合本國(guó)的具體實(shí)際，進(jìn)而說(shuō)明選擇中國(guó)特色社會(huì)主義的必然性，C項(xiàng)正確；“旨在削弱蘇聯(lián)在國(guó)際事務(wù)中的影響力”的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；鄧小平認(rèn)為蘇聯(lián)模式在蘇聯(lián)也不是很成功的，說(shuō)明蘇聯(lián)模式起過(guò)積極作用，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)中共內(nèi)部驕傲情緒滋長(zhǎng)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13．D【解析】《解放后地主也參加生產(chǎn)勞動(dòng)》具有明顯的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)風(fēng)格，D項(xiàng)正確；1953年社會(huì)主義改造開(kāi)始，排除A項(xiàng)；傳統(tǒng)文人畫(huà)重在寫(xiě)意，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)與題無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14．A【解析】材料反映了電影《武訓(xùn)傳》剛公映時(shí)好評(píng)如潮，但文革期間江青給它扣上了“改良主義戲”的帽子，改革開(kāi)放后《武訓(xùn)傳》平反昭雪，這反映了電影《武訓(xùn)傳》的曲折經(jīng)歷，也折射出我國(guó)社會(huì)主義文化事業(yè)的曲折發(fā)展，A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及國(guó)家對(duì)文藝創(chuàng)作的監(jiān)管，排除B項(xiàng)；材料中江青的評(píng)價(jià)影響了《武訓(xùn)傳》的命運(yùn)，但并沒(méi)有起到?jīng)Q定性的作用，后來(lái)《武訓(xùn)傳》被平反昭雪，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及影視藝術(shù)與工業(yè)之間的關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15．C【解析】根據(jù)材料可以看出，南充市人口文化水平明顯提升，這得益于當(dāng)?shù)亟逃l(fā)展的顯著成效，C項(xiàng)正確；人才選拔體系并不能有效提高人口的文化水平，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)表述絕對(duì)，排除B項(xiàng)；中等職業(yè)教育與題干中大學(xué)文化不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16．B【解析】新中國(guó)成立到1957年春，我國(guó)建設(shè)事業(yè)不斷發(fā)展，這吸引了大批愛(ài)國(guó)知識(shí)分子歸國(guó)，B項(xiàng)正確；1972年中美關(guān)系改善，排除A項(xiàng)；1995年提出科教興國(guó)戰(zhàn)略，排除C項(xiàng)；1956年提出“向科學(xué)進(jìn)軍”，與題干時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。17．D【解析】據(jù)題意可知，蘇格拉底不希望把諸神之間明爭(zhēng)暗斗的勾心斗角、陰謀詭計(jì)讓年輕人接觸到，說(shuō)明他希望年輕人接觸更多的光明面，注重對(duì)年輕人的道德教育，D項(xiàng)正確；蘇格拉底注重于對(duì)年輕人的培養(yǎng)，并不是蔑視神靈和求真精神強(qiáng)烈，更不是傾向思想專制，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。18．C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義，借助古希臘、羅馬文化，反對(duì)基督教禁欲主義，追求個(gè)性解放，追求現(xiàn)世幸福。如但丁在《神曲》中讓情人把他帶進(jìn)“天堂”、彼特拉克用詩(shī)句描述了理想情人的嫵媚、《十日談》所講述的大都多是男歡女愛(ài)，這都是人文主義的體現(xiàn)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)基督教禁欲主義受到挑戰(zhàn)，C項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，理性成為社會(huì)主流思潮，排除A項(xiàng)；文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)彰顯人文主義精神，是歷史的進(jìn)步，排除B項(xiàng)；工業(yè)革命后，浪漫主義文學(xué)的盛行，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。19．D【解析】根據(jù)“應(yīng)當(dāng)在立法權(quán)控制之下行使管理國(guó)家的行政權(quán)”可得出這樣做是為了限制政府的權(quán)利，保護(hù)人民的自然權(quán)利，D正確；材料與法律無(wú)關(guān)，也沒(méi)有涉及到暴君和經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，排除ABC。20．B【解析】材料反映了貝爾公司注重對(duì)電話機(jī)專利權(quán)的保護(hù)，進(jìn)而保障了貝爾公司的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，這說(shuō)明知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)有助于提高科技投資效益，B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)出科技發(fā)明困難重重，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是專利保護(hù)有助于提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和經(jīng)濟(jì)效益，科研工作者追求經(jīng)濟(jì)利益不符合材料主旨，排除C項(xiàng)；商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)有利于科技的發(fā)明與創(chuàng)造，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。21．B【解析】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，伏爾泰推崇中國(guó)文化和孟德斯鳩貶低中國(guó)文化都是為了利用中國(guó)文化來(lái)反對(duì)法國(guó)的封建君主專制，由此可知反映了知識(shí)分子改造法國(guó)的迫切愿望，B項(xiàng)正確；伏爾泰并不主張推翻法國(guó)君主制，排除A項(xiàng)；兩派的做法是為了反對(duì)法國(guó)的封建君主專制，并不是致力于中西文化的融合和發(fā)展，也不能據(jù)此表明中國(guó)已經(jīng)落后于世界發(fā)展潮流，排除CD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。22．C【解析】根據(jù)材料““關(guān)心人本身及其命運(yùn)，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的目標(biāo)。關(guān)心組織勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這個(gè)重大的尚未解決的問(wèn)題，才能保證我們智慧的產(chǎn)物促進(jìn)人類幸福”可知，愛(ài)因斯坦倡導(dǎo)青年學(xué)者在科學(xué)研究時(shí)應(yīng)關(guān)注人類本身及其命運(yùn)，意在強(qiáng)調(diào)科研應(yīng)該服務(wù)人類社會(huì)，以人類福利為奮斗目標(biāo)，C項(xiàng)正確；材料中愛(ài)因斯坦強(qiáng)調(diào)科研要關(guān)注社會(huì)問(wèn)題、造福人類，而科學(xué)家要潛心研究科技而不是研究產(chǎn)品分配問(wèn)題，排除A項(xiàng)；材料中愛(ài)因斯坦倡導(dǎo)科學(xué)家要關(guān)注人類社會(huì)，沒(méi)有對(duì)科技與經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間的關(guān)系發(fā)表看法，排除B項(xiàng)；材料中愛(ài)因斯坦沒(méi)有對(duì)科學(xué)家的科研態(tài)度發(fā)表看法，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。23．B【解析】根據(jù)可以看出，隨著時(shí)間的發(fā)展，人類對(duì)于人的認(rèn)識(shí)不斷深化，更加理性，這體現(xiàn)了人類的自我認(rèn)識(shí)不斷深入，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)在材料中并未體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了人類自我認(rèn)識(shí)的深化，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)與題干主旨不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。24．A【解析】材料內(nèi)容強(qiáng)調(diào)對(duì)生活保持樂(lè)觀，注重表達(dá)個(gè)人情感，這是浪漫主義風(fēng)格，A項(xiàng)正確；批判現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)批判性，與題干主旨不符，排除B項(xiàng)；印象主義強(qiáng)調(diào)光與色的變化，排除C項(xiàng)；現(xiàn)代主義更多的表達(dá)迷茫、困惑等情緒，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。25．（1）內(nèi)涵:仁政；民貴君輕；順應(yīng)民心；保民、富民；輕徭薄賦。局限性:古代民本是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，是作為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)提出來(lái)的，民本只是統(tǒng)治的手段而不是最終目的。民本論認(rèn)為君主是權(quán)利承擔(dān)的主體，民本是君為民做主民本的實(shí)現(xiàn)靠人治是不可靠的。傳統(tǒng)民本主要是民生問(wèn)題，而民權(quán)方面始終沒(méi)有賦予人民應(yīng)有的基本權(quán)利。（2）原因:工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)受到的壓迫最重，革命性最強(qiáng)；民族資產(chǎn)階級(jí)具有軟弱性缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)和勇氣，先后領(lǐng)導(dǎo)多次革命都失敗；地主階級(jí)和官僚資產(chǎn)階級(jí)是人民的剝削者和壓迫者，具有反動(dòng)性。（3）進(jìn)步性:毛澤東的人民觀體現(xiàn)了人民的地位最高、作用最大、享受的權(quán)利最多:堅(jiān)持人民的利益至上，堅(jiān)持黨的群眾路線；體現(xiàn)了以人民為中心的根本政治立場(chǎng)?！窘馕觥浚?）內(nèi)涵：根據(jù)材料一“……孟子認(rèn)為‘君以民為本，社稷亦以民而立，故民為貴。君與社稷雖有輕重，但皆為民服務(wù)’……”，可得出，仁政；民貴君輕；根據(jù)材料一“……民本思想在我國(guó)產(chǎn)生的時(shí)間較早，周公就不止一次地告誡群臣子弟，要‘知稼墻之艱難’，要知道民眾的痛苦……”，可得出，順應(yīng)民心；根據(jù)材料一“……荀子認(rèn)為‘足國(guó)之道，節(jié)用裕民’……明末清初黃宗羲提出了‘天下為主，君為客’的主張，認(rèn)為君主應(yīng)該‘以天下萬(wàn)民為事’的觀點(diǎn)……”，可得出，保民、富民；根據(jù)材料一“……唐太宗認(rèn)為‘朕當(dāng)去奢省費(fèi)輕徭薄賦，選用廉吏使民衣食有余’……”，可得出，輕徭薄賦。局限性：根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從古代民本是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，是作為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)提出來(lái)的，民本只是統(tǒng)治的手段而不是最終目的；民本論認(rèn)為君主是權(quán)利承擔(dān)的主體，民本是君為民做主，民本的實(shí)現(xiàn)靠人治是不可靠的；傳統(tǒng)民本主要是民生問(wèn)題，而民權(quán)方面始終沒(méi)有賦予人民應(yīng)有的基本權(quán)利等方面分析古代民本思想的局限性。（2）原因：根據(jù)材料二“……人民民主專政的基礎(chǔ)是工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和城市小資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)盟，而主要是工人和農(nóng)民的聯(lián)盟，這兩個(gè)階級(jí)占了中國(guó)人口的80-90%。推翻帝國(guó)主義和國(guó)民黨反動(dòng)派，主要是這兩個(gè)階級(jí)的力量……”，并結(jié)合所學(xué)可得出，工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)受到的壓迫最重，革命性最強(qiáng)；根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)可知，民族資產(chǎn)階級(jí)具有軟弱性，缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)和勇氣，先后領(lǐng)導(dǎo)多次革命都失敗，所以國(guó)革命和建設(shè)必須主要依靠工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)；根據(jù)材料二“……向著帝國(guó)主義的走狗即地主階級(jí)和官僚資產(chǎn)階級(jí)以及代表這些階級(jí)的國(guó)民黨反動(dòng)派及其幫兇實(shí)行專政……”，并結(jié)合所學(xué)可得出，地主階級(jí)和官僚資產(chǎn)階級(jí)是人民的剝削者和壓迫者，具有反動(dòng)性。（3）進(jìn)步性：根據(jù)材料三“……‘共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益……為最高標(biāo)準(zhǔn)’，把群眾利益看得高于一切，把群眾看作是我黨排除艱難險(xiǎn)阻克敵制勝的法寶和根本保證，從而使傳統(tǒng)的民本觀發(fā)生質(zhì)變，升華為群眾觀點(diǎn)和群眾路線，而且在中國(guó)歷史上第一次真正徹底地付諸實(shí)踐……”，可得出，毛澤東的人民觀體現(xiàn)了人民的地位最高、作用最大、享受的權(quán)利最多；堅(jiān)持人民的利益至上，堅(jiān)持黨的群眾路線；根據(jù)材料三“……國(guó)家真正以民為本，老百姓真正成為社會(huì)的主人，使人民群眾當(dāng)家作主在新中國(guó)變成了現(xiàn)實(shí)”，可得出，體現(xiàn)了以人民為中心的根本政治立場(chǎng)。26．（1）思想：信仰得救；個(gè)人有權(quán)解讀圣經(jīng)；用暴力革命驅(qū)逐羅馬教廷；建立德意志民族教會(huì)。（2）簡(jiǎn)評(píng)：歐洲劃時(shí)代的宗教改革思想家和實(shí)踐家；德意志早期資產(chǎn)階級(jí)民族主義的政治思想家和愛(ài)國(guó)者；把宗教改革與民族獨(dú)立有機(jī)地結(jié)合，極大地推動(dòng)了德意志民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；促進(jìn)了歐洲封建社會(huì)的解體，加速了西歐從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的過(guò)渡，并影響到全世界?！窘馕觥浚?）思想：根據(jù)“唯信得救”