鐵人中學(xué)2024級(jí)高一下學(xué)期開學(xué)考試語文試題參考答案1.DA.“其中的‘家’文化概念是中國追求‘天下大同’的唯一文化淵源”表述錯(cuò)誤。由“特別是‘家’文化的概念，更成為中國追求‘天下大同’‘全球命運(yùn)共同體’的文化淵源”可知，“家”文化概念不是唯一文化淵源。

B.“聯(lián)合國大會(huì)將中國春節(jié)確定為聯(lián)合國假日，因此全球近20個(gè)國家將春節(jié)定為法定節(jié)假日”強(qiáng)加因果。材料二中是說“2023年12月22日，第七十八屆聯(lián)合國大會(huì)將其確定為聯(lián)合國假日……目前，全球已經(jīng)有近20個(gè)國家將春節(jié)定為法定節(jié)假日，約五分之一的人口以不同形式慶祝春節(jié)”，并未表明兩者存在因果關(guān)系。

C.“春節(jié)是中華民族最具代表性的傳統(tǒng)節(jié)日，所以它才能跨越國界，成為全球共同參與的節(jié)日”表述絕對(duì)，強(qiáng)加因果。由“作為中國最具代表性的傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)不只是四時(shí)更替、萬物更新，它更是中華民族古往今來賡續(xù)不斷的文化傳統(tǒng)……凝結(jié)著華夏兒女最質(zhì)樸也最熱烈的情感歸屬”可知，“春節(jié)是中華民族最具代表性的傳統(tǒng)節(jié)日”與“它才能跨越國界，成為全球共同參與的節(jié)日”之間沒有因果關(guān)系。故選D。2.DD.“終極目標(biāo)，中國春節(jié)申遺成功將使中華文化在世界范圍內(nèi)保持其獨(dú)特性”錯(cuò)誤，由“而春節(jié)的申遺成功，就是對(duì)文化傳播的有效回應(yīng)……”可知，春節(jié)申遺成功只是對(duì)文化傳播的有效回應(yīng)，是中華文化走出去的優(yōu)秀案例，能講好中國故事，但并不是“中國傳統(tǒng)文化傳播的終極目標(biāo)”；且“將使中華文化在世界范圍內(nèi)保持其獨(dú)特性”于文無據(jù)，原文說的是“春節(jié)申遺成功只是新的開始，這為中國故事注入新鮮持久的生命力，使其繼續(xù)在世界舞臺(tái)綻放中華文化之美”。故選D。3.CA.只體現(xiàn)了“團(tuán)圓”這一春節(jié)主題，沒有體現(xiàn)出“不同”；B.“保留了較多的中國傳統(tǒng)習(xí)俗”未體現(xiàn)“不同”；C.由“不同種族的人們參與慶祝，同時(shí)展示各自民族文化”可知，新加坡春節(jié)活動(dòng)中，不同種族的人們參與慶祝是“和”，展示各自民族文化是“不同”，最能體現(xiàn)春節(jié)文化“和而不同”的特點(diǎn)；D.“貼春聯(lián)、放煙花、吃年夜飯”均屬于中國傳統(tǒng)習(xí)俗，未體現(xiàn)“不同”。故選C。4.①材料一側(cè)重闡述春節(jié)文化自身的內(nèi)涵特質(zhì)以及其在世界范圍內(nèi)傳播所體現(xiàn)的文化理念。②材料二側(cè)重闡述要借助春節(jié)這扇窗口，努力開創(chuàng)與世界不同文明交流互鑒的新局面。③材料三主要圍繞春節(jié)申遺成功展開論述，闡述春節(jié)申遺成功的意義和價(jià)值。5.A“有限視角”錯(cuò)誤，是第三人稱全知視角。6.C“表現(xiàn)了木匠出色技藝”錯(cuò)，“這條魚”就是木匠徒弟“夾走了一塊魚肉”吃掉的那條魚，體現(xiàn)木匠的善解人意，與技藝好壞無關(guān)。7.苦澀：①文中描繪的可看卻不可吃的看菜是特定時(shí)代背景的產(chǎn)物，它顯示了當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件之艱苦、貧乏。②技藝精湛的木匠悉心教導(dǎo)徒弟，徒弟卻沒能成才；自幼呆在城里、見過洋玩意兒的新木匠看不上梅用的家具，但技術(shù)也不如老木匠。這種種現(xiàn)象顯示了面對(duì)新時(shí)代的沖擊，傳統(tǒng)技藝沒有得到傳承并日漸遭受冷落。溫情：①木匠知曉看菜的規(guī)矩，在魚身遭破壞后給魚翻面來讓這道菜繼續(xù)出現(xiàn)在飯桌上，他體諒農(nóng)戶的艱難，積極主動(dòng)維護(hù)農(nóng)戶的體面和尊嚴(yán)。②木匠對(duì)徒弟有愛心，有耐心。面對(duì)處境艱難的徒弟，主動(dòng)提出收他為徒。同時(shí)，他把徒弟帶在身邊上工，細(xì)心教授技藝，徒弟犯錯(cuò)把看菜給吃了之后，他也沒有太過苛責(zé)，并趕緊給徒弟講了相應(yīng)的規(guī)矩。8.①收工飯時(shí)，木匠交代徒弟這頓只吃魚，且要吃完。但梅母女去收拾碗筷的時(shí)候，看到飯桌上四個(gè)菜原封未動(dòng)、完完整整。②木匠臨走時(shí)告訴梅母女：“一個(gè)小玩意兒，留著耍。”暗示他留下了個(gè)東西。③結(jié)尾后生看到的那條魚與多年前木匠師徒吃的那條魚一模一樣。這說明這個(gè)魚很有可能是假的，為結(jié)尾部分揭示魚的身份埋下了伏筆。9.CFH（原文標(biāo)點(diǎn)為：吾降張繡等，失不便取其質(zhì)，以至于此。吾知所以敗。）10.D（D兩個(gè)“破”意義相同，都是攻克、打敗之意；用法不同，后者是被動(dòng)。C“屬以河北事”的“以”，介詞，把；“則齊桓其何以霸世”的“以”，介詞，憑借。兩句中的“以”用法不同。）11.C（“魏種卻逃到胡越之地”錯(cuò)，材料一中，曹操說：“種不南走越、北走胡，不置汝也！”意思是只要魏種向南不逃到越地，向北不逃到胡地，就不會(huì)饒恕魏種。）12.（1）當(dāng)今天下莫非還有身穿粗衣懷有真才在渭水岸邊釣魚的賢人吧？（“得無”“被”，狀語后置各1分，句意通順1分）從這一點(diǎn)來說，一個(gè)人（如果）有些缺點(diǎn)，難道就要拋棄而不任用嗎？（“由”“偏短”“庸”各1分，句意通順1分）材料一中，曹操看重張繡等人的才干，不計(jì)前嫌，任用他們。（1分）材料二、材料三中，曹操要求大臣唯才是舉，不能因?yàn)橘t人道德上有瑕疵就不舉用他們。（1分）這些都體現(xiàn)了曹操“山不厭高，海不厭深”兩句流露出的求賢若渴的心情。（1分）（意對(duì)即可，如有其他答案，言之成理則酌情給分）文言文參考譯文：材料一：太祖武皇帝，是沛國譙縣人，姓曹，名操，字孟德。曹公年輕時(shí)機(jī)敏警悟，有謀略，但負(fù)氣仗義而放縱不拘，不從事操行的修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的研習(xí)，所以當(dāng)時(shí)的人并不認(rèn)為他異于常人；只有梁國的橋玄、南陽的何颙都認(rèn)為他與眾不同。橋玄對(duì)太祖說：“天下將要大亂，不是命世之才不能拯救，能夠使天下安定的人，大概就是你吧！”二十歲時(shí)，曹公被推舉為孝廉任郎官，又被征召授任為議郎。建安二年，張繡等人投降，不久又后悔，再次反叛。曹公和他交戰(zhàn)，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗，被流箭射中，大兒子曹昂被殺害。曹公就帶領(lǐng)軍隊(duì)返回舞陰，張繡率領(lǐng)騎兵攻掠，曹公反擊打敗了他。曹公對(duì)將領(lǐng)們說：“我讓張繡等人投降，過失就在于沒有立即扣押他們的人質(zhì)，以致于落到這種地步。我已知道失敗的原因。請(qǐng)大家看著，從今以后我不會(huì)再失敗了?！北愠繁氐搅嗽S都。建安四年冬季十一月，張繡率領(lǐng)士卒投降，曹公封他魏列侯。當(dāng)初，曹公舉薦魏種作孝廉。兗州叛亂，曹公說：“只有魏種將不會(huì)背叛我。”等到聽說魏種逃走，曹公生氣地說：“只要魏種向南不逃到越地，向北不逃到胡地，我就不會(huì)饒恕你！”建安四年春天，活捉魏種，曹公說：“只因?yàn)樗莻€(gè)人才啊！”松開捆綁他的繩子而任命他。任命魏種為河內(nèi)太守，把黃河以北地區(qū)的事務(wù)都委托給他治理。當(dāng)初，曹公擔(dān)任兗州牧，任命東平的畢諶為別駕從事。張邈發(fā)動(dòng)叛亂，劫持了畢諶的母親、弟弟、妻子、兒女；太祖就拜別遣還畢諶，說：“你的老母親在張邈那兒，你可以離去。”畢諶磕頭向太祖表明自己沒有二心，太祖贊賞他，并為他流下眼淚?？僧呏R離開之后，就逃亡歸附了呂布，等到呂布被打敗，畢諶被生擒。大家都為畢諶擔(dān)憂，太祖說：“那個(gè)人能對(duì)他的雙親孝順，怎會(huì)不對(duì)君主忠誠呢！這正是我所需求的人?！狈馑麨轸攪鴩?。材料二：自古以來開國和中興的君主，哪個(gè)不是得到賢德的能人和他一起治理國家的呢？在他們得到人才的時(shí)候，（這些人才）竟然都沒出里巷，難道是偶然的際遇嗎？是上邊的人尋求發(fā)現(xiàn)的呀。當(dāng)今天下還未平定，這是特別要訪求人才的最迫切的時(shí)刻。假如非得是廉潔的人，才可以任用，那么齊桓公憑什么能稱霸于世呢！當(dāng)今天下莫非還有身穿粗衣懷有真才在渭水岸邊釣魚的賢人吧？諸位要幫助我發(fā)現(xiàn)那些埋沒在下層的人才，只要是有才能的就舉薦出來，使我能得到而任用他們。材料三：有德行的人，未必能有所作為；有所作為的人，未必就有德行。陳平難道是一個(gè)行為惇厚的人嗎？蘇秦難道是一個(gè)恪守信用的人嗎？但是陳平鞏固了漢代大業(yè)，蘇秦濟(jì)助了弱小的燕國。從這一點(diǎn)來說，一個(gè)人（如果）有些缺點(diǎn)，難道就要拋棄而不任用嗎？各級(jí)官府要仔細(xì)考慮，弄清這一點(diǎn)，那么有才能的人就不致被遺漏，官員就能不荒廢工作了。14.D“兒女團(tuán)圓”之景當(dāng)是詞人想象友人歸家后的景象。因此三個(gè)場景應(yīng)是由實(shí)入虛。15.①首先詞人以昂揚(yáng)的筆調(diào)，想象友人得以重用的景象，表達(dá)對(duì)友人的美好祝福。②接著情感轉(zhuǎn)入低沉，借“故人”之問，道出借酒澆愁的困境和報(bào)國無門的悲憤。③最后再次提振精神，以空弦虛射驚落雁表達(dá)對(duì)自己不甘沉淪、殺敵報(bào)國的渴望。評(píng)分細(xì)則：每點(diǎn)2分，其他答案言之成理也可酌情給分。16.（1）封狼居胥贏得倉皇北顧（2）還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩（3）釃酒臨江，橫槊賦詩（4）道中迷霧冰滑，磴幾不可登（5）夫子哂之其言不讓17.C18.B19.A20.B21.B22.D23．②這除了得益于他先進(jìn)的思想和多方面的才華之外，還得益于他本身的兩大特點(diǎn)

24．甲：又創(chuàng)造了“行”的體系乙：還擁有極為“謙和”的性格魅力丙：梁啟超確實(shí)“善變”25.【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。兩則材料呈現(xiàn)了對(duì)待工具的兩種不同觀點(diǎn)。莊子強(qiáng)調(diào)工具對(duì)人性的負(fù)面影響，“機(jī)心”侵蝕“純白”，指出對(duì)工具的過度依賴會(huì)導(dǎo)致人投機(jī)取巧，喪失內(nèi)心的純真。施一公則展現(xiàn)了工具帶來的正面作用，AI極大提高了科研效率，認(rèn)為工具可以幫助人類拓展能力邊界，實(shí)現(xiàn)以前難以想象的目標(biāo)。這兩種觀點(diǎn)并非完全對(duì)立，而是分別強(qiáng)調(diào)了工具使用的不同方面，提示我們辯證地看待人與工具的關(guān)系。本次作文材料中，“機(jī)心”指巧詐之心，功利之心；“純白”指純真樸素的本性；“效率”強(qiáng)調(diào)了工具帶來的速度和便捷性；“延展”指工具幫助人類拓展能力和研究的邊界。就材料而言，作文旨在引導(dǎo)考生思考科技發(fā)展與人文精神的關(guān)系，培養(yǎng)辯證思維能力。并鼓勵(lì)考生結(jié)合自身實(shí)際，探討如何在科技時(shí)代保持獨(dú)立思考、堅(jiān)守價(jià)值底線，最終成為技術(shù)的主人而非奴隸。荀子曰:“君子生非異也,善假于物也?！比说谋举|(zhì)就是制造和利用工具，當(dāng)今時(shí)代，人不可能不使用科技與技術(shù)的工具，只是在使用機(jī)械時(shí)不能太過執(zhí)著，要始終保持生命的完整，不能沉溺于工具，讓工具消解人的主體性，要努力減少投機(jī)取巧之心，揚(yáng)善去惡，趨利避害，盡可能減少機(jī)械器物使用時(shí)帶來的負(fù)面效應(yīng)，讓科技和技術(shù)工具為成就人生，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。寫作時(shí)，文章開頭可以“庖丁解?！鼻腥耄ㄟ^“技進(jìn)乎道”的辯證視角，闡明莊子并非否定工具本身，而是警惕工具對(duì)主體性的消解。以此為基點(diǎn)，對(duì)比古代織女與AI設(shè)計(jì)師的勞動(dòng)形態(tài)，分析工具演進(jìn)如何重塑人類存在方式，并運(yùn)用對(duì)比論證揭示手工時(shí)代與數(shù)字時(shí)代的差異。接下來，以“深度偽造”和“算法推薦”等現(xiàn)實(shí)事例進(jìn)行舉例論證，佐證過度依賴工具的風(fēng)險(xiǎn)，并深入剖析其背后的倫理困境與社會(huì)影響。結(jié)尾部分，升華主題，展望人與工具和諧共生的未來圖景，呼吁在技術(shù)浪潮中保持清醒的自我認(rèn)知和價(jià)值堅(jiān)守。立意：1.君子善假于物。2.揚(yáng)機(jī)械之能，守純白之心。3.AI賦能，成就卓越人生。4.在科技洪流中守望純真。5.順應(yīng)科技，不忘初心。例文：智器為用，心為馭“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心”，莊子一語道破了人與工具之間微妙而復(fù)雜的關(guān)系。機(jī)械尚且如此，何況今日之人工智能，其智已近乎人，其能已遠(yuǎn)超昔日之機(jī)械。面對(duì)這把雙刃劍，吾輩當(dāng)秉持“智器為用，心為馭”的理念，方能御器而行，而不為器役。夫智器者，猶如神兵利器，能助我等攻城拔寨，事半功倍。施一公教授借助AI之力，短短數(shù)日便攻克科研難關(guān)，便是明證?；厥淄簦瑐}頡造字，文明得以傳承；蔡倫造紙，知識(shí)得以普及；如今互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)，更是將人類文明推向新的高峰。智器之利，在于解放生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，此其一也。然器物有靈，亦當(dāng)慎用。一旦沉溺于工具帶來的便利，便會(huì)如溫水煮青蛙，漸漸喪失獨(dú)立思考的能力，最終淪為“機(jī)心”的奴隸。今人沉迷，荒廢學(xué)業(yè)者比比皆是；過度依賴導(dǎo)航，方向感盡失者亦不在少數(shù)；更有甚者，沉溺于虛擬世界，人際關(guān)系日漸疏離，心靈愈發(fā)空虛。此工具反噬之弊端，不得不察，此其二也。善用智器，貴在明其理，控其勢。蓋聞“工欲善其事，必先利其器”，工具本無善惡，關(guān)鍵在于使用者之心。心存正念，則工具可為利器，助我披荊斬棘；反之，若心懷貪欲，則工具亦可為兇器，使我誤入歧途。是以，吾輩當(dāng)以理性駕馭工具，使其為我所用，而非受其擺布，此其三也。欲御器而行，更需內(nèi)外兼修。夫科技日新月異，工具亦不斷迭代，