有關(guān)莫言的評論張閎：莫言更需要的是批評莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎，我們該如何看待？莫言獲獎會為中國文學(xué)帶來什么？這些問題可能會持續(xù)討論下去。莫言：中國經(jīng)驗的杰出表現(xiàn)者莫言的寫作，見證了當(dāng)代中國社會的巨大變化，同時也傳達了古老中國的內(nèi)在精神和聲音。上世紀(jì)80年代中期的那一場影響深遠的“新文化運動”，改變了20世紀(jì)末以來的中國文化的格局，也對未來中國文化進程產(chǎn)生了根本性的影響。小說家莫言則是這場文化運動的杰出代表和重要的精神代言人。從《透明的紅蘿卜》和“紅高粱系列”的發(fā)表到現(xiàn)在，莫言以自己特有的敘事方式、語言風(fēng)格和蓬勃的文學(xué)創(chuàng)造力，在同時代作家中脫穎而出。作為先鋒派作家的莫言，并未因其小說形式上的先鋒性，而放棄對本民族的歷史和現(xiàn)實境況的關(guān)注，同時，也并不因為對寫作的倫理承諾的恪守，而把敘事藝術(shù)處理為一種簡單粗劣的道德美餐。而這兩個矛盾方面，正是當(dāng)代中國作家難以解開的死結(jié)。莫言以其不同于一般的藝術(shù)智慧，為解開這一藝術(shù)死結(jié)提供了精彩的范例。通過《紅高粱》《歡樂》《天堂蒜薹之歌》《酒國》《豐乳肥臀》《檀香刑》《生死疲勞》等杰作，莫言以一個作家特有的立場和方式，有效地介入了當(dāng)下中國的現(xiàn)實。莫言的寫作，見證了當(dāng)代中國社會的巨大變化，同時也傳達了古老中國的內(nèi)在精神和聲音。這位中國北方農(nóng)民的兒子，用他語言的犁頭，犁開了古老中國鄉(xiāng)村沉默的土地，從大地的深處開掘出鉆石般光芒四射的文學(xué)礦藏。莫言筆下的中國大地，是一個苦難與歡樂交織在一起的密林。莫言的小說敘事，有力地披開了現(xiàn)實中國致密的荊棘叢，小說為我們展示了一個充滿生命活力和歡樂的世界。他筆下的“高密東北鄉(xiāng)”，已然成為中國社會的一個清晰而又精確的縮影，其間展示了一個真實而又驚心動魄的生活世界。在這個世界中，我們可以看到，生命的否定性的一面與肯定性的一面同在，正如死亡與誕生并存。莫言不僅是中國經(jīng)驗的杰出表現(xiàn)者，同時也是古老中國文化在當(dāng)代的忠實傳人，更是現(xiàn)代漢語文學(xué)表達的創(chuàng)新者。他的小說充滿了濃郁的中國氣息，同時又閃耀著強烈的現(xiàn)代主義精神光芒。他把典雅的古典氣息與奇異的現(xiàn)代主義氛圍交織在一起，形成了當(dāng)代文壇上特異的“莫言風(fēng)格”。當(dāng)他站在現(xiàn)代精神的高地上俯瞰腳下古老的土地時，他筆下的中國形象變得更加清晰，更加觸目驚心。他把肖洛霍夫的恢弘、馬爾克斯的奇幻、拉伯雷的狂歡、蒲松齡的詭異、馮夢龍的清澈、段成式的龐雜、果戈里的詼諧和雨果的道德感融為一體，他的小說語言激情澎湃，宛如黃河泛濫，沖刷出一片全新的語言河床，在現(xiàn)代漢語寫作史上留下一道罕見的語言奇觀。對于剛剛獲得諾貝爾文學(xué)獎的莫言來說，贊美之聲無疑是不絕于耳。事實上，他更需要的是批評。不過，在真正的批評到來之前，先讓我們祝賀一下，為莫言，為現(xiàn)代漢語文學(xué)。張閎（文學(xué)評論家）沉默者的勝利關(guān)于文學(xué)的理想主義，莫言說：“優(yōu)秀的文學(xué)作品是屬于人的文學(xué)，是描寫人的感情，描寫人的命運的。它應(yīng)該站在全人類的立場上，應(yīng)該具有普世的價值?！?012年10月11日19點，中國作家莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎。這是中國人首次摘得該獎項中的文學(xué)獎，百年來的遺憾終于圓滿。然而，一些人會有新的遺憾，因為莫言除了小說寫作外，在公共領(lǐng)域幾乎是位沉默者，這被認(rèn)為是背離了諾貝爾文學(xué)獎的“理想主義傾向”。不過莫言說，“優(yōu)秀的文學(xué)作品應(yīng)該超越黨派、超越政治?！蹦燥柨戳颂嘀袊r(nóng)民的憂傷和苦難，以致將悲傷與憤怒打扮成無動于衷。我見過對莫言小說最好的一句話評論是：“他筆下的所有人物都不具備同情自己的能力?！边@絕非指責(zé)莫言沒有悲憫，相反，喜歡佛學(xué)的他，無論言談還是寫作，都充溢著人道主義情懷，只是不肯露骨而已。人們常常認(rèn)為，只要名氣足夠大，又能寫字，就是公共知識分子。這是一種誤會。就公共問題面向社會公眾寫作的知識分子，才是公共知識分子。作家可能是公共知識分子，也可能不是。莫言恰好就不是。三年前，莫言在德國法蘭克福書展上講過“歌德和貝多芬在路上并肩行走突遇國王”的故事。他說“像歌德那樣，退到路邊，摘下帽子，尊重世俗，對著國王的儀仗恭恭敬敬地行禮反而需要巨大的勇氣”。為什么？也許因為在艱難時代長大的他，深知馴服中藏著犧牲與妥協(xié)的意味，而這同樣需要勇氣戰(zhàn)勝自己的驕傲從來不是一件容易的事。莫言像一顆種子從巖石縫里長出來，漸漸長成樹，他不會讓自己輕易跌下懸崖。莫言曾經(jīng)做過一個關(guān)于自己創(chuàng)作源泉的報告，他說：“饑餓和孤獨跟我的故鄉(xiāng)聯(lián)系在一起。在我少年時期，吃不飽、穿不暖，牽著一頭牛或者羊，在四面看不到人的荒涼土地上孤獨地生存。饑餓和孤獨是我創(chuàng)作的源泉”。饑餓和孤獨是莫言創(chuàng)作的源泉，農(nóng)村和農(nóng)民則是他創(chuàng)作的對象。莫言創(chuàng)造了一個屬于他的高密東北鄉(xiāng)，一個未必漂亮但足夠厚重的世界，這個世界的上帝、總督和平民都是他，當(dāng)然還居住著存在或不存在的父老鄉(xiāng)親、遠朋近友、生人亡靈。莫言的文學(xué)創(chuàng)作，一直以來都深入地反思社會底層民眾的苦難生活，也一直都對社會上的不公正有著深刻的批判。他的小說《天堂蒜薹之歌》是對基層干部迫害百姓的控訴，他的小說《歡樂》是對鄉(xiāng)村青年苦悶生活、普通村民被土地壓制得喘不過氣來的社會現(xiàn)實的生動表達，他的小說《生死疲勞》是對土改政策的深刻反思……所有這些，構(gòu)成了一個豐富的、多元的莫言。莫言通過自己獨特的創(chuàng)作，把高密東北鄉(xiāng)這樣一個默默無聞的、隱秘在膠東平原邊緣的丘陵和平原過渡地帶的微地，擴展為世界性的中心舞臺。在這片普通而神奇的土地上，以“我爺爺”余占鰲為代表的高密東北鄉(xiāng)子民們上演了一出出慷慨激昂的人生大劇，一如電影《紅高粱》里“酒神曲”吼誦時的高亢鷹揚。在文學(xué)的世界里，莫言成功地建立了自己的高密東北鄉(xiāng)文學(xué)王國。諾貝爾文學(xué)獎授予莫言，既是對莫言文學(xué)