高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1浙江省杭州市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期期末學(xué)業(yè)水平測(cè)試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：與西方人的空間觀不同，中國(guó)古人更傾向于從人的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)認(rèn)知宇宙天地空間。兩者都是為了在混沌中尋求秩序，但出發(fā)點(diǎn)與方式不同。西方是先向外探求，獲得普遍的、永恒的、抽象的“形式”，再以此為依據(jù)來(lái)制定社會(huì)秩序。中國(guó)古人則是先反問(wèn)自身需要什么樣的秩序，再向外尋找宇宙天地的依據(jù)。從這個(gè)意義上說(shuō)，西方人的空間觀是以人合天，中國(guó)古人則是以天合人。西方人的空間觀是以主客二分為前提的，其從本體論發(fā)展到認(rèn)識(shí)論，再過(guò)渡到實(shí)踐論，空間始終被作為一個(gè)對(duì)象性問(wèn)題來(lái)進(jìn)行科學(xué)求證。盡管在后現(xiàn)代的空間轉(zhuǎn)向中，空間與人的存在關(guān)系得到強(qiáng)化，但并未改變主客二分及由此帶來(lái)的對(duì)象性思維方式。中國(guó)古人一開(kāi)始就是從人的現(xiàn)實(shí)處境和存在需要出發(fā)探尋天地宇宙，他們不是以“問(wèn)究竟”的求真方式而是以“求穩(wěn)靠”的向善方式思考空間問(wèn)題(也包括時(shí)間及其他相關(guān)問(wèn)題)。這使中國(guó)古人更愿意以一種親和的姿態(tài)探天問(wèn)地，并且按照自己的居所及所熟悉的地上秩序，想象擬構(gòu)原本神秘莫測(cè)的宇宙天地。地上有王都與方國(guó)，天上也有中央與四宮。除了天上，還有地下，其空間秩序也按照地上的政治體制進(jìn)行想象和建構(gòu)?！抖Y記·中庸》有言：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！弊砸笊涕_(kāi)始，古人就形成了“四方衛(wèi)中”的政治方位空間觀。《周易·系辭上》曰:“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！笨梢?jiàn)，中國(guó)早期在橫向平面與縱向立體的雙重維度建構(gòu)空間秩序，形成一個(gè)貫穿天上、地上、地下的復(fù)合空間體系，其目的是要使萬(wàn)物各處其位，充分發(fā)揮各自的職責(zé)與功能。天尊地卑、高下相從、四方衛(wèi)中的空間格局，為古代的王道政治提供了有力的思想支撐。這種空間觀也成為古代意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容。例如，禮制建筑的整體安排，重要禮儀中人的朝向與位置、器物的擺放等，均要考慮主次、尊卑、貴賤等倫理關(guān)系。不僅如此，這種空間觀還滲透到各類(lèi)藝術(shù)的形式肌理之中。比如，《西游記》除了表現(xiàn)天地神怪為取經(jīng)與阻礙取經(jīng)而展開(kāi)的爭(zhēng)斗外，還透露了神佛、凡人、妖魔必須共同恪守的分位意識(shí)，任何想脫離自己的本位者，都將受到嚴(yán)厲懲罰。再如，《紅樓夢(mèng)》通過(guò)對(duì)賈府和大觀園中建筑群落整體布局的描繪，以及有關(guān)省親、慶生、節(jié)慶、雅集、游園、遠(yuǎn)嫁、吊喪等生活場(chǎng)景的敘述，建構(gòu)了一個(gè)真實(shí)可感的世情人倫空間。小說(shuō)中出現(xiàn)了兩類(lèi)以女性為形象載體呈現(xiàn)出來(lái)的倫理空間:一是以賈元春為中心的君臣倫理空間，二是以賈母為中心的長(zhǎng)幼倫理空間。前者以上下尊卑的空間性倫理為依據(jù)，后者以先后長(zhǎng)幼的時(shí)間性倫理為根基。中國(guó)古人的倫理空間觀不僅彌漫在這類(lèi)小說(shuō)的空間敘事中，還常常表現(xiàn)為人物畫(huà)、山水畫(huà)中的主從關(guān)系布局。（摘編自詹冬華《傳統(tǒng)文藝空間形式的文化品格》）材料二：傳統(tǒng)中國(guó)人的空間觀念，就是由中心到四方、由王城向邊地?zé)o限蔓延的天下觀念。就現(xiàn)代科學(xué)而言，這種空間或天下觀具有鮮明的非客觀特性，但也正是這種非客觀鑄成了它的詩(shī)性和審美特性。如趙汀陽(yáng)所言:“把世界看成是由‘混亂存在’整理成的‘有序存在’，顯然是個(gè)美學(xué)的理由，因?yàn)槭澜绫旧砭烤乖趺礃樱覀儾⒉恢?，也不可能知道，所以世界的總體面貌是我們的想象。”對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)，這一想象就是將位于黃河中游的河洛視為天下的中心。如《史記·封禪書(shū)》云：“昔三代之居，皆在河洛之間?！蓖瑫r(shí)，這里因是天子所居而代表著最高的文明，因文教昌隆而成為雅化之美的象征。相反，愈是遠(yuǎn)離這一中心，在文化優(yōu)劣論的主導(dǎo)下，往往愈是荒蠻。一個(gè)從中心向邊緣不斷遞變的天下觀，實(shí)際上也就是文明之美的不斷遞減；而天下向王城不斷聚攏的過(guò)程，也就是美向中央之地匯聚的過(guò)程。當(dāng)然，除了這種基于文明中心論的審美價(jià)值判斷，相反的情況也同樣存在。比如在中國(guó)道家或道教的空間觀念中，文明往往與自然的人工化以及人性的虛偽相聯(lián)系。愈是處于天下中心，其文教愈昌隆，便愈傷害人的自然本性。相反，愈是遠(yuǎn)離這一區(qū)域，人性愈是真純素樸。這樣，中國(guó)道家、道教乃至陰陽(yáng)家的遠(yuǎn)方，反而成了真善美的麇集之地，成為想象中的仙人所居或神鄉(xiāng)。就此而言，在傳統(tǒng)中國(guó)人的空間觀念中，存在著兩種審美系統(tǒng)，前者是文明中心論的，后者是自然中心論的，但兩者之間的相互交匯、穿插和制衡，共同生成了一種跨越空間地理局限的美的普遍性。所謂中華美學(xué)精神，正是建基于這種審美之維無(wú)遠(yuǎn)不至的普遍性。（摘編自劉成紀(jì)《中華美學(xué)精神在中國(guó)文化中的位置》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)古人“以天合人”的空間觀從人的現(xiàn)實(shí)處境和存在需要出發(fā)探尋天地宇宙，與西方人“以人合天”的空間觀有著很大不同。B.中國(guó)古代倫理空間觀常表現(xiàn)為在雙重維度建構(gòu)社會(huì)秩序，比如《紅樓夢(mèng)》中以女性為形象載體呈現(xiàn)上下尊卑的空間性倫理和先后長(zhǎng)幼的時(shí)間性倫理。C.由中心到四方、由王城向邊地?zé)o限蔓延的空間觀念具有鮮明的非客觀性，正是這種非客觀性使得傳統(tǒng)中國(guó)人的空間觀念具有詩(shī)性和審美特性。D.文明中心論和自然中心論兩種不同的審美系統(tǒng)相互交匯、穿插和制衡，形成了中華美學(xué)精神的基礎(chǔ)，這種美學(xué)精神基礎(chǔ)超越了西方的審美之維。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一對(duì)西方和中國(guó)古人空間觀進(jìn)行比較，突出中國(guó)古人空間觀的特點(diǎn)，再進(jìn)一步闡述中國(guó)傳統(tǒng)空間觀是古代意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容。B.材料二闡述了中國(guó)傳統(tǒng)空間觀念所具有的詩(shī)性和審美特性，并探討了兩種審美系統(tǒng)的不同特點(diǎn)，使得思維更嚴(yán)密，闡述的更全面。C.兩則材料的重點(diǎn)不是對(duì)中國(guó)古代空間觀的科學(xué)正確與否進(jìn)行評(píng)價(jià)，而是從文化特性與審美境界層面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)空間觀進(jìn)行闡述。D.兩則材料都是在梳理與考證中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并運(yùn)用恰當(dāng)?shù)睦碚撊ゼ右越鉀Q，所運(yùn)用的材料貼近生活，讓讀者更容易理解和接受。3.下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《鴻門(mén)宴》中以項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐，沛公北向坐，張良西向侍的座次安排體現(xiàn)項(xiàng)王之尊。B.小提琴協(xié)奏曲中，小提琴作為主奏樂(lè)器，居核心地位，其他樂(lè)器通過(guò)和聲、節(jié)奏和音色起支持和襯托作用。C.古代屋舍建筑注重建筑部件與區(qū)間限定，如正門(mén)、儀門(mén)以及角門(mén)等。林黛玉進(jìn)賈府只能從西角門(mén)入。D.在中醫(yī)傳統(tǒng)理論中，將單味藥物按其所起的作用，歸為君藥、臣藥、佐藥、使藥，這體現(xiàn)了方劑配伍的思想。4.材料一多處引用了文獻(xiàn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其效果。5.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“差序格局”表現(xiàn)為以“己”為中心不斷向外推演的特征（參考如圖所示）。請(qǐng)結(jié)合材料分析“差序格局”的文化根源。【答案】1.D2.D3.B4.①為結(jié)論提供理論支撐，使闡釋更有權(quán)威性；②以實(shí)證性材料說(shuō)明中國(guó)古代空間觀形成時(shí)間早；③由文獻(xiàn)引出具體的結(jié)論，使闡釋更充分。5.差序格局的文化根源是中國(guó)古人“以天合人”的空間觀：①?gòu)淖陨硇枰霭l(fā)向外界尋求依據(jù)。②從人的現(xiàn)實(shí)處境出發(fā)去思考時(shí)空問(wèn)題。③按照熟悉的秩序去構(gòu)建多重倫理空間。

【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這兩篇材料分別探討了中西方空間觀的差異及中國(guó)傳統(tǒng)空間觀的審美特征。第一篇著重說(shuō)明中國(guó)古人空間觀的源于實(shí)際需要的內(nèi)在邏輯，以及其在政治、倫理和藝術(shù)中的體現(xiàn)，突出其以天合人的特點(diǎn)。第二篇從審美角度，分析傳統(tǒng)中國(guó)的中心與邊緣的對(duì)立統(tǒng)一，指出其非客觀性帶來(lái)的詩(shī)意。兩篇材料共同強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)空間觀在中國(guó)文化中的深遠(yuǎn)影響，體現(xiàn)出其獨(dú)特的文化價(jià)值和美學(xué)意義。【1題解析】本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。D.“超越了西方的審美之維”無(wú)中生有。材料二原文強(qiáng)調(diào)“所謂中華美學(xué)精神，正是建基于這種審美之維無(wú)遠(yuǎn)不至的普遍性”，并沒(méi)有與中西方審美進(jìn)行比較。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。D.“在梳理與考證中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并運(yùn)用恰當(dāng)?shù)睦碚撊ゼ右越鉀Q”體現(xiàn)不出。材料一主要從理論層面闡述西方與中國(guó)古人空間觀的差異及中國(guó)傳統(tǒng)空間觀的影響，材料二探討傳統(tǒng)中國(guó)人空間觀念的審美特性及審美系統(tǒng)，并非在梳理與考證中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并解決問(wèn)題。故選D。【3題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本的論點(diǎn)、論據(jù)的分析能力。材料一第三段觀點(diǎn)是：天尊地卑、高下相從、四方衛(wèi)中的空間格局，為古代的王道政治提供了有力的思想支撐。B.小提琴協(xié)奏曲屬于西方樂(lè)曲，不受中國(guó)古代意識(shí)形態(tài)的影響。故選B?！?題解析】本題考查分析引用的作用的能力。材料一中引用了《禮記·中庸》《周易·系辭上》等古代文獻(xiàn)，這些引用的效果主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①為結(jié)論提供理論支撐：引用《禮記·中庸》中“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”來(lái)支撐中國(guó)古人從人的現(xiàn)實(shí)處境和存在需要出發(fā)探尋天地宇宙的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了和諧與秩序的重要性。引用《周易·系辭上》中的“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣”來(lái)說(shuō)明中國(guó)早期在橫向平面與縱向立體的雙重維度建構(gòu)空間秩序，為王道政治提供了思想支撐。②以實(shí)證性材料說(shuō)明中國(guó)古代空間觀形成時(shí)間早：通過(guò)引用古代文獻(xiàn)，可以說(shuō)明中國(guó)古人的空間觀早在先秦時(shí)期就已經(jīng)形成，并經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的演變和發(fā)展。③由文獻(xiàn)引出具體的結(jié)論，使闡釋更充分：引用文獻(xiàn)不僅是為了證明某個(gè)觀點(diǎn)，更是為了引出更深入的分析和結(jié)論。例如，通過(guò)引用《禮記》和《周易》的文獻(xiàn)，可以進(jìn)一步探討中國(guó)古人空間觀的內(nèi)涵、特點(diǎn)及其對(duì)后世的影響?！?題解析】本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、運(yùn)用文中信息分析材料的能力。中國(guó)古人“以天合人”的空間觀：材料一中提到，中國(guó)古人更傾向于從人的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)認(rèn)知宇宙天地空間，以天合人。這種空間觀使得中國(guó)人在處理人際關(guān)系時(shí)，也傾向于從自己的角度出發(fā)，尋求與外界的和諧與平衡。①?gòu)淖陨硇枰霭l(fā)向外界尋求依據(jù)：中國(guó)古人在構(gòu)建自己的世界觀和人生觀時(shí)，往往是從自身的需要出發(fā)，然后向外尋找宇宙天地的依據(jù)。這種思維方式也體現(xiàn)在人際關(guān)系中，即以自己為中心，然后根據(jù)親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系來(lái)確定與他人的交往方式和原則。②從人的現(xiàn)實(shí)處境出發(fā)去思考時(shí)空問(wèn)題：中國(guó)古人從一開(kāi)始就是從人的現(xiàn)實(shí)處境和存在需要出發(fā)去探尋天地宇宙的。這種思維方式使得中國(guó)人在處理人際關(guān)系時(shí)，也更加注重現(xiàn)實(shí)情況和實(shí)際需要，而不是純粹的理論或抽象的概念。③按照熟悉的秩序去構(gòu)建多重倫理空間：中國(guó)古人在構(gòu)建自己的倫理空間時(shí)，往往是按照自己所熟悉的地上秩序來(lái)進(jìn)行想象和建構(gòu)的。這種思維方式也體現(xiàn)在人際關(guān)系中，即以自己為中心，然后根據(jù)不同的倫理關(guān)系和道德準(zhǔn)則來(lái)構(gòu)建不同的倫理空間。例如，在家庭關(guān)系中，以血緣關(guān)系為紐帶;在社交關(guān)系中，則以地位和利益為紐帶。綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“差序格局”的文化根源主要可以歸結(jié)為中國(guó)古人“以天合人”的空間觀、從自身需要出發(fā)向外界尋求依據(jù)、從人的現(xiàn)實(shí)處境出發(fā)去思考時(shí)空問(wèn)題以及按照熟悉的秩序去構(gòu)建多重倫理空間等方面。這些文化根源共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)人際關(guān)系層次結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）閱讀下面的文字，完成各題。打撈劉慶邦一天午后，熾白的陽(yáng)光照著湖水。就在這個(gè)時(shí)候，馮淮海頭戴白色頭盔，騎著一輛紅色的電動(dòng)摩托車(chē)，到塌陷湖的湖邊來(lái)了。他向湖心眺望。這里原是淮北大平原上的一片村莊，有張莊、王村、李樓、趙寨、劉橋……八九十來(lái)個(gè)。因村莊底下壓著煤，國(guó)家要把煤采出來(lái)，就在靠近城鎮(zhèn)的地方蓋了新房，動(dòng)員村民搬到新房里住去了。①煤層埋藏在七百多米深的地下,煤層上面矸一重，石一重；泥一重，沙一重；水一重，土一重，如藏寶一樣重重包裹。“寶”挖走了，失去支撐的重重包裹，一重一重往下脫落，村莊沉下去，地下水浸上來(lái)，就形成這么一大片湖，本地人叫它塌陷湖。馮淮?？戳丝此闹芎吞炜?，像是給他打撈東西的地方確定一個(gè)大概的方位，才開(kāi)始脫衣服下水。湖邊一個(gè)人影兒都沒(méi)有，一絲不掛下水也可以，但想了一下，身上還是保留了一條褲衩。他要去的地方是馮營(yíng)，是他祖祖輩輩所生活的家鄉(xiāng)，也是他度過(guò)童年、少年和青年時(shí)代的樂(lè)園，雖說(shuō)被塌陷湖吞沒(méi)了，但那畢竟是留在他心底的故鄉(xiāng)。一個(gè)人回故鄉(xiāng)，一點(diǎn)衣服都不穿，像什么樣子。撥開(kāi)蘆葦和香蒲，踩著淤泥往水里走，越走水越深，后來(lái)連腳尖都探不到底了，一切都在預(yù)料之中。雖然沒(méi)受過(guò)訓(xùn)練，但他對(duì)自己的鳧水能力充滿自信，鳧兩三千米不成問(wèn)題。馮淮海準(zhǔn)備打撈什么呢？他要打撈一只石頭碓窯子。搬家時(shí)，祖上傳下來(lái)的一些老物件，一張大床、兩把木椅、一桿鑲著十六兩一斤的銅戥子大秤……都在新房子里放著，有的還在使用，有的永遠(yuǎn)都用不著了。唯一沒(méi)搬走的老東西，就是那只石頭碓窯子。想象里，立起來(lái)的石頭碓窯子有半人多高，一眼就能看到。然而他潛入水底兩次，瞪大眼睛左看右看，只能看到水底黑色的淤泥。他擔(dān)心泥漿會(huì)沾到眼珠子上，于是決定結(jié)束當(dāng)天的打撈。熾白的陽(yáng)光照著湖面，無(wú)風(fēng)無(wú)浪無(wú)飛鳥(niǎo)，馮淮海剛從水中冒出來(lái)時(shí)，迷失了方向。②要是淹死在水中，并沉在湖底，時(shí)間長(zhǎng)了，是不是也會(huì)變成一塊煤呢？要是變成一塊煤的話，后世的人會(huì)不會(huì)把他挖出來(lái)燒掉呢？別人燒他的時(shí)候，魂是不是還在煤里呢？會(huì)不會(huì)覺(jué)得疼呢？恐懼攫住了他，雙腿幾乎有些抽筋。不行，這可不行，這是他的意志對(duì)他說(shuō)，你不能死，你上有老母親，下有一雙兒女，中間還有相濡以沫的妻子，你要是死了，他們?cè)趺崔k呢！又有誰(shuí)替你打撈碓窯子呢！于是，他以仰泳的姿勢(shì)，漂在水面休息一會(huì)兒，水天悠悠，終于在岸邊看到了放在那里的紅色摩托車(chē)?；氐郊抑?，馮淮海沒(méi)有對(duì)母親說(shuō)什么，他輕易不敢對(duì)母親提起塌陷湖。當(dāng)初搬家時(shí)，母親堅(jiān)決不同意，說(shuō)老馮家祖祖輩輩都住在這里，根扎在這里，苗發(fā)在這里，怎么能說(shuō)搬走就搬走呢。他們家在馮營(yíng)住的是平房，搬到新村后，住進(jìn)了兩層樓，一樓有客廳、廚房、衛(wèi)生間，二樓有三個(gè)臥室，還有孩子寫(xiě)作業(yè)的房間。全家人都不能不承認(rèn)，這里的居住條件和生活條件比馮營(yíng)好多了。原來(lái)埋在他們家房子底下的那些煤，是老天爺送給他們家的寶貝，國(guó)家需要，他們就把寶貝獻(xiàn)了出來(lái)。國(guó)家沒(méi)有虧待他們，給他們建了這么寬敞明亮的房子。但母親還是提到了塌陷湖?！澳阏f(shuō)怪不怪，咱家搬到這里這么長(zhǎng)時(shí)間了，一做夢(mèng)還是在馮營(yíng)，還是住在老房子里。③我夢(mèng)見(jiàn)，斷糧了，生產(chǎn)隊(duì)里給每家分了一把棉籽兒。我把棉籽兒放在礁窯子里用礁頭砸，棉籽兒在礁窯子里一會(huì)兒變成榆樹(shù)皮，一會(huì)兒變成紅薯秧子，一會(huì)兒又變成了水車(chē)上的膠皮碗子……”他不記得母親對(duì)他說(shuō)過(guò)多少次了，說(shuō)碓窯子是他的曾祖父?jìng)鹘o祖父，祖父?jìng)鹘o他父親，父親又傳給了他。過(guò)去過(guò)日子，家家都離不開(kāi)碓窯子，碓窯子差不多跟鍋灶和水缸一樣重要。比如說(shuō)，把曬干的谷子放進(jìn)碓窯子里舂啊舂，就成了金黃的小米。他們家的碓窯子放在大門(mén)外面，方便大家用。寒來(lái)暑往，舂米聲聲，一只碓窯子為別人家提供了便利，也為自家積累了公德。所以，每到春節(jié)，家里人都不會(huì)忘記在碓窯子上貼一方大紅的福簽子。入夢(mèng)了就等于入心了，碓窯子已沉到老人家的心里去了?！岸荚刮?，我想著碓窯子過(guò)時(shí)了，用不著了……”“有些東西是用不著了，用不著了不等于忘記了。越是用不著的東西，越是容易讓人想起來(lái)。想想哪樣?xùn)|西用不著了，也看不著了，心里就像空了一大塊?！庇质且惶煳绾?，熾白的陽(yáng)光仍照著湖水。馮淮海乘上堂叔的漁船去打撈碓窯子，堂叔不僅帶他回到了馮營(yíng)，連馮淮海家原來(lái)的房子所在的位置，還有彎棗樹(shù)和碓窯子大概所在的位置，都指了出來(lái)。堂叔說(shuō)：“你們家的碓窯子我記得，有一年過(guò)年炸糖糕，我還在你們家的碓窯子里砸過(guò)蒸熟的紅薯呢?！边@一次，馮淮海擴(kuò)大了搜尋范圍，又連續(xù)潛水搜尋了三遍。每次潛水，他都抱有希望，并有所想象。在他的想象里，碓窯子會(huì)突然出現(xiàn)在他面前。碓窯子赫然在水底站立著，還是像石磙一樣圓滾滾的，還是赭紅的顏色。他雙手上去，一下子把碓窯子抱住了，像抱住久別重逢的老朋友一樣。可是，他每次的希望都變成了失望，每次想象都化成了泡影。當(dāng)堂叔拉住他的手把他拉到船上時(shí)，他想到可能永遠(yuǎn)找不到碓窯子了，可能永遠(yuǎn)都無(wú)法向母親交代了，失望的情緒低落，幾乎落下淚來(lái)。來(lái)到礦上，馮淮海把他打撈碓窯子的事說(shuō)給工友們聽(tīng)，熱心的工友們給馮淮海出了不少主意。④有人說(shuō)，可以買(mǎi)一只新的碓窯子，代替舊的。有人說(shuō)，可去農(nóng)耕時(shí)代博物館買(mǎi)一只多余的碓窯子。有人說(shuō)，馮淮?？梢园阉业捻愿G子寫(xiě)進(jìn)文章黑，念給他母親聽(tīng)。但是，他們說(shuō)，石器時(shí)代早就過(guò)去了，現(xiàn)在沒(méi)人用石頭碓窯子了。他們說(shuō)，石頭碓窯子放在博物館里是有意義的，放在新居門(mén)前會(huì)招人笑話。他說(shuō)：我哪里會(huì)寫(xiě)什么文章，就是打死我，我一輩子也寫(xiě)不出一篇文章??！夏天過(guò)去，轉(zhuǎn)眼到了中秋節(jié)。這天，女兒翻看家里的相冊(cè)，翻著翻著，大喊：“爸，爸，這是啥東西？”馮淮海從女兒手里要過(guò)相冊(cè)說(shuō)：讓爸好好看看。馮淮海看清楚了，照片上不僅有碓窯子，還有碓頭和彎棗樹(shù)，等于是一張碓窯子的全景圖。他馬上上樓，把碓窯子的照片拿給母親看，說(shuō)：娘，娘，我總算把碓窯子找到了。他激動(dòng)的聲音有點(diǎn)兒發(fā)抖。母親戴上花鏡看了照片，說(shuō)，好，好，有照片碓窯子就留下了，啥時(shí)候想起碓窯子，看看照片就啥都有了。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.馮淮海下水打撈時(shí)并沒(méi)有脫得一絲不掛，不僅是因?yàn)樾邼?，更是出于?duì)故鄉(xiāng)的虔誠(chéng)與敬畏。B.母親對(duì)石碓窯子念念不忘，是因?yàn)閷?duì)現(xiàn)在生活的不適應(yīng)，對(duì)祖祖輩輩生活的故鄉(xiāng)的思念。C.堂叔能指出碓窯子大概所在的位置是因?yàn)閷?duì)碓窯子砸紅薯印象深刻，與馮淮海形成對(duì)比。D.石碓窯子曾是家族傳承的老物件，承載著對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活的記憶，寄托著對(duì)故鄉(xiāng)的思念。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中六個(gè)“一重”的反復(fù)使用形象地描述了煤層被重重疊加包裹的狀態(tài)，頗具畫(huà)面感。B.句子②連續(xù)四個(gè)追問(wèn)強(qiáng)化了馮淮海對(duì)死亡的恐懼心理，同時(shí)也體現(xiàn)了他對(duì)生死的哲學(xué)思考。C.句子③中三個(gè)“一會(huì)兒……”構(gòu)成母親的奇幻夢(mèng)境，展現(xiàn)了碓窯子與農(nóng)民生活的密切關(guān)聯(lián)。D.句子④中從“有人說(shuō)”到“他們說(shuō)”，表現(xiàn)出工友們的熱心以及對(duì)找回碓窯子的群體認(rèn)知。8.簡(jiǎn)要概括馮淮海兩次“打撈”過(guò)程中心理的變化。9.有人認(rèn)為，小說(shuō)結(jié)尾找到老照片消解了打撈的意義。你認(rèn)同嗎？請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?.D7.B8.第一次：①打撈前很“自信”；②迷失方向而“恐懼”；③出水后通過(guò)心理暗示恢復(fù)“平靜”。第二次：①打撈前充滿希望；②未打撈到時(shí)失望和難過(guò)。9.不認(rèn)同。①打撈的意義在于馮淮海找回鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活記憶，表達(dá)對(duì)母親的孝心。②找到老照片彌補(bǔ)了打撈失敗的遺憾，并且以另一種方式完成從“打撈記憶”到“保存記憶”的轉(zhuǎn)化。③找到老照片非但沒(méi)有消解打撈的意義，還提供了現(xiàn)代社會(huì)保存鄉(xiāng)土記憶的新方式，即用現(xiàn)代科技文化來(lái)重建精神世界。

認(rèn)同。①打撈的意義在于馮淮海找回鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活記憶，表達(dá)對(duì)母親的孝心。②小說(shuō)結(jié)尾的老照片替代了馮淮海想要打撈的“石碓窯子”，彌補(bǔ)了母親對(duì)故土生活的思念，消解了打撈的實(shí)質(zhì)性意義，打撈失敗也象征了物質(zhì)形態(tài)的文明(看似沒(méi)用的東西)一旦失去就將永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)，能引起讀者的思考【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】文章以馮淮海的打撈行動(dòng)為線索，展示了一個(gè)鄉(xiāng)土人物對(duì)故鄉(xiāng)的深厚情感。馮淮海祖輩生活的馮營(yíng)被煤礦開(kāi)發(fā)侵蝕成湖，他試圖通過(guò)打撈老物件石頭碓窯子來(lái)找回失落的情感和記憶。故事細(xì)膩地描繪了馮淮海與故鄉(xiāng)及親情間的紐帶，尤其是他對(duì)母親情感的回應(yīng)。結(jié)尾通過(guò)老照片蘊(yùn)含的慰藉感，表達(dá)了即便故鄉(xiāng)變遷，情感與記憶仍可以通過(guò)新的方式保存，充滿溫情與思考。【6題解析】本題考查學(xué)生分析文本內(nèi)容的基本能力。A.“因?yàn)樾邼卞e(cuò)，“湖邊一個(gè)人影兒都沒(méi)有，一絲不掛下水也可以”，所以他對(duì)一絲不掛并沒(méi)有羞澀。“一個(gè)人回故鄉(xiāng)，一點(diǎn)衣服都不穿，像什么樣子”，他之所以沒(méi)有那樣做，是出于對(duì)故鄉(xiāng)的虔誠(chéng)與敬畏。B.“是因?yàn)閷?duì)現(xiàn)在生活的不適應(yīng)”錯(cuò)，“全家人都不能不承認(rèn)，這里的居住條件和生活條件比馮營(yíng)好多了”，所以文中并沒(méi)有提到母親對(duì)現(xiàn)代生活的不適應(yīng)。C.“是因?yàn)閷?duì)碓窯子砸紅薯印象深刻，與馮淮海形成對(duì)比”錯(cuò)，堂叔能指出石碓窯子的位子并不只是因?yàn)樵壹t薯，或許只是因?yàn)橛浶院?；與馮淮海沒(méi)有形成對(duì)比，對(duì)比是強(qiáng)調(diào)不同點(diǎn)，二人都有對(duì)原來(lái)村莊的懷念。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文本藝術(shù)特色的基本能力。B.“體現(xiàn)了他對(duì)生死的哲學(xué)思考”錯(cuò)誤，此處就是表現(xiàn)馮淮海對(duì)死亡的恐懼心理，選項(xiàng)過(guò)分解讀。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)人物心理變化的分析能力。在第一次打撈過(guò)程中，馮淮海的心理經(jīng)歷了幾個(gè)階段的變化。①首先，他在下水前充滿了自信，認(rèn)為自己能夠成功打撈起石頭碓窯子。這種自信來(lái)源于他對(duì)自身游泳能力的信任和對(duì)打撈目標(biāo)的明確認(rèn)識(shí)。②當(dāng)他潛入水底后，由于環(huán)境的陌生和潛在的危險(xiǎn)，他感到迷失了方向，進(jìn)而產(chǎn)生了恐懼心理。這種恐懼不僅來(lái)源于對(duì)未知環(huán)境的擔(dān)憂，還源于對(duì)生命安全的威脅。③當(dāng)他浮出水面，通過(guò)心理暗示和自我安慰，他逐漸恢復(fù)了平靜，接受了當(dāng)前的情況，并決定結(jié)束當(dāng)天的打撈。在第二次打撈過(guò)程中，馮淮海的心理變化相對(duì)簡(jiǎn)單明了。①他一開(kāi)始充滿希望，認(rèn)為這次能夠成功找到石頭碓窯子。這種希望來(lái)源于他對(duì)打撈地點(diǎn)的熟悉和堂叔的幫助。②經(jīng)過(guò)多次潛水搜尋后，他未能找到目標(biāo)，因此感到失望和難過(guò)。這種失望和難過(guò)不僅來(lái)源于對(duì)打撈結(jié)果的期望未能實(shí)現(xiàn)，還源于對(duì)母親無(wú)法交代和無(wú)法完成心愿的愧疚?！?題解析】本題考查學(xué)生個(gè)性化解讀，分析小說(shuō)結(jié)尾作用的能力。不認(rèn)同：①首先，從馮淮海的角度來(lái)看，打撈的意義并不僅僅在于找回石頭碓窯子這一物質(zhì)形態(tài)的物品，更重要的是找回鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活的記憶和對(duì)母親的孝心。石頭碓窯子作為家族傳承的物件，承載著家族的記憶和情感。馮淮海打撈它，是為了滿足母親對(duì)故土生活的思念和懷念，同時(shí)也是對(duì)自己童年、少年和青年時(shí)代樂(lè)園的回憶。因此，打撈的意義在于精神層面的追尋和表達(dá)。②其次，找到老照片并沒(méi)有消解打撈的意義，反而以另一種方式完成了從“打撈記憶”到“保存記憶”的轉(zhuǎn)化。老照片作為石頭碓窯子的替代品，同樣承載著家族的記憶和情感。它記錄了石頭碓窯子及其相關(guān)的生活場(chǎng)景，使得這些記憶得以保存和傳承。因此，找到老照片不僅彌補(bǔ)了打撈失敗的遺憾，還以一種更加現(xiàn)代和便捷的方式保存了鄉(xiāng)土記憶。③最后，找到老照片還提供了現(xiàn)代社會(huì)保存鄉(xiāng)土記憶的新方式，即用現(xiàn)代科技文化來(lái)重建精神世界。隨著科技的發(fā)展，人們有了更多保存和記錄記憶的方式，如拍照、錄像、社交媒體等。這些方式不僅使得記憶得以更加長(zhǎng)久地保存，還能夠讓更多人了解和分享這些記憶。因此，找到老照片非但沒(méi)有消解打撈的意義，反而為現(xiàn)代社會(huì)保存鄉(xiāng)土記憶提供了新的思路和方法。認(rèn)同：①首先，同樣從馮淮海的角度來(lái)看，打撈的意義在于找回鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活記憶和對(duì)母親的孝心。然而，小說(shuō)結(jié)尾的老照片替代了馮淮海想要打撈的“石碓窯子”，這在一定程度上消解了打撈的實(shí)質(zhì)性意義。雖然老照片同樣承載著家族的記憶和情感，但它畢竟是一種替代物，無(wú)法完全替代石頭碓窯子這一物質(zhì)形態(tài)的物品在家族傳承中的地位和作用。②其次，打撈失敗也象征了物質(zhì)形態(tài)的文明(看似沒(méi)用的東西)一旦失去就將永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)。石頭碓窯子作為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活的象征之一，它的消失不僅意味著一種生活方式的改變，更意味著一種文化傳統(tǒng)的斷裂。這種斷裂是無(wú)法通過(guò)替代物來(lái)彌補(bǔ)的，因?yàn)樗婕暗礁顚哟蔚奈幕J(rèn)同和情感體驗(yàn)。因此，打撈失敗引發(fā)了讀者對(duì)物質(zhì)文明消失和文化傳承斷裂的思考。綜上所述，對(duì)于小說(shuō)結(jié)尾找到老照片是否消解了打撈的意義這一問(wèn)題，可以從不同角度進(jìn)行思考和解讀。無(wú)論是認(rèn)同還是不認(rèn)同這一觀點(diǎn)，都需要結(jié)合全文內(nèi)容和文化背景進(jìn)行深入分析。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，22分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：房玄齡，齊州臨淄人也。初仕隋，為隰城尉。坐事，除名徙上郡。太宗徇地渭北,玄齡杖策謁于軍門(mén)。太宗一見(jiàn)，便如舊識(shí)，署渭北道行軍記室參軍。玄齡既遇知己，遂罄竭心力。是時(shí)，賊寇每平，眾人競(jìng)求金寶，玄齡獨(dú)先收人物，致之幕府，及有謀臣猛將，與之潛相申結(jié)，各致死力。累授秦王府記室，兼陜東道大行臺(tái)考功郎中。玄齡在秦府十余年，恒典管記。隱太子、巢刺王以玄齡及杜如晦為太宗所親禮，甚惡之，譖之高祖，由是與如晦并遭驅(qū)斥。及隱太子將有變也，太宗召玄齡、如晦，令衣道士服，潛引入閣謀議。及事平，太宗入春宮，擢拜太子左庶子。貞觀元年，遷中書(shū)令。三年，拜尚書(shū)左仆射，監(jiān)修國(guó)史，封梁國(guó)公，實(shí)封一千三百戶。既總?cè)伟偎?，虔恭夙夜，盡心竭節(jié)，不欲一物失所。聞人有善，若己有之。明達(dá)吏事，飾以文學(xué)，審定法令，意在寬平。不以求備取人，不以己長(zhǎng)格物，隨能收敘，無(wú)隔疏賤。論者稱(chēng)為良相焉。十三年，加太子少師。玄齡自以一居端揆十有五年，頻抗表辭位，優(yōu)詔不許。十六年，進(jìn)拜司空，仍總朝政，依舊監(jiān)修國(guó)史。玄齡復(fù)以年老請(qǐng)致仕太宗遣使謂曰國(guó)家久相任使一朝忽無(wú)良相，如失兩手。公若筋力不衰，無(wú)煩此讓。自知衰謝，當(dāng)更奏聞?！毙g遂止。太宗又嘗追思王業(yè)之艱難，佐命之匡弼，乃作《威鳳賦》以自喻，因賜玄齡，其見(jiàn)稱(chēng)類(lèi)如此。（節(jié)選自吳兢《貞觀政要?論任賢》，有刪減）材料二：此任將之道也。若夫相，必節(jié)廉好禮者為也，又非豪縱不趨約束者為也，故接之以禮而重責(zé)之。古者相見(jiàn)于天子，天子為之離席起立，在道，為之下輿，有病，親問(wèn)，不幸而死，親吊。待之如此其厚，然其有罪亦不私也。天地大變，天下大過(guò)，而相以不起聞矣，相不勝任，策書(shū)至而布衣出府免矣。相有他失，而棧車(chē)北馬歸以思過(guò)矣。夫接之以禮，然后可以重其責(zé)而使無(wú)怨言。責(zé)之重，然后接之以禮而不為過(guò)。禮薄而責(zé)重，彼將曰：主上遇我以何禮，而重我以此責(zé)也，甚矣。責(zé)輕而禮重，彼將遂弛然不肯自飭。故禮以維其心，而重責(zé)以勉其息，而后為相者，莫不盡忠于朝廷而不恤其私。（節(jié)選自蘇洵《嘉佑集?任相》，有刪減）10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。玄齡復(fù)A以年老B請(qǐng)致仕C太宗遣使D謂曰E國(guó)家久F相任G使H一朝忽無(wú)良相11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.除，革去，清除，與《陳情表》“除臣洗馬”的“除”意思不同。B.揆，管理，引申為官職，與《離騷》“皇覽揆余初度兮”的“揆”意思相同。C.“其見(jiàn)稱(chēng)類(lèi)如此”與《伶官傳序》“爾其無(wú)忘乃父之志”的“其”用法不同。D.過(guò)，過(guò)分，與《鴻門(mén)宴》“聞大王有意督過(guò)之”的“過(guò)”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.房玄齡為報(bào)答太宗盡心竭力，在平定賊寇時(shí)，他不貪財(cái)富，共同為太宗服務(wù)。這與蘇洵提出的任用宰相的標(biāo)準(zhǔn)相同。B.太宗多次擢升房玄齡，從記室參軍到中書(shū)令，表明房玄齡做到了蘇洵所認(rèn)為的不考慮自己的利益，為朝廷竭盡忠心。C.房玄齡作為宰相，兢兢業(yè)業(yè)，胸襟寬闊，深受太宗賞識(shí)，這與蘇洵提出的帝王要賞識(shí)宰相一致。D.太宗在回顧艱難創(chuàng)業(yè)歲月時(shí)感慨寫(xiě)下《威鳳賦》賜房玄齡，感謝他立下的卓越功勛，這與蘇洵提出天子要禮待宰相，互為印證。13.把材料中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）不以求備取人，不以己長(zhǎng)格物，隨能收敘，無(wú)隔疏賤。（2）天下大過(guò)，而相以不起聞矣，相不勝任，策書(shū)至而布衣出府免矣。14.根據(jù)材料一的史實(shí)，分析材料二中蘇洵任相之道是否合理？【答案】10.CEG11.B12.C13.（1）不憑借求全來(lái)選取人，不用自己的長(zhǎng)處來(lái)苛求他人，根據(jù)他人的才能任用，不因關(guān)系疏遠(yuǎn)或地位低賤而排斥他們。（2）當(dāng)國(guó)家出現(xiàn)重大過(guò)失時(shí)，但宰相因?yàn)椴荒芗皶r(shí)察覺(jué)并上報(bào)，宰相不能勝任，命令到達(dá)，將卸去官服走出府邸，被革去官職。14.不完全合理。

材料二中蘇洵認(rèn)為天子對(duì)待丞相既要用禮來(lái)籠絡(luò)人心也要實(shí)行嚴(yán)厲責(zé)罰，勉勵(lì)他們不要懈怠，這樣才能讓擔(dān)任宰相的人對(duì)朝廷竭盡忠心，也不會(huì)有私心。材料一中記載，太宗與房玄齡一見(jiàn)如故，一直重用重賞；房玄齡知恩圖報(bào)，盡心竭力，君臣關(guān)系融洽，情誼深厚。這印證了材料二中蘇洵提出的天子任用丞相要維其心的觀點(diǎn)，說(shuō)明該觀點(diǎn)具有合理性。

材料一中記載太宗面對(duì)房玄齡多次提出的辭呈，沒(méi)有責(zé)罰而是以言辭懇切地書(shū)信徹底打消房玄齡的辭官念頭，說(shuō)明避免懈怠的方法不只是責(zé)罰，因此蘇洵認(rèn)為重責(zé)以勉其怠，較為片面?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】材料一記述了房玄齡忠誠(chéng)于唐太宗，為國(guó)盡心竭力、才德兼?zhèn)?、深受重用的事跡，體現(xiàn)出唐太宗禮遇、信任賢相的治國(guó)理念。材料二則論述蘇洵的任相之道，主張禮待宰相以激勵(lì)其盡忠，同時(shí)以重責(zé)約束以敦促其盡職，這種兼顧恩禮與責(zé)任的觀點(diǎn)體現(xiàn)古代治國(guó)哲學(xué)。兩文結(jié)合，一則呈現(xiàn)歷史事例，一則提供理論支撐，相得益彰，闡釋了賢臣之能與明君之治的關(guān)系?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：玄齡又以年老請(qǐng)求辭職，太宗派遣使者對(duì)他說(shuō)：“國(guó)家長(zhǎng)期任用您，假使有一天突然沒(méi)有一個(gè)好宰相?！靶g”是主語(yǔ)，“以年老”是“請(qǐng)致仕”的理由，“請(qǐng)致仕”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，語(yǔ)義完整，賓語(yǔ)后C處斷開(kāi)；“曰”是斷句標(biāo)志，其后E處斷開(kāi)；“國(guó)家久相任”是“國(guó)家久任相”，“相”是偏指一方用法，這里指“您”，“使”表假設(shè)，用于句首，故在G處斷開(kāi)。故選CEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。革去，清除/授予官職。句意被革除官職，流放上郡。/授予我太子洗馬的官職。B.錯(cuò)誤。管理，引申為官職，在這里指宰相之位/揣測(cè)，衡量。句意：房玄齡自己認(rèn)為在宰相的位置上已經(jīng)待了十五年。/父親觀察衡量我降生時(shí)的情況。C.正確。代詞，代指房玄齡/語(yǔ)氣副詞，一定。句意：這可以看出房玄齡被太宗所稱(chēng)贊和信任的程度。/你一定不要忘了你父親的志向啊。D.正確。過(guò)分，過(guò)度/責(zé)備。句意：之后再以禮相待就不會(huì)過(guò)分。/聽(tīng)說(shuō)大王有意要責(zé)備他。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“這與蘇洵提出的帝王要賞識(shí)宰相”錯(cuò)誤，材料二中蘇洵主要強(qiáng)調(diào)的是天子對(duì)宰相要“接之以禮而重責(zé)之”，沒(méi)有提及帝王要賞識(shí)宰相這一點(diǎn)。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“求備”，求全責(zé)備、要求他人；“收敘”，任用；“隔”，排斥。（2）“大過(guò)”，重大的過(guò)錯(cuò)、失誤；“布衣”，平民百姓的衣服，指平民百姓；“策書(shū)”，詔書(shū)，指命令?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。材料二“接之以禮而重責(zé)之”“禮以維其心，而重責(zé)以勉其息”蘇洵認(rèn)為天子對(duì)待丞相既要用禮來(lái)籠絡(luò)人心也要實(shí)行嚴(yán)厲責(zé)罰，用禮節(jié)來(lái)籠絡(luò)他們的心，而用嚴(yán)厲的責(zé)罰來(lái)勉勵(lì)他們不要懈怠。先說(shuō)合理的一面：材料一中“太宗一見(jiàn)，便如舊識(shí)，署渭北道行軍記室參軍。玄齡既遇知己，遂罄竭心力”太宗與玄齡一見(jiàn)如故，太宗委任玄齡為渭北道行軍記室參軍。玄齡既然遇到知己，于是盡心竭力。印證了材料二中蘇洵提出的天子任用丞相要維其心的觀點(diǎn)，說(shuō)明該觀點(diǎn)具有合理性。再說(shuō)不合理的一面：材料一中“玄齡自以一居端揆十有五年，頻抗表辭位，優(yōu)詔不許”“太宗又嘗追思王業(yè)之艱難，佐命之匡弼，乃作《威鳳賦》以自喻”房玄齡請(qǐng)辭時(shí)，太宗還作賦賜給他，徹底打消房玄齡的辭官念頭，可見(jiàn)避免懈怠的方法不只是責(zé)罰。因此蘇洵認(rèn)為“重責(zé)以勉其怠”，較為片面。參考譯文：材料一：房玄齡，齊州臨淄縣人。早年在隋朝做官，任隰城縣尉。后來(lái)因事獲罪，被革除官職，流放上郡。唐太宗攻占渭北時(shí)，房玄齡拄著拐杖到軍門(mén)拜見(jiàn)。太宗與玄齡一見(jiàn)如故，太宗委任玄齡為渭北道行軍記室參軍。玄齡既然遇到知己，于是盡心竭力。當(dāng)時(shí)，每平定一個(gè)地方，一般人競(jìng)相搜求珍寶，只有玄齡先收攬人才，送至幕府。如有善于謀劃的文臣和武藝高強(qiáng)的武將，就與其暗中結(jié)盟，約定遇事各盡死力。后多次擔(dān)任秦王府記室兼陜東道大行臺(tái)考功郎中。玄齡在秦王府十余年，長(zhǎng)期主管記室。隱太子建成、巢刺王元吉因玄齡與杜如晦為太宗所親近禮遇，非常憎惡他們，就在高祖面前說(shuō)他們的壞話，玄齡因此與杜如晦一起遭到驅(qū)逐斥退。到隱太子將要作亂的時(shí)候，太宗召回玄齡與如晦，令他們穿上道士的服裝，暗中帶進(jìn)太宗住處商議。玄武門(mén)之變平息后，太宗進(jìn)入東宮，當(dāng)了太子，提升玄齡為太子左庶子。貞觀元年，玄齡升為中書(shū)令。貞觀三年，被任命為尚書(shū)左仆射，兼管監(jiān)修國(guó)史，被封梁國(guó)公，實(shí)際封賜食邑一千三百戶。玄齡既被任為宰相總理政務(wù)，日夜操勞，盡心盡力，不愿讓一人一事處理失當(dāng)。聽(tīng)到別人有優(yōu)點(diǎn)，就像自己有一樣。他使政事通達(dá)明白，又用文化補(bǔ)充，謹(jǐn)慎制定法令，目的在于寬大平和。不憑借求全來(lái)選取人，不用自己的長(zhǎng)處來(lái)苛求他人，根據(jù)他人的才能任用，不因關(guān)系疏遠(yuǎn)或地位低賤而排斥他們。輿論稱(chēng)他為良相。貞觀十三年，被加封為太子少師。房玄齡自己認(rèn)為在宰相的位置上已經(jīng)待了十五年，屢次上表辭職，太宗下詔表示不同意。貞觀十六年，又被晉封為司空，仍然總理朝政，依然監(jiān)修國(guó)史。玄齡又以年老請(qǐng)求辭職，太宗派遣使者對(duì)他說(shuō)：“國(guó)家長(zhǎng)期任用您，假使有一天突然沒(méi)有一個(gè)好宰相，就像人失去雙手。您如果筋力不衰，不必辭職。如果自覺(jué)衰弱，可再奏明。”玄齡于是不再辭職。太宗曾回憶開(kāi)創(chuàng)帝業(yè)的艱難和大臣的輔佐，就寫(xiě)了一篇《威鳳賦》來(lái)比喻自己，并將其賜給玄齡，這可以看出房玄齡被太宗所稱(chēng)贊和信任的程度。材料二：這是選拔和任用高官的方法。宰相必須是節(jié)儉廉潔、有禮貌的人來(lái)?yè)?dān)任，而不是放縱不守規(guī)矩的人擔(dān)任，因此用禮對(duì)待他們又需要重罰他們。古代的宰相與天子相見(jiàn)，天子要為他們離開(kāi)座席站立，在道路上相遇，天子要為他們下車(chē)，宰相有了病，天子要親臨安撫，宰相不幸死亡，天子要親臨吊唁。對(duì)待他們?nèi)绱饲樯钜夂?。但他們有了過(guò)錯(cuò)也不會(huì)徇私。當(dāng)天下發(fā)生重大變化，當(dāng)國(guó)家出現(xiàn)重大過(guò)失時(shí)，但宰相因?yàn)椴荒芗皶r(shí)察覺(jué)并上報(bào)，宰相不能勝任，命令到達(dá)，將卸去官服走出府邸，被革去官職。宰相有其他過(guò)失，于是乘坐簡(jiǎn)易馬車(chē)回家反思他的過(guò)錯(cuò)。如果用禮節(jié)來(lái)對(duì)待，這樣可以責(zé)罰嚴(yán)厲但使他們沒(méi)有怨言。責(zé)罰嚴(yán)厲，之后再以禮相待就不會(huì)過(guò)分。禮節(jié)輕但責(zé)罰重，他們將會(huì)說(shuō)：皇上是用什么禮數(shù)來(lái)對(duì)待我的，但卻對(duì)我實(shí)行這樣嚴(yán)厲的責(zé)罰。這太過(guò)分了。責(zé)罰輕但是禮節(jié)重，他們將松懈而不愿意調(diào)整。因此用禮節(jié)來(lái)籠絡(luò)他們的心，而用嚴(yán)厲的責(zé)罰來(lái)勉勵(lì)他們不要懈怠，這樣之后，擔(dān)當(dāng)宰相的人就沒(méi)有不為朝廷竭盡忠心的，就不會(huì)有考慮私人利益的。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共1小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。春思[唐]皇甫冉鶯啼燕語(yǔ)報(bào)新年，馬邑龍堆路幾千。家住層城臨漢苑，心隨明月到胡天。機(jī)中錦字論長(zhǎng)恨，樓上花枝笑獨(dú)眠。為問(wèn)元戎竇車(chē)騎①，何時(shí)返旆勒燕然?！紓渥ⅰ舰俑]車(chē)騎，即竇憲，漢代著名將領(lǐng)。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)描寫(xiě)想象之春景，一個(gè)“報(bào)”字表現(xiàn)時(shí)光流轉(zhuǎn)，引發(fā)對(duì)征人思念，點(diǎn)明題旨。B.頷聯(lián)以明月寄相思，通過(guò)空間轉(zhuǎn)換，由近及遠(yuǎn)，與“愿逐月華流照君”有異曲同工之妙。C.頸聯(lián)用“論”“笑”二字，將錦字、花枝人格化，盡顯主人公離愁別恨、孤獨(dú)難耐之情。D.本詩(shī)描寫(xiě)自然景色生動(dòng)細(xì)致，借歷史典故抒情，委婉含蓄，句句含思卻不著一字。16.詩(shī)歌以“問(wèn)”作結(jié)，內(nèi)容充實(shí)，情感豐富。結(jié)合全詩(shī)，分析其中蘊(yùn)含的情感態(tài)度。【答案】15.A16.①問(wèn)元戎將軍，不問(wèn)征夫，諷刺窮兵黷武，批判戰(zhàn)爭(zhēng)；②問(wèn)何時(shí)戰(zhàn)勝而歸，既寄托相思及建功立業(yè)的期盼，又表達(dá)對(duì)和平的渴望?！窘馕觥俊?5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。A.“首聯(lián)描寫(xiě)想象之春景”錯(cuò)誤，首句“鶯啼燕語(yǔ)報(bào)新年”，是詩(shī)人寫(xiě)新春伊始，描繪出和平寧?kù)o、親人團(tuán)聚的場(chǎng)景，“鶯啼燕語(yǔ)”是實(shí)寫(xiě)。故選A?！?6題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。①尾聯(lián)“為問(wèn)元戎竇車(chē)騎，何時(shí)返旆勒燕然”，“元戎”，猶主將?！胺奠贰保q班師。請(qǐng)問(wèn)你主帥車(chē)騎將軍竇憲，何時(shí)班師回朝刻石燕然山。此處不問(wèn)別人而問(wèn)元戎，因?yàn)樗擒娭兄鲙洠磉_(dá)諷刺窮兵黷武，批判戰(zhàn)爭(zhēng)的主題。②“勒”，刻?！把嗳弧?，山名，即今蒙古人民共和國(guó)杭愛(ài)山。此句用東漢大將竇憲追擊匈奴單于，登燕然山刻石記功的典故，表達(dá)女主人公盼望從征的親人能夠早日歸來(lái)，寫(xiě)出了女主人公對(duì)和平、幸福生活的向往。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）魏征在寫(xiě)給唐太宗的奏章《諫太宗十思疏》中強(qiáng)調(diào)嚴(yán)明賞罰的句子：“_________________，_________________?！保?）“櫓”在古代有很多含義。如《念奴嬌?赤壁懷古》“___________”一句中指船槳，賈誼《過(guò)秦論》“_________”一句中指大盾牌。（3）在中國(guó)傳統(tǒng)文化詩(shī)詞歌賦中，青無(wú)定色，比如“_________”，“____________”?！敬鸢浮浚?）恩所加則思無(wú)因喜以謬賞罰所及則思無(wú)因怒而濫刑（2）檣櫓灰飛煙滅流血漂櫓（3）青青子衿一行白鷺上青天（朝如青絲暮成雪/草色入簾青）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共1小題，18分）閱讀下面的文字，完成各題?！袄埸c(diǎn)”低，似乎已成為現(xiàn)代人的常態(tài)。比如，白天A，夜晚卻輾轉(zhuǎn)難眠；思考問(wèn)題條理清晰，話到嘴邊卻忘得一干二凈……這些都是疲勞的信號(hào)。如何緩解疲勞？除了大家熟知的運(yùn)動(dòng)、休息等方式，你可能想不到，清淡飲食也能抗疲勞。日本一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，清淡飲食，即烹飪法較單一，少油、少糖、少鹽、不辛辣的飲食，更具抗疲勞功效。在這項(xiàng)研究中，研究人員將年齡在21至69歲之間的健康人分為兩組，一組提供為期三周的清淡飲食，另一組則維持普通飲食。每日晚餐后，研究人員都會(huì)對(duì)參與者的各項(xiàng)指標(biāo)進(jìn)行檢測(cè)，以比較其抗疲勞效果。結(jié)果顯示，與對(duì)照組相比，(甲)；另外，他們?cè)诎察o狀態(tài)下交感神經(jīng)的活性降低，壓力得到緩解，整個(gè)人變得B。研究人員表示，(乙)，因此，緩解疲勞要對(duì)這些細(xì)胞及時(shí)采取修復(fù)措施，必要時(shí)換上“新配件”。清淡飲食最大限度地保留了食品中的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，食品中的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)作為新配件的原料，不僅可以抗氧化，還能夠提供人體能量。改善日常飲食結(jié)構(gòu)，不僅有助于預(yù)防慢性疲勞，還可以提高工作和學(xué)習(xí)效率。值得注意的是，清淡飲食不等于素食主義。①極端的清淡飲食不僅會(huì)讓人生病，而且更容易導(dǎo)致體質(zhì)下降。②如果不吃肉、雞蛋和豆制品，就會(huì)造成蛋白質(zhì)缺乏，③從而導(dǎo)致免疫力下降；④油脂攝入不足，尤其是必需脂肪酸缺乏，⑤便會(huì)引起脂溶性維生素A、D、E的缺乏，引發(fā)干眼、骨質(zhì)疏松等癥狀的出現(xiàn)。從營(yíng)養(yǎng)角度講，清淡飲食是在食物多樣化的基礎(chǔ)上，合理搭配營(yíng)養(yǎng)，將動(dòng)物性食物、食用油和調(diào)味品限制在合理范圍內(nèi)。18.下列句子加點(diǎn)詞中“點(diǎn)”字的意義和用法，與文中“累點(diǎn)”的“點(diǎn)”相同的一項(xiàng)是（）A.不論電視還是互聯(lián)網(wǎng)，真人秀大有“霸屏”之勢(shì)，然而，“槽點(diǎn)”也不少，比如：明星表演成分過(guò)重，缺乏“真實(shí)”和“真誠(chéng)”。B.說(shuō)到用戶思維，很多人都在談如何抓住用戶的痛點(diǎn)。一旦抓住痛點(diǎn)，便有了和用戶進(jìn)行互動(dòng)的切入點(diǎn)，有了搞好用戶關(guān)系的通行證。C.人的先入之見(jiàn)常在無(wú)意中發(fā)揮作用，使人容易對(duì)約定俗成之事熟視無(wú)睹，這是很可怕的，司空見(jiàn)慣的常識(shí)會(huì)產(chǎn)生盲點(diǎn)，是常有之事。D.笑點(diǎn)高的人，不是對(duì)幽默免疫，而是對(duì)平庸的笑話持有更高的要求，他們渴望那些能讓人深思后發(fā)笑的瞬間，那些融合智慧與巧思的幽默。19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過(guò)15個(gè)字。21.文中畫(huà)波浪線的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?2.該文段被網(wǎng)站轉(zhuǎn)載時(shí)，小編將下劃線內(nèi)容“‘新配件’”輸入成了“‘新’配件”，分析二者在語(yǔ)意上的不同?！敬鸢浮?8.D19.A.昏昏欲睡B.神清氣爽（或輕松自如）20.甲：清淡飲食組普遍感到疲勞感減輕乙：疲勞可以看作是細(xì)胞損壞所致21.①改為：極端的消淡飲食不僅會(huì)導(dǎo)致體質(zhì)下降，而且更容易讓人生病。⑤改為：便會(huì)引起脂溶性維生素A、D、E的缺乏，引發(fā)干眼、骨質(zhì)疏松等癥狀。22.①原文“‘新配件’”中引號(hào)的用法為特殊含義，將細(xì)胞比作裝配機(jī)械的零部件，生動(dòng)形象地寫(xiě)出細(xì)胞對(duì)于身體健康運(yùn)行起到的重要作用。②“‘新’配件”中引號(hào)的用法為突出強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)調(diào)換新的重要性?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詞語(yǔ)含義的理解能力。文中“累點(diǎn)”指的是疲勞的程度、界限。A.“槽點(diǎn)”指讓人吐槽、批評(píng)的地方。B.“痛點(diǎn)”指用戶在生活中遇到的困擾、問(wèn)題，“點(diǎn)”表示具體的問(wèn)題或突破口。C.“盲點(diǎn)”指由于認(rèn)識(shí)上的局限而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的地方，“點(diǎn)”表示沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的區(qū)域。D.“笑點(diǎn)”指引發(fā)人發(fā)笑的程度界限，與文中“累點(diǎn)”指疲勞的程度界限意思相近。故選D?！?9題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A.此處是白天的狀態(tài)，與后文“夜晚卻輾轉(zhuǎn)難眠”相反，夜晚難眠，白天卻犯困，可填“昏昏欲睡”?！盎杌栌保汉芟胨X(jué)、精神萎靡或困倦的狀態(tài)。B．從前文“壓力得到緩解”可知，此處形容壓力緩解后整個(gè)人輕松的狀態(tài)，可填“神清氣爽/輕松自如”?！吧袂鍤馑保盒稳萑松裰厩逅那槭鏁??！拜p松自如”：指做事或活動(dòng)不感到有負(fù)擔(dān)?！?0題解析】本題考查學(xué)生句子的情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。甲.前文提到研究人員將健康人分為兩組，分別給予清淡飲食和普通飲食。前文還提到“日本一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，清淡飲食……更具抗疲勞功效”，所以此處應(yīng)闡述與對(duì)照組相比，清淡飲食更具抗疲勞功效。結(jié)合語(yǔ)境可填“清淡飲食組普遍感到疲勞感減輕”。乙.后文提到“因此，緩解疲勞要對(duì)這些細(xì)胞及時(shí)采取修復(fù)措施”，可見(jiàn)疲勞感的產(chǎn)生與細(xì)胞損壞有關(guān)，可填“疲勞可以看作是細(xì)胞損壞所致”?！?1題解析】本題考查學(xué)生病句的辨析和修改能力。①語(yǔ)序不當(dāng)，“不僅……而且”表達(dá)遞進(jìn)關(guān)系，而“讓人生病”程度更高，改為“極端的消淡飲食不僅會(huì)導(dǎo)致體質(zhì)下降，而且更容易讓人生病。⑤結(jié)構(gòu)混亂，“引發(fā)……出現(xiàn)”中“引發(fā)”即包含“出現(xiàn)”的意思，刪掉“的出現(xiàn)”。【22題解析】本題考查分析標(biāo)點(diǎn)符號(hào)作用的能力。①原文“新配件”的引號(hào)表示特殊含義。在文中，人體就如同一個(gè)復(fù)雜的機(jī)器，將細(xì)胞比作裝配機(jī)械的零部件，當(dāng)細(xì)胞因疲勞受損時(shí)，需要更換“新配件”，以此形象地說(shuō)明了細(xì)胞對(duì)于人體健康運(yùn)行的關(guān)鍵作用。②“‘新’配件”的引號(hào)用法為突出強(qiáng)調(diào)，這里強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在于“新”，強(qiáng)調(diào)換新的重要性。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！对伝ā吩?shī)：“花開(kāi)滿樹(shù)紅，花落萬(wàn)枝空。唯余一朵在，明日定隨風(fēng)?！庇腥税涯┪惨痪涓某伞耙琅f笑春風(fēng)”，有人看到了枯萎凋零，因而更懂得珍惜，因而更懂得進(jìn)取……這段話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。【答案】略【解析】這是一則引語(yǔ)式材料作文題。材料是一首關(guān)于花開(kāi)花落的詩(shī)及其變體，以及由此引發(fā)的人們對(duì)人生不同態(tài)度的聯(lián)想和思考。這首詩(shī)通過(guò)對(duì)比花開(kāi)時(shí)的繁盛與花落時(shí)的凋零，反映了自然界中生命循環(huán)的普遍規(guī)律，同時(shí)也隱喻了人生的起伏與變遷。在審題時(shí)，首先要理解詩(shī)的表面意義，“花開(kāi)滿樹(shù)紅，花落萬(wàn)枝空”描繪了花開(kāi)花落的自然現(xiàn)象，象征生命的盛衰無(wú)常，讓人聯(lián)想到人生的起伏、生命的短暫、青春的易逝等?！拔ㄓ嘁欢湓?，明日定隨風(fēng)”是說(shuō)最后一朵花也即將凋落，強(qiáng)調(diào)生命的無(wú)常和終結(jié)，蘊(yùn)含著對(duì)生命脆弱的感慨、對(duì)時(shí)光流逝的無(wú)奈、對(duì)未來(lái)的不確定感。而改句“依舊笑春風(fēng)”則強(qiáng)調(diào)對(duì)困境的樂(lè)觀態(tài)度、對(duì)未來(lái)的希望、對(duì)生命的積極追求。考生需要把握這些詩(shī)句背后隱藏的情感色彩，思考它們對(duì)人生態(tài)度的啟示?？梢越Y(jié)合自己的生活經(jīng)歷和感悟，將材料中的寓意和情感與自己的思考相結(jié)合，形成獨(dú)特的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。寫(xiě)作時(shí)可以先結(jié)合詩(shī)句進(jìn)行分析，花開(kāi)時(shí)的繁盛與花落時(shí)的凋零正如人生中的成功與失敗都是暫時(shí)的，應(yīng)珍惜當(dāng)下，以樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)人生的起伏，可以從個(gè)人經(jīng)歷或歷史名人等角度入手，講述他們?cè)诿鎸?duì)人生起伏時(shí)的態(tài)度和行為，以及這些態(tài)度和行為對(duì)他們的成長(zhǎng)和成功的影響；也可以以變體詩(shī)句“依舊笑春風(fēng)”為啟示，強(qiáng)調(diào)在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)，應(yīng)保持堅(jiān)韌不拔的精神，積極迎接挑戰(zhàn)，可以從自然界中的植物（如松樹(shù)、竹子等）或歷史人物（如司馬遷、居里夫人等）等角度入手，講述他們?nèi)绾卧谀婢持袌?jiān)持下來(lái)，最終取得成功?；蛘咄ㄟ^(guò)花開(kāi)花落的現(xiàn)象，領(lǐng)悟生命的短暫與珍貴，以及生命循環(huán)的普遍規(guī)律。立意：1.珍惜生命，把握當(dāng)下。2.生命的兩種姿態(tài)，相輔相成。3.樂(lè)觀進(jìn)取，笑對(duì)困境。浙江省杭州市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期期末學(xué)業(yè)水平測(cè)試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：與西方人的空間觀不同，中國(guó)古人更傾向于從人的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)認(rèn)知宇宙天地空間。兩者都是為了在混沌中尋求秩序，但出發(fā)點(diǎn)與方式不同。西方是先向外探求，獲得普遍的、永恒的、抽象的“形式”，再以此為依據(jù)來(lái)制定社會(huì)秩序。中國(guó)古人則是先反問(wèn)自身需要什么樣的秩序，再向外尋找宇宙天地的依據(jù)。從這個(gè)意義上說(shuō)，西方人的空間觀是以人合天，中國(guó)古人則是以天合人。西方人的空間觀是以主客二分為前提的，其從本體論發(fā)展到認(rèn)識(shí)論，再過(guò)渡到實(shí)踐論，空間始終被作為一個(gè)對(duì)象性問(wèn)題來(lái)進(jìn)行科學(xué)求證。盡管在后現(xiàn)代的空間轉(zhuǎn)向中，空間與人的存在關(guān)系得到強(qiáng)化，但并未改變主客二分及由此帶來(lái)的對(duì)象性思維方式。中國(guó)古人一開(kāi)始就是從人的現(xiàn)實(shí)處境和存在需要出發(fā)探尋天地宇宙，他們不是以“問(wèn)究竟”的求真方式而是以“求穩(wěn)靠”的向善方式思考空間問(wèn)題(也包括時(shí)間及其他相關(guān)問(wèn)題)。這使中國(guó)古人更愿意以一種親和的姿態(tài)探天問(wèn)地，并且按照自己的居所及所熟悉的地上秩序，想象擬構(gòu)原本神秘莫測(cè)的宇宙天地。地上有王都與方國(guó)，天上也有中央與四宮。除了天上，還有地下，其空間秩序也按照地上的政治體制進(jìn)行想象和建構(gòu)?！抖Y記·中庸》有言：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！弊砸笊涕_(kāi)始，古人就形成了“四方衛(wèi)中”的政治方位空間觀?！吨芤住は缔o上》曰:“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！笨梢?jiàn)，中國(guó)早期在橫向平面與縱向立體的雙重維度建構(gòu)空間秩序，形成一個(gè)貫穿天上、地上、地下的復(fù)合空間體系，其目的是要使萬(wàn)物各處其位，充分發(fā)揮各自的職責(zé)與功能。天尊地卑、高下相從、四方衛(wèi)中的空間格局，為古代的王道政治提供了有力的思想支撐。這種空間觀也成為古代意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容。例如，禮制建筑的整體安排，重要禮儀中人的朝向與位置、器物的擺放等，均要考慮主次、尊卑、貴賤等倫理關(guān)系。不僅如此，這種空間觀還滲透到各類(lèi)藝術(shù)的形式肌理之中。比如，《西游記》除了表現(xiàn)天地神怪為取經(jīng)與阻礙取經(jīng)而展開(kāi)的爭(zhēng)斗外，還透露了神佛、凡人、妖魔必須共同恪守的分位意識(shí)，任何想脫離自己的本位者，都將受到嚴(yán)厲懲罰。再如，《紅樓夢(mèng)》通過(guò)對(duì)賈府和大觀園中建筑群落整體布局的描繪，以及有關(guān)省親、慶生、節(jié)慶、雅集、游園、遠(yuǎn)嫁、吊喪等生活場(chǎng)景的敘述，建構(gòu)了一個(gè)真實(shí)可感的世情人倫空間。小說(shuō)中出現(xiàn)了兩類(lèi)以女性為形象載體呈現(xiàn)出來(lái)的倫理空間:一是以賈元春為中心的君臣倫理空間，二是以賈母為中心的長(zhǎng)幼倫理空間。前者以上下尊卑的空間性倫理為依據(jù)，后者以先后長(zhǎng)幼的時(shí)間性倫理為根基。中國(guó)古人的倫理空間觀不僅彌漫在這類(lèi)小說(shuō)的空間敘事中，還常常表現(xiàn)為人物畫(huà)、山水畫(huà)中的主從關(guān)系布局。（摘編自詹冬華《傳統(tǒng)文藝空間形式的文化品格》）材料二：傳統(tǒng)中國(guó)人的空間觀念，就是由中心到四方、由王城向邊地?zé)o限蔓延的天下觀念。就現(xiàn)代科學(xué)而言，這種空間或天下觀具有鮮明的非客觀特性，但也正是這種非客觀鑄成了它的詩(shī)性和審美特性。如趙汀陽(yáng)所言:“把世界看成是由‘混亂存在’整理成的‘有序存在’，顯然是個(gè)美學(xué)的理由，因?yàn)槭澜绫旧砭烤乖趺礃?，我們并不知道，也不可能知道，所以世界的總體面貌是我們的想象。”對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)，這一想象就是將位于黃河中游的河洛視為天下的中心。如《史記·封禪書(shū)》云：“昔三代之居，皆在河洛之間?！蓖瑫r(shí)，這里因是天子所居而代表著最高的文明，因文教昌隆而成為雅化之美的象征。相反，愈是遠(yuǎn)離這一中心，在文化優(yōu)劣論的主導(dǎo)下，往往愈是荒蠻。一個(gè)從中心向邊緣不斷遞變的天下觀，實(shí)際上也就是文明之美的不斷遞減；而天下向王城不斷聚攏的過(guò)程，也就是美向中央之地匯聚的過(guò)程。當(dāng)然，除了這種基于文明中心論的審美價(jià)值判斷，相反的情況也同樣存在。比如在中國(guó)道家或道教的空間觀念中，文明往往與自然的人工化以及人性的虛偽相聯(lián)系。愈是處于天下中心，其文教愈昌隆，便愈傷害人的自然本性。相反，愈是遠(yuǎn)離這一區(qū)域，人性愈是真純素樸。這樣，中國(guó)道家、道教乃至陰陽(yáng)家的遠(yuǎn)方，反而成了真善美的麇集之地，成為想象中的仙人所居或神鄉(xiāng)。就此而言，在傳統(tǒng)中國(guó)人的空間觀念中，存在著兩種審美系統(tǒng)，前者是文明中心論的，后者是自然中心論的，但兩者之間的相互交匯、穿插和制衡，共同生成了一種跨越空間地理局限的美的普遍性。所謂中華美學(xué)精神，正是建基于這種審美之維無(wú)遠(yuǎn)不至的普遍性。（摘編自劉成紀(jì)《中華美學(xué)精神在中國(guó)文化中的位置》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)古人“以天合人”的空間觀從人的現(xiàn)實(shí)處境和存在需要出發(fā)探尋天地宇宙，與西方人“以人合天”的空間觀有著很大不同。B.中國(guó)古代倫理空間觀常表現(xiàn)為在雙重維度建構(gòu)社會(huì)秩序，比如《紅樓夢(mèng)》中以女性為形象載體呈現(xiàn)上下尊卑的空間性倫理和先后長(zhǎng)幼的時(shí)間性倫理。C.由中心到四方、由王城向邊地?zé)o限蔓延的空間觀念具有鮮明的非客觀性，正是這種非客觀性使得傳統(tǒng)中國(guó)人的空間觀念具有詩(shī)性和審美特性。D.文明中心論和自然中心論兩種不同的審美系統(tǒng)相互交匯、穿插和制衡，形成了中華美學(xué)精神的基礎(chǔ)，這種美學(xué)精神基礎(chǔ)超越了西方的審美之維。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一對(duì)西方和中國(guó)古人空間觀進(jìn)行比較，突出中國(guó)古人空間觀的特點(diǎn)，再進(jìn)一步闡述中國(guó)傳統(tǒng)空間觀是古代意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容。B.材料二闡述了中國(guó)傳統(tǒng)空間觀念所具有的詩(shī)性和審美特性，并探討了兩種審美系統(tǒng)的不同特點(diǎn)，使得思維更嚴(yán)密，闡述的更全面。C.兩則材料的重點(diǎn)不是對(duì)中國(guó)古代空間觀的科學(xué)正確與否進(jìn)行評(píng)價(jià)，而是從文化特性與審美境界層面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)空間觀進(jìn)行闡述。D.兩則材料都是在梳理與考證中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并運(yùn)用恰當(dāng)?shù)睦碚撊ゼ右越鉀Q，所運(yùn)用的材料貼近生活，讓讀者更容易理解和接受。3.下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《鴻門(mén)宴》中以項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐，沛公北向坐，張良西向侍的座次安排體現(xiàn)項(xiàng)王之尊。B.小提琴協(xié)奏曲中，小提琴作為主奏樂(lè)器，居核心地位，其他樂(lè)器通過(guò)和聲、節(jié)奏和音色起支持和襯托作用。C.古代屋舍建筑注重建筑部件與區(qū)間限定，如正門(mén)、儀門(mén)以及角門(mén)等。林黛玉進(jìn)賈府只能從西角門(mén)入。D.在中醫(yī)傳統(tǒng)理論中，將單味藥物按其所起的作用，歸為君藥、臣藥、佐藥、使藥，這體現(xiàn)了方劑配伍的思想。4.材料一多處引用了文獻(xiàn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其效果。5.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“差序格局”表現(xiàn)為以“己”為中心不斷向外推演的特征（參考如圖所示）。請(qǐng)結(jié)合材料分析“差序格局”的文化根源。【答案】1.D2.D3.B4.①為結(jié)論提供理論支撐，使闡釋更有權(quán)威性；②以實(shí)證性材料說(shuō)明中國(guó)古代空間觀形成時(shí)間早；③由文獻(xiàn)引出具體的結(jié)論，使闡釋更充分。5.差序格局的文化根源是中國(guó)古人“以天合人”的空間觀：①?gòu)淖陨硇枰霭l(fā)向外界尋求依據(jù)。②從人的現(xiàn)實(shí)處境出發(fā)去思考時(shí)空問(wèn)題。③按照熟悉的秩序去構(gòu)建多重倫理空間。

【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這兩篇材料分別探討了中西方空間觀的差異及中國(guó)傳統(tǒng)空間觀的審美特征。第一篇著重說(shuō)明中國(guó)古人空間觀的源于實(shí)際需要的內(nèi)在邏輯，以及其在政治、倫理和藝術(shù)中的體現(xiàn)，突出其以天合人的特點(diǎn)。第二篇從審美角度，分析傳統(tǒng)中國(guó)的中心與邊緣的對(duì)立統(tǒng)一，指出其非客觀性帶來(lái)的詩(shī)意。兩篇材料共同強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)空間觀在中國(guó)文化中的深遠(yuǎn)影響，體現(xiàn)出其獨(dú)特的文化價(jià)值和美學(xué)意義。【1題解析】本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。D.“超越了西方的審美之維”無(wú)中生有。材料二原文強(qiáng)調(diào)“所謂中華美學(xué)精神，正是建基于這種審美之維無(wú)遠(yuǎn)不至的普遍性”，并沒(méi)有與中西方審美進(jìn)行比較。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。D.“在梳理與考證中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并運(yùn)用恰當(dāng)?shù)睦碚撊ゼ右越鉀Q”體現(xiàn)不出。材料一主要從理論層面闡述西方與中國(guó)古人空間觀的差異及中國(guó)傳統(tǒng)空間觀的影響，材料二探討傳統(tǒng)中國(guó)人空間觀念的審美特性及審美系統(tǒng)，并非在梳理與考證中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并解決問(wèn)題。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本的論點(diǎn)、論據(jù)的分析能力。材料一第三段觀點(diǎn)是：天尊地卑、高下相從、四方衛(wèi)中的空間格局，為古代的王道政治提供了有力的思想支撐。B.小提琴協(xié)奏曲屬于西方樂(lè)曲，不受中國(guó)古代意識(shí)形態(tài)的影響。故選B?！?題解析】本題考查分析引用的作用的能力。材料一中引用了《禮記·中庸》《周易·系辭上》等古代文獻(xiàn)，這些引用的效果主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①為結(jié)論提供理論支撐：引用《禮記·中庸》中“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”來(lái)支撐中國(guó)古人從人的現(xiàn)實(shí)處境和存在需要出發(fā)探尋天地宇宙的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了和諧與秩序的重要性。引用《周易·系辭上》中的“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣”來(lái)說(shuō)明中國(guó)早期在橫向平面與縱向立體的雙重維度建構(gòu)空間秩序，為王道政治提供了思想支撐。②以實(shí)證性材料說(shuō)明中國(guó)古代空間觀形成時(shí)間早：通過(guò)引用古代文獻(xiàn)，可以說(shuō)明中國(guó)古人的空間觀早在先秦時(shí)期就已經(jīng)形成，并經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的演變和發(fā)展。③由文獻(xiàn)引出具體的結(jié)論，使闡釋更充分：引用文獻(xiàn)不僅是為了證明某個(gè)觀點(diǎn)，更是為了引出更深入的分析和結(jié)論。例如，通過(guò)引用《禮記》和《周易》的文獻(xiàn)，可以進(jìn)一步探討中國(guó)古人空間觀的內(nèi)涵、特點(diǎn)及其對(duì)后世的影響?！?題解析】本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、運(yùn)用文中信息分析材料的能力。中國(guó)古人“以天合人”的空間觀：材料一中提到，中國(guó)古人更傾向于從人的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)認(rèn)知宇宙天地空間，以天合人。這種空間觀使得中國(guó)人在處理人際關(guān)系時(shí)，也傾向于從自己的角度出發(fā)，尋求與外界的和諧與平衡。①?gòu)淖陨硇枰霭l(fā)向外界尋求依據(jù)：中國(guó)古人在構(gòu)建自己的世界觀和人生觀時(shí)，往往是從自身的需要出發(fā)，然后向外尋找宇宙天地的依據(jù)。這種思維方式也體現(xiàn)在人際關(guān)系中，即以自己為中心，然后根據(jù)親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系來(lái)確定與他人的交往方式和原則。②從人的現(xiàn)實(shí)處境出發(fā)去思考時(shí)空問(wèn)題：中國(guó)古人從一開(kāi)始就是從人的現(xiàn)實(shí)處境和存在需要出發(fā)去探尋天地宇宙的。這種思維方式使得中國(guó)人在處理人際關(guān)系時(shí)，也更加注重現(xiàn)實(shí)情況和實(shí)際需要，而不是純粹的理論或抽象的概念。③按照熟悉的秩序去構(gòu)建多重倫理空間：中國(guó)古人在構(gòu)建自己的倫理空間時(shí)，往往是按照自己所熟悉的地上秩序來(lái)進(jìn)行想象和建構(gòu)的。這種思維方式也體現(xiàn)在人際關(guān)系中，即以自己為中心，然后根據(jù)不同的倫理關(guān)系和道德準(zhǔn)則來(lái)構(gòu)建不同的倫理空間。例如，在家庭關(guān)系中，以血緣關(guān)系為紐帶;在社交關(guān)系中，則以地位和利益為紐帶。綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“差序格局”的文化根源主要可以歸結(jié)為中國(guó)古人“以天合人”的空間觀、從自身需要出發(fā)向外界尋求依據(jù)、從人的現(xiàn)實(shí)處境出發(fā)去思考時(shí)空問(wèn)題以及按照熟悉的秩序去構(gòu)建多重倫理空間等方面。這些文化根源共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)人際關(guān)系層次結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）閱讀下面的文字，完成各題。打撈劉慶邦一天午后，熾白的陽(yáng)光照著湖水。就在這個(gè)時(shí)候，馮淮海頭戴白色頭盔，騎著一輛紅色的電動(dòng)摩托車(chē)，到塌陷湖的湖邊來(lái)了。他向湖心眺望。這里原是淮北大平原上的一片村莊，有張莊、王村、李樓、趙寨、劉橋……八九十來(lái)個(gè)。因村莊底下壓著煤，國(guó)家要把煤采出來(lái)，就在靠近城鎮(zhèn)的地方蓋了新房，動(dòng)員村民搬到新房里住去了。①煤層埋藏在七百多米深的地下,煤層上面矸一重，石一重；泥一重，沙一重；水一重，土一重，如藏寶一樣重重包裹。“寶”挖走了，失去支撐的重重包裹，一重一重往下脫落，村莊沉下去，地下水浸上來(lái)，就形成這么一大片湖，本地人叫它塌陷湖。馮淮?？戳丝此闹芎吞炜?，像是給他打撈東西的地方確定一個(gè)大概的方位，才開(kāi)始脫衣服下水。湖邊一個(gè)人影兒都沒(méi)有，一絲不掛下水也可以，但想了一下，身上還是保留了一條褲衩。他要去的地方是馮營(yíng)，是他祖祖輩輩所生活的家鄉(xiāng)，也是他度過(guò)童年、少年和青年時(shí)代的樂(lè)園，雖說(shuō)被塌陷湖吞沒(méi)了，但那畢竟是留在他心底的故鄉(xiāng)。一個(gè)人回故鄉(xiāng)，一點(diǎn)衣服都不穿，像什么樣子。撥開(kāi)蘆葦和香蒲，踩著淤泥往水里走，越走水越深，后來(lái)連腳尖都探不到底了，一切都在預(yù)料之中。雖然沒(méi)受過(guò)訓(xùn)練，但他對(duì)自己的鳧水能力充滿自信，鳧兩三千米不成問(wèn)題。馮淮海準(zhǔn)備打撈什么呢？他要打撈一只石頭碓窯子。搬家時(shí)，祖上傳下來(lái)的一些老物件，一張大床、兩把木椅、一桿鑲著十六兩一斤的銅戥子大秤……都在新房子里放著，有的還在使用，有的永遠(yuǎn)都用不著了。唯一沒(méi)搬走的老東西，就是那只石頭碓窯子。想象里，立起來(lái)的石頭碓窯子有半人多高，一眼就能看到。然而他潛入水底兩次，瞪大眼睛左看右看，只能看到水底黑色的淤泥。他擔(dān)心泥漿會(huì)沾到眼珠子上，于是決定結(jié)束當(dāng)天的打撈。熾白的陽(yáng)光照著湖面，無(wú)風(fēng)無(wú)浪無(wú)飛鳥(niǎo)，馮淮海剛從水中冒出來(lái)時(shí)，迷失了方向。②要是淹死在水中，并沉在湖底，時(shí)間長(zhǎng)了，是不是也會(huì)變成一塊煤呢？要是變成一塊煤的話，后世的人會(huì)不會(huì)把他挖出來(lái)燒掉呢？別人燒他的時(shí)候，魂是不是還在煤里呢？會(huì)不會(huì)覺(jué)得疼呢？恐懼攫住了他，雙腿幾乎有些抽筋。不行，這可不行，這是他的意志對(duì)他說(shuō)，你不能死，你上有老母親，下有一雙兒女，中間還有相濡以沫的妻子，你要是死了，他們?cè)趺崔k呢！又有誰(shuí)替你打撈碓窯子呢！于是，他以仰泳的姿勢(shì)，漂在水面休息一會(huì)兒，水天悠悠，終于在岸邊看到了放在那里的紅色摩托車(chē)?；氐郊抑?，馮淮海沒(méi)有對(duì)母親說(shuō)什么，他輕易不敢對(duì)母親提起塌陷湖。當(dāng)初搬家時(shí)，母親堅(jiān)決不同意，說(shuō)老馮家祖祖輩輩都住在這里，根扎在這里，苗發(fā)在這里，怎么能說(shuō)搬走就搬走呢。他們家在馮營(yíng)住的是平房，搬到新村后，住進(jìn)了兩層樓，一樓有客廳、廚房、衛(wèi)生間，二樓有三個(gè)臥室，還有孩子寫(xiě)作業(yè)的房間。全家人都不能不承認(rèn)，這里的居住條件和生活條件比馮營(yíng)好多了。原來(lái)埋在他們家房子底下的那些煤，是老天爺送給他們家的寶貝，國(guó)家需要，他們就把寶貝獻(xiàn)了出來(lái)。國(guó)家沒(méi)有虧待他們，給他們建了這么寬敞明亮的房子。但母親還是提到了塌陷湖?！澳阏f(shuō)怪不怪，咱家搬到這里這么長(zhǎng)時(shí)間了，一做夢(mèng)還是在馮營(yíng)，還是住在老房子里。③我夢(mèng)見(jiàn)，斷糧了，生產(chǎn)隊(duì)里給每家分了一把棉籽兒。我把棉籽兒放在礁窯子里用礁頭砸，棉籽兒在礁窯子里一會(huì)兒變成榆樹(shù)皮，一會(huì)兒變成紅薯秧子，一會(huì)兒又變成了水車(chē)上的膠皮碗子……”他不記得母親對(duì)他說(shuō)過(guò)多少次了，說(shuō)碓窯子是他的曾祖父?jìng)鹘o祖父，祖父?jìng)鹘o他父親，父親又傳給了他。過(guò)去過(guò)日子，家家都離不開(kāi)碓窯子，碓窯子差不多跟鍋灶和水缸一樣重要。比如說(shuō)，把曬干的谷子放進(jìn)碓窯子里舂啊舂，就成了金黃的小米。他們家的碓窯子放在大門(mén)外面，方便大家用。寒來(lái)暑往，舂米聲聲，一只碓窯子為別人家提供了便利，也為自家積累了公德。所以，每到春節(jié)，家里人都不會(huì)忘記在碓窯子上貼一方大紅的福簽子。入夢(mèng)了就等于入心了，碓窯子已沉到老人家的心里去了?！岸荚刮?，我想著碓窯子過(guò)時(shí)了，用不著了……”“有些東西是用不著了，用不著了不等于忘記了。越是用不著的東西，越是容易讓人想起來(lái)。想想哪樣?xùn)|西用不著了，也看不著了，心里就像空了一大塊?！庇质且惶煳绾?，熾白的陽(yáng)光仍照著湖水。馮淮海乘上堂叔的漁船去打撈碓窯子，堂叔不僅帶他回到了馮營(yíng)，連馮淮海家原來(lái)的房子所在的位置，還有彎棗樹(shù)和碓窯子大概所在的位置，都指了出來(lái)。堂叔說(shuō)：“你們家的碓窯子我記得，有一年過(guò)年炸糖糕，我還在你們家的碓窯子里砸過(guò)蒸熟的紅薯呢。”這一次，馮淮海擴(kuò)大了搜尋范圍，又連續(xù)潛水搜尋了三遍。每次潛水，他都抱有希望，并有所想象。在他的想象里，碓窯子會(huì)突然出現(xiàn)在他面前。碓窯子赫然在水底站立著，還是像石磙一樣圓滾滾的，還是赭紅的顏色。他雙手上去，一下子把碓窯子抱住了，像抱住久別重逢的老朋友一樣?？墒牵看蔚南Ｍ甲兂闪耸?，每次想象都化成了泡影。當(dāng)堂叔拉住他的手把他拉到船上時(shí)，他想到可能永遠(yuǎn)找不到碓窯子了，可能永遠(yuǎn)都無(wú)法向母親交代了，失望的情緒低落，幾乎落下淚來(lái)。來(lái)到礦上，馮淮海把他打撈碓窯子的事說(shuō)給工友們聽(tīng)，熱心的工友們給馮淮海出了不少主意。④有人說(shuō)，可以買(mǎi)一只新的碓窯子，代替舊的。有人說(shuō)，可去農(nóng)耕時(shí)代博物館買(mǎi)一只多余的碓窯子。有人說(shuō)，馮淮?？梢园阉业捻愿G子寫(xiě)進(jìn)文章黑，念給他母親聽(tīng)。但是，他們說(shuō)，石器時(shí)代早就過(guò)去了，現(xiàn)在沒(méi)人用石頭碓窯子了。他們說(shuō)，石頭碓窯子放在博物館里是有意義的，放在新居門(mén)前會(huì)招人笑話。他說(shuō)：我哪里會(huì)寫(xiě)什么文章，就是打死我，我一輩子也寫(xiě)不出一篇文章啊！夏天過(guò)去，轉(zhuǎn)眼到了中秋節(jié)。這天，女兒翻看家里的相冊(cè)，翻著翻著，大喊：“爸，爸，這是啥東西？”馮淮海從女兒手里要過(guò)相冊(cè)說(shuō)：讓爸好好看看。馮淮?？辞宄耍掌喜粌H有碓窯子，還有碓頭和彎棗樹(shù)，等于是一張碓窯子的全景圖。他馬上上樓，把碓窯子的照片拿給母親看，說(shuō)：娘，娘，我總算把碓窯子找到了。他激動(dòng)的聲音有點(diǎn)兒發(fā)抖。母親戴上花鏡看了照片，說(shuō)，好，好，有照片碓窯子就留下了，啥時(shí)候想起碓窯子，看看照片就啥都有了。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.馮淮海下水打撈時(shí)并沒(méi)有脫得一絲不掛，不僅是因?yàn)樾邼?，更是出于?duì)故鄉(xiāng)的虔誠(chéng)與敬畏。B.母親對(duì)石碓窯子念念不忘，是因?yàn)閷?duì)現(xiàn)在生活的不適應(yīng)，對(duì)祖祖輩輩生活的故鄉(xiāng)的思念。C.堂叔能指出碓窯子大概所在的位置是因?yàn)閷?duì)碓窯子砸紅薯印象深刻，與馮淮海形成對(duì)比。D.石碓窯子曾是家族傳承的老物件，承載著對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活的記憶，寄托著對(duì)故鄉(xiāng)的思念。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中六個(gè)“一重”的反復(fù)使用形象地描述了煤層被重重疊加包裹的狀態(tài)，頗具畫(huà)面感。B.句子②連續(xù)四個(gè)追問(wèn)強(qiáng)化了馮淮海對(duì)死亡的恐懼心理，同時(shí)也體現(xiàn)了他對(duì)生死的哲學(xué)思考。C.句子③中三個(gè)“一會(huì)兒……”構(gòu)成母親的奇幻夢(mèng)境，展現(xiàn)了碓窯子與農(nóng)民生活的密切關(guān)聯(lián)。D.句子④中從“有人說(shuō)”到“他們說(shuō)”，表現(xiàn)出工友們的熱心以及對(duì)找回碓窯子的群體認(rèn)知。8.簡(jiǎn)要概括馮淮海兩次“打撈”過(guò)程中心理的變化。9.有人認(rèn)為，小說(shuō)結(jié)尾找到老照片消解了打撈的意義。你認(rèn)同嗎？請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕目捶?。【答案?.D7.B8.第一次：①打撈前很“自信”；②迷失方向而“恐懼”；③出水后通過(guò)心理暗示恢復(fù)“平靜”。第二次：①打撈前充滿希望；②未打撈到時(shí)失望和難過(guò)。9.不認(rèn)同。①打撈的意義在于馮淮海找回鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活記憶，表達(dá)對(duì)母親的孝心。②找到老照片彌補(bǔ)了打撈失敗的遺憾，并且以另一種方式完成從“打撈記憶”到“保存記憶”的轉(zhuǎn)化。③找到老照片非但沒(méi)有消解打撈的意義，還提供了現(xiàn)代社會(huì)保存鄉(xiāng)土記憶的新方式，即用現(xiàn)代科技文化來(lái)重建精神世界。

認(rèn)同。①打撈的意義在于馮淮海找回鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活記憶，表達(dá)對(duì)母親的孝心。②小說(shuō)結(jié)尾的老照片替代了馮淮海想要打撈的“石碓窯子”，彌補(bǔ)了母親對(duì)故土生活的思念，消解了打撈的實(shí)質(zhì)性意義，打撈失敗也象征了物質(zhì)形態(tài)的文明(看似沒(méi)用的東西)一旦失去就將永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)，能引起讀者的思考【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】文章以馮淮海的打撈行動(dòng)為線索，展示了一個(gè)鄉(xiāng)土人物對(duì)故鄉(xiāng)的深厚情感。馮淮海祖輩生活的馮營(yíng)被煤礦開(kāi)發(fā)侵蝕成湖，他試圖通過(guò)打撈老物件石頭碓窯子來(lái)找回失落的情感和記憶。故事細(xì)膩地描繪了馮淮海與故鄉(xiāng)及親情間的紐帶，尤其是他對(duì)母親情感的回應(yīng)。結(jié)尾通過(guò)老照片蘊(yùn)含的慰藉感，表達(dá)了即便故鄉(xiāng)變遷，情感與記憶仍可以通過(guò)新的方式保存，充滿溫情與思考?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文本內(nèi)容的基本能力。A.“因?yàn)樾邼卞e(cuò)，“湖邊一個(gè)人影兒都沒(méi)有，一絲不掛下水也可以”，所以他對(duì)一絲不掛并沒(méi)有羞澀?！耙粋€(gè)人回故鄉(xiāng)，一點(diǎn)衣服都不穿，像什么樣子”，他之所以沒(méi)有那樣做，是出于對(duì)故鄉(xiāng)的虔誠(chéng)與敬畏。B.“是因?yàn)閷?duì)現(xiàn)在生活的不適應(yīng)”錯(cuò)，“全家人都不能不承認(rèn)，這里的居住條件和生活條件比馮營(yíng)好多了”，所以文中并沒(méi)有提到母親對(duì)現(xiàn)代生活的不適應(yīng)。C.“是因?yàn)閷?duì)碓窯子砸紅薯印象深刻，與馮淮海形成對(duì)比”錯(cuò)，堂叔能指出石碓窯子的位子并不只是因?yàn)樵壹t薯，或許只是因?yàn)橛浶院茫慌c馮淮海沒(méi)有形成對(duì)比，對(duì)比是強(qiáng)調(diào)不同點(diǎn)，二人都有對(duì)原來(lái)村莊的懷念。故選D。【7題解析】本題考查學(xué)生分析文本藝術(shù)特色的基本能力。B.“體現(xiàn)了他對(duì)生死的哲學(xué)思考”錯(cuò)誤，此處就是表現(xiàn)馮淮海對(duì)死亡的恐懼心理，選項(xiàng)過(guò)分解讀。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)人物心理變化的分析能力。在第一次打撈過(guò)程中，馮淮海的心理經(jīng)歷了幾個(gè)階段的變化。①首先，他在下水前充滿了自信，認(rèn)為自己能夠成功打撈起石頭碓窯子。這種自信來(lái)源于他對(duì)自身游泳能力的信任和對(duì)打撈目標(biāo)的明確認(rèn)識(shí)。②當(dāng)他潛入水底后，由于環(huán)境的陌生和潛在的危險(xiǎn)，他感到迷失了方向，進(jìn)而產(chǎn)生了恐懼心理。這種恐懼不僅來(lái)源于對(duì)未知環(huán)境的擔(dān)憂，還源于對(duì)生命安全的威脅。③當(dāng)他浮出水面，通過(guò)心理暗示和自我安慰，他逐漸恢復(fù)了平靜，接受了當(dāng)前的情況，并決定結(jié)束當(dāng)天的打撈。在第二次打撈過(guò)程中，馮淮海的心理變化相對(duì)簡(jiǎn)單明了。①他一開(kāi)始充滿希望，認(rèn)為這次能夠成功找到石頭碓窯子。這種希望來(lái)源于他對(duì)打撈地點(diǎn)的熟悉和堂叔的幫助。②經(jīng)過(guò)多次潛水搜尋后，他未能找到目標(biāo)，因此感到失望和難過(guò)。這種失望和難過(guò)不僅來(lái)源于對(duì)打撈結(jié)果的期望未能實(shí)現(xiàn)，還源于對(duì)母親無(wú)法交代和無(wú)法完成心愿的愧疚?！?題解析】本題考查學(xué)生個(gè)性化解讀，分析小說(shuō)結(jié)尾作用的能力。不認(rèn)同：①首先，從馮淮海的角度來(lái)看，打撈的意義并不僅僅在于找回石頭碓窯子這一物質(zhì)形態(tài)的物品，更重要的是找回鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活的記憶和對(duì)母親的孝心。石頭碓窯子作為家族傳承的物件，承載著家族的記憶和情感。馮淮海打撈它，是為了滿足母親對(duì)故土生活的思念和懷念，同時(shí)也是對(duì)自己童年、少年和青年時(shí)代樂(lè)園的回憶。因此，打撈的意義在于精神層面的追尋和表達(dá)。②其次，找到老照片并沒(méi)有消解打撈的意義，反而以另一種方式完成了從“打撈記憶”到“保存記憶”的轉(zhuǎn)化。老照片作為石頭碓窯子的替代品，同樣承載著家族的記憶和情感。它記錄了石頭碓窯子及其相關(guān)的生活場(chǎng)景，使得這些記憶得以保存和傳承。因此，找到老照片不僅彌補(bǔ)了打撈失敗的遺憾，還以一種更加現(xiàn)代和便捷的方式保存了鄉(xiāng)土記憶。③最后，找到老照片還提供了現(xiàn)代社會(huì)保存鄉(xiāng)土記憶的新方式，即用現(xiàn)代科技文化來(lái)重建精神世界。隨著科技的發(fā)展，人們有了更多保存和記錄記憶的方式，如拍照、錄像、社交媒體等。這些方式不僅使得記憶得以更加長(zhǎng)久地保存，還能夠讓更多人了解和分享這些記憶。因此，找到老照片非但沒(méi)有消解打撈的意義，反而為現(xiàn)代社會(huì)保存鄉(xiāng)土記憶提供了新的思路和方法。認(rèn)同：①首先，同樣從馮淮海的角度來(lái)看，打撈的