第五單元

鄉(xiāng)土中國(guó)·整本書閱讀單元檢測(cè)（五）（考試時(shí)間150分鐘，滿分150分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一

家國(guó)天下是中華文化無(wú)論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體；國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無(wú)論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。

中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國(guó)、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國(guó)天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。

共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來(lái)，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理自覺。（節(jié)選自田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》）材料二

中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公”“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念。《老子》說(shuō)：“修之于天下，其德乃普。”認(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”。《管子》云：“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下?！彼囊馑际?，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理天下事，要有天下胸懷。《禮記》引錄孔子的話——“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣⒐?、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平。

宋代大儒張載則提出“為萬(wàn)世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬(wàn)世開太平”的理念，最重要的意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬(wàn)世”的。換句話說(shuō)，張載要的是永久的太平。這萬(wàn)世的太平、永久的太平如何來(lái)？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來(lái)，也沒有誰(shuí)能恩賜?！伴_”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。

家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒有過(guò)的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為、新創(chuàng)造呢？（節(jié)選自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）材料三

家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來(lái)，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的成本收益分析?，F(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過(guò)來(lái)將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。

在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源。（節(jié)選自金香花《“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(

)（3分）A.“國(guó)”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來(lái)的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，它使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存。B.中華文化的禮治德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，人類命運(yùn)共同體意識(shí)成為中國(guó)人價(jià)值觀中的倫理自覺。C.“為萬(wàn)世開太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。B[解析]

A.偷換概念，“它”指的應(yīng)是“家國(guó)天下”；C.“本質(zhì)上還是空想，不可踐行”錯(cuò)，原文為“只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中”；D.不合文意，“現(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神”與“家庭倫理的建設(shè)”并行不悖，“關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換”。2.根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)（3分）A.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代談及“天下”時(shí)總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點(diǎn)。B.張載“為萬(wàn)世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開拓的進(jìn)取精神。C.基于中國(guó)國(guó)情，我們?cè)谌粘Ｉ钪型耆赜檬烊松鐣?huì)的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神，都是有局限的。D.儒家“家國(guó)天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國(guó)人共同的愛國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。A[解析]

引用《老子》《管子》《禮記》中的話，側(cè)重強(qiáng)調(diào)證明的是將“天下”和“公”聯(lián)系在一起，尚未談及“太平”。3.下列說(shuō)法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是(

)（3分）A.“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家?！?/p>

B.“大河無(wú)水小河干?！盋.“欲治其國(guó)者，先齊其家?！?/p>

D.“治大國(guó)若烹小鮮?！盌[解析]

“治大國(guó)若烹小鮮”是比喻的說(shuō)法，只是強(qiáng)調(diào)了“治國(guó)”這一方面，不能用來(lái)說(shuō)明“家”“國(guó)”二者之間的關(guān)系。4.試簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二是如何對(duì)“天下情懷”展開論證的。（4分）[答案]

①先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)，分別運(yùn)用引證法和例證法加以分析論證；（2分）②后闡發(fā)“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心，通過(guò)古今對(duì)比，指出其現(xiàn)實(shí)意義，提出時(shí)代要求。（2分）5.我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國(guó)天下”觀？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）[答案]

①繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“家國(guó)天下”的價(jià)值觀念，積極投身于人類命運(yùn)共同體的建設(shè)實(shí)踐；②厚植家國(guó)情懷，追求“天下為公”“天下太平”，抓住機(jī)遇，努力創(chuàng)造，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量；③將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，愛國(guó)愛家，勇于擔(dān)當(dāng)。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可；如有其他答案，能言之成理，可酌情給分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。群山之巔何君華

烏熱松接到父親阿什庫(kù)來(lái)信，讓他請(qǐng)假回去跟他上山學(xué)習(xí)打獵。

父親怎會(huì)突發(fā)奇想要他回去學(xué)打獵呢？烏熱松雖是鄂倫春人，但他從小到大從未上過(guò)山打過(guò)獵，更何況他現(xiàn)在公職在身，烏熱松還是回去了?；丶业诙斓那宄?，烏熱松就被父親拽上了山。

他們上山的第一件事就是去祭拜山神白那恰。

“我們的一切都是山神白那恰賜予的。來(lái)，磕頭?！卑⑹矌?kù)將兒子的頭按了下去，“請(qǐng)山神賜予我們獵物?！卑⑹矌?kù)嘴里念念有詞。

“今晚我們住在山里。”阿什庫(kù)說(shuō)。

興許是父親充滿儀式感地祭拜山神感染了他吧，烏熱松不僅對(duì)住在山上沒有反感，還主動(dòng)地幫父親砍白樺樹搭起撮羅子來(lái)。雖然這是烏熱松平生第一次搭撮羅子，卻搭得有模有樣。父親看烏熱松一絲不茍的樣子,甚是欣慰，他終究是鄂倫春之子啊。

“高高的興安嶺，一片大森林，森林里住著勇敢的鄂倫春，一匹獵馬一桿槍，獐狍野鹿?jié)M山嶺，打也打不盡……”阿什庫(kù)不由自主地哼起了鄂倫春小曲。

“烏熱松，上馬。我們出發(fā)！”阿什庫(kù)別起那支跟隨了他一輩子的俄式“別勒彈克”獵槍，便朝興安嶺的深處走去。

“一個(gè)出色的獵手要會(huì)看山形、辨風(fēng)向，掌握各種動(dòng)物的氣味，通過(guò)觀察雪地上動(dòng)物的足跡進(jìn)行跟蹤、圍獵。更重要的是，你必須有足夠的耐心，能夠忍受零下三十度的低溫，還要忍受一連數(shù)天找不到獵物的失落和煩悶?！?/p>

“我們鄂倫春人以狩獵為生。老弱病殘者無(wú)力獲取獵物，只能靠年輕獵人供養(yǎng)，而年輕獵人也有需要靠別人供養(yǎng)的一天。一代傳一代，鄂倫春人就這樣走到今天。”阿什庫(kù)邊走邊說(shuō)。

“雪地上有狍子的足跡！”阿什庫(kù)突然大喊一聲翻身下馬，查看起雪地上的足印來(lái)。“沒錯(cuò)，是狍子。烏熱松，快下馬，我們得步行了，從下風(fēng)口追過(guò)去！”阿什庫(kù)在寒風(fēng)中大聲吆喝道。

兩個(gè)小時(shí)后，他們終于發(fā)現(xiàn)了那只足有30多公斤重的大狍子。烏熱松對(duì)打獵原本興致不高，可當(dāng)活生生的獵物就在眼前時(shí)，他還是忍不住喊出了聲：“爸，快打！”

狍子是興安嶺森林里反應(yīng)最不靈敏的動(dòng)物，所以大家都叫它們“傻狍子”。盡管烏熱松大喊了一聲，那只傻狍子卻好似沒聽見一般，仍然呆立原地一動(dòng)不動(dòng)。

這時(shí)阿什庫(kù)方才緩緩舉起獵槍，然而他僅僅是瞄準(zhǔn)，并沒有開槍。

“爸，你咋不打呀？”烏熱松急不可耐地小聲問道。

阿什庫(kù)不但沒有開槍，反而把槍扔到了地上。那只傻狍子終于發(fā)覺了他們，撒腿跑了。

阿什庫(kù)一屁股坐在雪地里，慢悠悠地燃起一鍋旱煙，長(zhǎng)嘆一口氣，用一種烏熱松從未聽過(guò)的語(yǔ)氣說(shuō)道：“我們鄂倫春人從不射殺懷孕和哺乳期的動(dòng)物，下河捕魚總是將網(wǎng)眼擴(kuò)大一指，以此放過(guò)那些小魚。每次出獵我們都祭拜山神白那恰，從不胡亂砍伐森林。千百年來(lái)，興安嶺森林里人和動(dòng)物共存共榮，我們一直遵守自然的法則。國(guó)家頒布了野生動(dòng)物保護(hù)法和森林法，從今天起，我們不能打獵了。孩子，鄂倫春人下山了?！?/p>

父親的一席話令烏熱松著實(shí)震驚不已。他也一下癱坐在雪地上，不知該說(shuō)些什么，也不知該如何安慰父親。

“孩子，我這次找你回來(lái)，并不是要讓你真的學(xué)會(huì)打獵，而是要告訴你，你是一個(gè)鄂倫春人，你是獵民之子，你必須知道，你的祖先們是怎樣生活的?！?/p>

“鄂倫春人沒有文字，我們的文化只能口口相傳。我真擔(dān)心，一旦離開山林，我們的狩獵文化就要消失?！闭f(shuō)著阿什庫(kù)流下了哀傷的眼淚。

烏熱松這時(shí)才突然明白，他們進(jìn)山前的河口平地上，那一排排嶄新的房屋就是鄂倫春人新的歸宿……

現(xiàn)在，烏熱松只想將鄂倫春人世代相傳的狩獵文化和自然法則與更多的人分享。他想讓年輕的人們知道，他們的祖先是靠什么站在了興安嶺的群山之巔。（選自《啄木鳥》，有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(

)（3分）A.小說(shuō)中父子上山后首先祭拜山神，并非迷信，反而能夠說(shuō)明鄂倫春人為何能世代立于興安嶺上。B.父親阿什庫(kù)讓以前從未打過(guò)獵的兒子烏熱松學(xué)習(xí)打獵，想讓兒子知道他們的祖先們是怎樣生活的。C.小說(shuō)中阿什庫(kù)哼唱的鄂倫春小曲，是鄂倫春人狩獵生活的寫照，折射出他們的勇敢和對(duì)生活的熱愛。D.小說(shuō)結(jié)尾處“阿什庫(kù)流下了哀傷的眼淚”，反映出阿什庫(kù)對(duì)狩獵文化的堅(jiān)守及對(duì)未來(lái)新生活的憂慮。D[解析]

“對(duì)未來(lái)新生活的憂慮”錯(cuò)。7.下列對(duì)小說(shuō)的內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(

)（3分）A.小說(shuō)開頭寫烏熱松莫名其妙地接到父親讓他回家學(xué)習(xí)打獵的信，設(shè)置懸念，引發(fā)讀者閱讀興趣，并與結(jié)尾處父親的一席話相呼應(yīng)。B.小說(shuō)對(duì)阿什庫(kù)發(fā)現(xiàn)狍子后“翻身下馬”“在寒風(fēng)中大聲吆喝”等細(xì)節(jié)描寫，營(yíng)造了緊張的氛圍，給讀者以身臨其境之感。C.小說(shuō)中烏熱松搭起撮羅子有模有樣，參與和見證了此次狩獵過(guò)程，與父親一起構(gòu)成了傳統(tǒng)鄂倫春人的群體形象。D.小說(shuō)以“打獵”為線索，講述了烏熱松與父親一起打獵的故事，情節(jié)緊湊集中，波瀾起伏，體現(xiàn)了作者謀篇布局的匠心。C[解析]

“與父親一起構(gòu)成了傳統(tǒng)鄂倫春人的群體形象”錯(cuò)。8.文章以“群山之巔”為題,意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。（4分）[答案]

①指鄂倫春人世代生活和神靈存在的地方，即高高的興安嶺。②指鄂倫春人憑借高超的狩獵技能屹立于群山至高之處，世代生活在這片熱土上。③指鄂倫春人以對(duì)自然法則的遵循及互助、耐心、堅(jiān)韌的優(yōu)秀品質(zhì)，站在精神的高地。（每條2分，答出兩條即可）9.小說(shuō)寫了一次較為完整的打獵過(guò)程，后來(lái)卻交代“不能打獵了”，這樣設(shè)計(jì)有什么用意？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）[答案]

①由打獵到禁獵，凸顯人物的心理變化，豐富了阿什庫(kù)的形象。②打獵和禁獵形成對(duì)比，引發(fā)人們對(duì)自然和自身命運(yùn)的思考，使小說(shuō)內(nèi)容更加豐富。③不能打獵形成矛盾抉擇，這更能展現(xiàn)鄂倫春人對(duì)文化的堅(jiān)守和傳承、對(duì)新生活的思考，深化了文章主題。④不能打獵使情節(jié)形成突轉(zhuǎn)，引發(fā)讀者的閱讀興趣，起到震撼人心的藝術(shù)效果。（每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)即可）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

方孝孺，字希直，寧海人。父克勤，洪武中循吏。孝孺幼警敏，讀書日盈寸。長(zhǎng)從宋濂學(xué)，濂門下知名士皆出其下。孝孺顧末視文藝，恒以明王道、致太平為己任。洪武十五年，以吳沉、揭樞薦，召見。太祖喜其舉止端整，謂<zzd>皇太子</zzd>曰：“此莊士，當(dāng)老其才。”禮遣還。及惠帝即位，召為翰林侍講。明年遷侍講<zzd>學(xué)士</zzd>，國(guó)家大政事輒咨之。帝好讀書每有疑即召使講解臨朝奏事臣僚面議可否或命孝孺就扆前批答時(shí)修太祖實(shí)錄及類要諸書孝孺皆為總裁燕兵起，廷議討之，詔檄皆出其手。建文四年五月，燕兵至江北。孝孺曰：“事急矣。遣人許以割地，稽延數(shù)日，東南募兵漸集。北軍不長(zhǎng)舟楫，決戰(zhàn)江上，勝負(fù)未可知也?！钡矍矐c成郡主往燕軍，陳其說(shuō)。燕王不聽。帝命諸將集舟師江上，而陳瑄以戰(zhàn)艦降燕，燕兵遂渡江。時(shí)六月乙丑，金川門啟，燕兵入，帝自焚。是日，孝孺被執(zhí)下獄。先是，成祖發(fā)北平，姚廣孝以孝孺為托，曰：“城下之日，彼必不降，幸勿殺之。殺孝孺，天下讀書種子絕矣?！背勺骖h之。至是欲使草詔。召至，悲慟聲徹殿陛。成祖降<zzd>榻</zzd>，勞曰：“先生毋自苦，予欲法周公輔成王耳?！毙⑷嬖唬骸俺赏醢苍?？”成祖曰：“彼自焚死?！毙⑷嬖唬骸昂尾涣⒊赏踔?？”成祖曰：“國(guó)賴長(zhǎng)君?！毙⑷嬖唬骸昂尾涣⒊赏踔?？”成祖曰：“此朕家事。”顧左右授筆札，曰：“詔天下，非先生草不可。”孝孺投筆于地，且哭且罵曰：“死即死耳，詔不可草?！背勺媾葜T市。孝孺慨然就死，時(shí)年四十有六。孝孺工文章，醇深雄邁。每一篇出，<zzd>海內(nèi)</zzd>爭(zhēng)相傳誦。永樂中，藏孝孺文者罪至死。門人王徐潛錄為《侯城集》，故后得行于世。（節(jié)選自《明史·方孝孺?zhèn)鳌?，有刪改）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(

)（3分）A.帝好讀書／每有疑／即召使講解／臨朝奏事臣僚／面議可否／或命孝孺就扆前批答／時(shí)修太祖實(shí)錄及類要諸書／孝孺皆為總裁／B.帝好讀書／每有疑／即召使講解／臨朝奏事／臣僚面議可否／或命孝孺就扆前批答／時(shí)修太祖實(shí)錄及類要諸書／孝孺皆為總裁／C.帝好讀書／每有疑／即召使講解／臨朝奏事臣僚／面議可否／或命孝孺就扆前／批答時(shí)修太祖實(shí)錄及類要諸書／孝孺皆為總裁／D.帝好讀書／每有疑／即召使講解／臨朝奏事／臣僚面議可否／或命孝孺就扆前／批答時(shí)修太祖實(shí)錄及類要諸書／孝孺皆為總裁／B[解析]

“臨朝奏事”是一個(gè)狀語(yǔ)，是“臨朝奏事時(shí)”的省略，表意明確，獨(dú)立成句，名詞“臣僚”應(yīng)作“面議可否”的主語(yǔ)，據(jù)此排除A、C兩項(xiàng)。“批答”是動(dòng)詞，應(yīng)作“孝孺就扆前”的謂語(yǔ)，中間不能斷開，據(jù)此排除D項(xiàng)。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(

)（3分）A.皇太子，皇帝的長(zhǎng)子，是封建社會(huì)皇帝的第一順位繼承人，其地位僅次于皇帝。B.學(xué)士，古代官名，唐宋時(shí)為文學(xué)侍從之臣，明清時(shí)內(nèi)閣翰林院等均設(shè)學(xué)士之職。C.榻，本指狹長(zhǎng)而低的坐臥用具，也指置于榻前的幾案。文中指宮殿中明成祖的寶座。D.海內(nèi)，古人認(rèn)為我國(guó)疆土四面環(huán)海，故古人稱國(guó)境之內(nèi)為海內(nèi)，即全國(guó)。A[解析]

“皇帝的長(zhǎng)子”錯(cuò)，應(yīng)為“皇帝的嫡長(zhǎng)子”。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.方孝孺幼時(shí)勤學(xué)，超出同門。他幼時(shí)讀書，一天可以讀一寸厚的書頁(yè)，拜宋濂為師后，學(xué)業(yè)超過(guò)同門名士。B.方孝孺儒者楷模，深受重視。姚廣孝請(qǐng)明成祖不要?dú)⒎叫⑷妫鞒勺娲饝?yīng)了，并準(zhǔn)備讓方孝孺草擬詔書。C.方孝孺循法行事，正直敢言。他認(rèn)為明成祖的行為不合法，在與明成祖的對(duì)話中堅(jiān)持自己的原則，據(jù)理力爭(zhēng)。D.方孝孺工于文章，影響巨大。他每寫出一篇文章，人們都爭(zhēng)相傳誦；永樂年間，私藏方孝孺文章的人被判死罪。B[解析]

“明成祖答應(yīng)了，并準(zhǔn)備讓方孝孺草擬詔書”說(shuō)法錯(cuò)誤，明成祖答應(yīng)不殺方孝孺是明成祖發(fā)兵北平時(shí)的事，讓方孝孺草擬詔書是明成祖攻破都城后的事，兩件事不是在同一個(gè)時(shí)間點(diǎn)發(fā)生的，不能混為一談。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）

孝孺顧末視文藝，恒以明王道、致太平為己任。（4分）[答案]

方孝孺卻輕視有關(guān)文章寫作方面的學(xué)問，常常把闡明王道、使天下達(dá)到太平作為自己的使命。（“顧”“末視”“明”各1分，句意1分）（2）

遣人許以割地，稽延數(shù)日，東南募兵漸集。（4分）[答案]

派人用割讓土地作為許諾，拖延幾天，（使）東南一帶招募的軍隊(duì)逐漸聚集。（“許”“稽延”“募”各1分，句意1分）14.文中哪些地方體現(xiàn)了方孝孺的“從一而終”？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）[答案]

①燕王起兵后，方孝孺擬寫征討詔令和檄文；②為抵抗燕王積極建言獻(xiàn)策；③拒絕為明成祖擬詔書，慷慨赴死。（每點(diǎn)1分,意思對(duì)即可）【參考譯文】

方孝孺，字希直，寧海人。他父親名叫方克勤，是洪武年間的循吏。方孝孺年幼時(shí)就機(jī)警聰明，每日讀書都可以讀一寸厚的書頁(yè)。長(zhǎng)大后跟隨宋濂學(xué)習(xí)，宋濂門下的知名學(xué)士都不如他。方孝孺卻輕視有關(guān)文章寫作方面的學(xué)問，常常把闡明王道、使天下達(dá)到太平作為自己的使命。洪武十五年，由于吳沉、揭樞的舉薦，方孝孺得到皇上的召見。明太祖喜歡他姿態(tài)和風(fēng)度端莊整齊，對(duì)皇太子說(shuō)：“這是一位正人君子，應(yīng)該讓他的才干更成熟?！卑凑斩Y節(jié)把他送回去。等到明惠帝即位后，召（方孝孺）為翰林侍講。第二年升任侍講學(xué)士，國(guó)家重大的政事常常咨詢他。明惠帝喜歡讀書，每當(dāng)遇到疑問時(shí)就召見他讓他講解。皇上駕臨朝廷，朝臣陳述事情，大臣當(dāng)面議論可否，（皇上）有時(shí)就命方孝孺到屏風(fēng)前批示答復(fù)。當(dāng)時(shí)朝廷正在編撰《太祖實(shí)錄》和《類要》等書，方孝孺都擔(dān)任總裁。燕王起兵以后，朝廷商議征討燕王，詔令、檄文都出自方孝孺之手。建文四年五月，燕軍打到了長(zhǎng)江以北地區(qū)。方孝孺說(shuō)：“事情已經(jīng)十分緊急。派人用割讓土地作為許諾，拖延幾天，（使）東南一帶招募的軍隊(duì)逐漸聚集。北方的軍隊(duì)不擅長(zhǎng)水戰(zhàn)，（如果）兩軍在長(zhǎng)江上決戰(zhàn)，勝負(fù)就難以預(yù)料了。”皇帝派慶成郡主前往燕軍中，陳說(shuō)方孝孺的意思。燕王沒有聽從?；实勖畋妼⒃陂L(zhǎng)江上集結(jié)，但陳碹率領(lǐng)戰(zhàn)艦向燕軍投降了，燕軍于是渡過(guò)了長(zhǎng)江。那天是六月乙丑日，金川門被打開了，燕軍入城，建文帝自焚而死。當(dāng)日，方孝孺被抓進(jìn)監(jiān)獄。在這之前，明成祖發(fā)兵北平，姚廣孝把方孝孺托付給明成祖，說(shuō)：“攻下京城那一天，方孝孺一定不會(huì)投降，請(qǐng)不要?dú)⑺⒘朔叫⑷?，天下讀書的種子就滅絕了?！泵鞒勺纥c(diǎn)頭答應(yīng)。到了后來(lái)（明成祖）想讓方孝孺草擬詔書。方孝孺被召到宮殿后，悲傷慟哭的聲音響徹大殿。明成祖從坐榻上走下來(lái)安慰他說(shuō)：“先生不要使自己痛苦，我（不過(guò)是）想效法周公輔佐成王罷了。”方孝孺問：“成王在哪里？”明成祖回答說(shuō)：“他已自焚而死。”方孝孺又問：“為什么不立成王的兒子為帝呢？”明成祖回答說(shuō)：“國(guó)家（應(yīng)當(dāng)）依靠年長(zhǎng)的君王?！狈叫⑷嬗謫枺骸盀槭裁床涣⒊赏醯牡艿転榈勰兀俊泵鞒勺婊卮鹫f(shuō)：“這是我家內(nèi)部的事。”回頭命近臣把筆和紙拿給方孝孺，說(shuō)：“告知天下的詔書，非先生起草不可?！狈叫⑷姘压P扔到地上，又哭又罵說(shuō)：“死就死吧，詔書我是不會(huì)起草的?！泵鞒勺娲笈钤诩校▽?duì)方孝孺）處以磔刑。方孝孺激憤赴死，時(shí)年四十六歲。方孝孺擅長(zhǎng)寫文章，其文醇厚精深、雄壯豪邁。每寫出一篇文章，天下的人爭(zhēng)相傳誦。永樂年間，私藏方孝孺文章的人被判死罪。方孝孺的門人王徐暗中把方孝孺的文章編錄成《侯城集》，（方孝孺的文章）因此得以流傳于后世。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詞，完成15~16題。虞美人李

煜春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁?恰似一江春水向東流。15.下面對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(

)（3分）A.“春花”“秋月”“小樓”“東風(fēng)”“明月”五個(gè)意象，共同特點(diǎn)是“美”，作者以美景寫哀情。B.“東風(fēng)”即夏天的風(fēng)，點(diǎn)明春已逝，也暗示人生之春已逝。C.“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”和崔護(hù)“人面不知何處去”有異曲同工之妙，寫出了人去樓空、物是人非的傷感。D.“往事知多少”，是詞人回憶往昔為人君時(shí)的美好生活，自然的春天去了又來(lái)，為什么人生的春天卻一去不復(fù)返？B[解析]

東風(fēng)是春風(fēng)。16.結(jié)尾兩句是如何寫“愁”的？突出了“愁”的哪些特點(diǎn)？這樣寫有什么好處？（6分）[答案]

①結(jié)尾兩句生動(dòng)形象地把“愁”比作“一江春水”。②突出“愁”的深重、強(qiáng)烈和無(wú)窮無(wú)盡、綿延不絕。③化抽象為形象，把“愁”寫得具體可感，給人留下鮮明、深刻的印象。（每點(diǎn)2分，若有其他答案言之成理亦可酌情給分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）

《永遇樂·京口北固亭懷古》中,寫宋文帝劉義隆草率出師北伐,結(jié)果落得狼狽失敗的句子是：“____________，____________，________________?！痹尾莶莘饫蔷玉阙A得倉(cāng)皇北顧（2）

《琵琶行（并序）》中“__________________，__________________”兩句，寫詩(shī)人由琵琶聲想到珠玉聲，這是聲音的類比聯(lián)想。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈大珠小珠落玉盤（3）

蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“____________”一句寫周瑜的儒將裝束,“_________________________________________________”一句表明了周瑜的赫赫戰(zhàn)功。羽扇綸巾

檣櫓灰飛煙滅（每小題2分，有錯(cuò)別字該句不得分）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

閱讀下面的文字，完成18～20題。

一九三六年夏天，我在青島住了一個(gè)星期。剛到青島那天，我便在給朋友的信中寫道:“……黃昏時(shí)候，火車漸漸地走得緩慢起來(lái)，火車窗外，.

.①.

.，參差不齊的帆檣嚴(yán)密地排在海邊。太陽(yáng)不見了，天上灰絮似的云影移動(dòng)著。天連水，水連天。云翳在遼闊的天空中（

）成各式各樣的形體:有的像飛禽，有的像走獸，有的像層層疊疊的山峰……”這是青島海景給我的第一印象。次日早晨，我迫不及待地去海邊散步，空氣異常潮濕，在細(xì)雨蒙蒙的飄飛中，一出來(lái)，我的眼鏡便被雨打濕了，簡(jiǎn)直分辨不出路徑來(lái)，終于走到海濱公園。海上左岸的輪廓，比較分明，迤邐著一行行房舍，紅頂黃墻堆積在綠樹叢中，由海邊（

）到高坡上。山巒起伏在灰色霧縠里面，景象極其迷蒙，對(duì)面是一片鑲嵌著綠林的小島，左邊海水茫茫，望不到涯涘。有兩三點(diǎn)帆影在海上起伏；遠(yuǎn)的模糊，.

.②.

.。海水的呼嘯，像深山里萬(wàn)道瀑布的聲音。海面有（

）的波瀾在搖動(dòng)?？堪妒且淮匾淮氐陌啄频木蘩?，變化迅速，不可（

），有時(shí)像充滿了憤怒，嘩嘩地?fù)糁０叮挥袝r(shí)一小股一小股地跳上巖石來(lái)，又跳回去，比小孩子還活潑，我沉醉了。18.依次填入文中括號(hào)處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)（3分）A.變換

漫延

一碧萬(wàn)頃

捉摸

B.變幻

曼延

一碧萬(wàn)頃

捉摸C.變幻

漫延

一望無(wú)際

琢磨

D.變換

曼延

一望無(wú)際

琢磨B[解析]

變換：事物的一種形式或內(nèi)容換成另一種。變幻：指無(wú)規(guī)則可循、不易揣測(cè)的變化。漫延：水向周圍擴(kuò)展；曼延。曼延：連綿不斷。一碧萬(wàn)頃：形容青綠的水面或碧藍(lán)的天空遼闊無(wú)邊。一望無(wú)際：一眼看不到邊。形容空間十分廣闊。捉摸：猜測(cè)；預(yù)料（多用于否定句式）。琢磨：雕刻和打磨（玉石）；加工使精美（指文章等）。19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（4分）①____________________________。②____________________。浩瀚的大海便展開在我眼前近影清晰（每句2分）20.文中畫波浪線的句子若改寫成“有時(shí)沖擊著海岸；有時(shí)涌上巖石，又退回去”，從語(yǔ)義