第五單元

鄉(xiāng)土中國·整本書閱讀情境二

讀寫提升學(xué)習(xí)——群文閱讀+寫作真題1.群文閱讀（1）關(guān)于費孝通文章的閱讀讀懂費孝通這篇文章——讀《費孝通晚年談話錄（1981—2000）》張耀宗【讀書者說】社會人類學(xué)家費孝通晚年提出了一個極為重要的思想話題——“文化自覺”，這個話題如今變得越來越重要，甚至可以說成為現(xiàn)在人文社會科學(xué)領(lǐng)域建構(gòu)中國話語、中國體系和中國方法的思想先聲。那么，費孝通提出這個思想話題的語境是什么?他有什么樣的思想考量？這些問題僅僅靠閱讀他的文章是不能夠全部理解的。

通過這部厚厚的《費孝通晚年談話錄（1981—2000）》（以下簡稱《談話錄》），我不僅感受到一位思想大師晚年生動澎湃的思想靈感，而且對他晚年最重要的思想議題有了更加深切的體會。從《談話錄》里可以看到，費孝通晚年的學(xué)思線索有許多條，但是文化自覺是一個基本的核心，這也是他自己非常慎重的定位：“我想，‘費孝通’這篇文章，還是在文化自覺這個題目上結(jié)束。”一次必然的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向

文化自覺的提出有著復(fù)雜而模糊的來源，或許我們從費孝通早年的思想中就可以發(fā)現(xiàn)源頭，在他正式提出這個概念的1997年之前的若干思考中看出端倪。例如，20世紀80年代，他關(guān)于中華民族的思考；例如，他關(guān)于“人—我”關(guān)系的反思。但是，通過《談話錄》，可以感覺到費孝通之所以在思想的靈感碎片中將文化自覺這個問題自覺地提出來，是因為在民族問題研究中感覺到了中華民族的特殊性進而思考中國文化的特殊性，是因為在小城鎮(zhèn)發(fā)展的“行行重行行”中感受到了家庭這個問題新的重要性，是在香港回歸以及國際經(jīng)濟發(fā)展中強烈感受到了中西方相遇的實力變化，這些因素使得他在考慮我們應(yīng)該如何說清楚自己的文化，如何向西方說清楚自己的文化。同時，這個思想也是在他對自己與上一代學(xué)人之間文化差異的思考中形成的。費孝通在談及他的老師馬林諾夫斯基的時候，特別提到了馬老師是“學(xué)術(shù)世代交替的接班人”，“英國帝國主義開始走下坡路，殖民地的人民開始要擺脫殖民統(tǒng)治了。這個形勢使得人類學(xué)在老路子上走不下去了，正在呼喚新的一代”。費孝通強調(diào)了學(xué)術(shù)（文化）與時代的關(guān)系。他常常說不是自己寫，是“鴻蒙借君手”。他提出的文化自覺論也是在中國發(fā)展過程中一次必然的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向。

不得不承認，晚年費孝通對于文化自覺的探索是多層面的，單單從他發(fā)表的文章中很難把握住其內(nèi)在線索。加上費孝通的文章風(fēng)格常常是將思想隱藏于后，而表達出的似乎是人人都可以讀懂的“普通的”詞語。這更加令閱讀者難以捕捉他的用意，就像他自己晚年要不斷闡釋馬老師“樸實的”文化論。但是，借助《談話錄》，我們可以看到他一些思考的用意。例如，文化自覺首先是中國社會人類學(xué)研究的一種學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。費孝通說：“我關(guān)于‘文化自覺’的說法，也是一種‘洋’的說法，是從西方學(xué)術(shù)概念里出來的?！彼终f，把人分成生物人、社會人和文化人三層，“把文化的實質(zhì)和社會分開，是我的一個發(fā)展，三層論”。1998年是費孝通關(guān)于文化自覺思考很關(guān)鍵的一年，這一年，他寫完了馬林諾夫斯基的《文化動態(tài)論》的讀后感，加上三年前的那一篇長文，完成了對自己學(xué)術(shù)源頭最重要的反思。通過對社會人類學(xué)理論話語中殖民主義話語的反思，通過對馬老師文化概念的重新思考，他才有可能辯證地將自己的文化概念從一個功能人類學(xué)的意義上轉(zhuǎn)變到一個歷史的層面上。對于費孝通來說，這不是文化情感的變化，而是一次深刻的理論變革?！多l(xiāng)土中國》中的遺憾

社會人類學(xué)家為什么要懂歷史？費孝通是將其作為一個嚴肅的問題提出來的。他多次提到錢穆，并且說：“我們兩人一直沒有碰頭，好像被一層什么東西隔開了，相互間有距離。他沒有進入潘光旦或吳文藻的圈子?！边@一堵墻看起來好像是學(xué)術(shù)“圈子”的人際關(guān)系造成的，實際上這個背后是思想和理論的墻。就像說到陳寅恪，費孝通說：“陳寅恪同五四運動劃開了界限，沒有參與到五四運動這個主流里邊去?！爆F(xiàn)在他要拆開這一堵墻，這不是通過學(xué)術(shù)史的懷舊就可以讓這些不曾交集的人的思想可以相互融合的，而是要在理論上讓他們結(jié)合起來。

費孝通說，在《鄉(xiāng)土中國》里面，“我只講了特點，沒有講出來傳下來的過程。講講這個過程，很要緊，有些道理是要從過程里面才能看出來的。所以說，沒有過程是個缺陷、是個遺憾?！钡?，他又不贊成完全地照搬錢穆、陳寅恪和梁漱溟等人的中國文化闡述，而是要將一種西方的實證科學(xué)的方法與歷史的方法結(jié)合起來，用他的話來說就是，“把現(xiàn)實和歷史結(jié)合起來，我們就可以更好地懂得自己，懂得中國文化，這也就是我說的文化自覺”。文化自覺是一種方法論上的自覺，更進一步就是用整體性的概念去“把中國基本的意識形態(tài)講出來”。文化自覺某種意義上就是要將一些重要的國家改革和政治經(jīng)濟行為背后的文化無意識講出來。這里面包括國企改革沒有引起社會動蕩的文化無意識的思考，包括對“一國兩制”的政治智慧背后的文化無意識的思考。例如，他特別提到的家族、家庭和人倫的概念。這是費孝通早年在《鄉(xiāng)土中國》《生育制度》中就思考的問題，也包括《論中國家庭結(jié)構(gòu)的變動》《家庭結(jié)構(gòu)變動中的老年贍養(yǎng)問題》《三論中國家庭結(jié)構(gòu)的變動》這三篇20世紀80年代初發(fā)表的文章。但是，從文化自覺的角度去闡釋的時候，費孝通只是說：“中國是一個以家族為主的，這到現(xiàn)在還是沒有變，家族的基礎(chǔ)沒有動，只是收緊了，差序格局的網(wǎng)絡(luò)小了，其他東西嵌進去了，引起更多的變化，可是基本的變化還是在親屬制度范圍內(nèi)的?！痹谶@里，我們還不能夠完全地看到他是如何捏合錢穆、陳寅恪和梁漱溟關(guān)于人倫的思考與他從功能人類學(xué)意義上進行人倫思考之間的不同的。不過，我們從他談話中提到的對“特點”與“過程”的強調(diào)可以感受到這是他打破那一堵墻的理論方法之一。這同時也涉及他晚年思考馬老師的文化變遷這個問題時，如何面對文化在歷史層面變與不變的問題。這實際上引出了文化與制度關(guān)系的新話題，新的社會制度需要新的文化表述，而新的文化表述也是依賴于新的制度建設(shè)才不至于空轉(zhuǎn)。從這個角度來看，“一國兩制”和國企改革等現(xiàn)實問題都具有很大思想張力可以發(fā)掘。另外，像宋代的王安石變法、朱熹新儒學(xué)的崛起，這些歷史問題也都不再是單一的抽象的文化問題，而是文化與制度糾纏一起的復(fù)雜體。這些作為新的學(xué)術(shù)研究方向都值得不斷深入討論。但是，需要補充的是，對于費孝通來說，文化自覺最終不是要做這些具體的個案研究，而是要從整體上去找到像早年寫《鄉(xiāng)土中國》時所用到的韋伯的“ideal

type”（觀念中的類型）方法一樣，讓中國文化的無意識能夠“說話”。費孝通在《從馬林諾夫斯基老師學(xué)習(xí)文化論的體會》中說：“馬老師的文化論，或是社會人類學(xué)者要做的事，就是把我們生在其中而不知其中所以然的道理，作出個有系統(tǒng)的說明，結(jié)果會使在其中生活已久的人，恍然大悟，覺得原來如此這般的生活是有道理的。”與早年不同的是，新的文化自覺的思想已經(jīng)經(jīng)過了“歷史”化的錘煉和改造。認識中國文化的特殊性

此外，文化自覺還有一個思想意圖就是認識中國文化的特殊性。

費孝通在談話中說：“西方可以只管文藝復(fù)興以后的事，前面的事可以不管。但我們中華文化幾千年來形成的是一個整體的格局，我們跑不出去的?！痹凇缎率兰o新問題新挑戰(zhàn)》里，他又說：“傳統(tǒng)中國不是歐洲式的小公國，而是腹地廣闊，中央與地方、城市與鄉(xiāng)村、主體民族與少數(shù)民族之間關(guān)系比較復(fù)雜而多元的文明國家，這樣的國家一般被西方歷史學(xué)家稱為‘empire’（帝國），它的新形態(tài)必然也與從歐洲的小公國轉(zhuǎn)變而來的民族國家（nation-state）有著很大不同?！敝T如此類的敏銳點題，正是費孝通獨到學(xué)術(shù)特質(zhì)的體現(xiàn)。盡管他曾經(jīng)很長時間“遺世獨立”，脫離了國際社會學(xué)的新思潮，對冷戰(zhàn)之后的許多新的文化理論也并不熟悉，這固然影響到了他晚年思想表述的理論深度和學(xué)理邏輯，但是絲毫沒有影響到他敏銳的學(xué)術(shù)領(lǐng)悟力。而后者才真正是陳寅恪所說的學(xué)術(shù)“預(yù)流”，開風(fēng)氣之先。

晚年費孝通特別喜歡“神游冥想”這四個字，這是從陳寅恪《柳如是別傳》的閱讀之中領(lǐng)悟到的，而他在《談話錄》中說自己的馬老師：“在那里東搭西搭，搭出來了一個當?shù)厝说纳钕到y(tǒng)?！薄皬纳剿?，有一個程序，必須照這個去做。這個程序和它的結(jié)構(gòu)，被馬老師發(fā)現(xiàn)了，講出來了，描寫出來了?！边@實際上也概括了費孝通一生學(xué)術(shù)的個性特點，正是在“神游冥想”“東搭西搭”和“不可言傳”之間，形成了自己不可復(fù)制的學(xué)術(shù)經(jīng)典。（2）費孝通論述摘抄

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鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。——《鄉(xiāng)土本色》

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文化是依賴象征體系和個人記憶而維護著的社會共同經(jīng)驗。這樣說來，每個人的“當前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且還是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活?！对僬撐淖窒锣l(xiāng)》

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我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的?！恫钚蚋窬帧?/p>

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孔子最注重的就是水紋波浪向外擴張的“推”字。他先承認一個己，推己及人的己。對于這己，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎薄捌錇槿艘残?，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊遥杉业絿?，由國到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛椤疤煜轮_道”?！恫钚蚋窬帧?/p>

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在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人所愿意交出的一分權(quán)利上控制個人。這些觀念必須先假定了團體的存在。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義?！恫钚蚋窬帧?/p>

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中國的道德和法律，都因之得看所施的對象與“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮?！断稻S著私人的道德》

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我所謂普通的感情是和紀律相對照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律；紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標準，親子間講究負責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色?！都彝ァ?/p>

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男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于向同性方面去發(fā)展。變態(tài)的同性戀和自我戀究竟普及到什么程度，我們無法確說；但是鄉(xiāng)土社會中結(jié)義性的組織，“不愿同日生，但愿同日死”的親密組合，多少表示了感情方向走入同性關(guān)系的一層里的程度已經(jīng)并不很淺?！赌信袆e》

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穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系，同樣的刺激會引起同樣的反應(yīng)?！赌信袆e》

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權(quán)力之所以引誘人，最主要的應(yīng)當是經(jīng)濟利益。在同意權(quán)利下，握有權(quán)力者并不是為了要保障自身特殊的利益，所以社會上必須用榮譽和高薪來延攬。至于橫暴權(quán)力和經(jīng)濟利益的關(guān)系就更為密切了。統(tǒng)治者要用暴力來維持他們的地位不能是沒有目的的，而所具的目的也很難想象不是經(jīng)濟的。——《無為政治》

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社會中的規(guī)律有些是社會沖突的結(jié)果，也有些是社會合作的結(jié)果。在個人行為的四周所張起的鐵壁，有些是橫暴的，有些是同意的?！堕L老統(tǒng)治》

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地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計算，確當?shù)膯挝?，可靠的媒介?！堆壓偷鼐墶?/p>

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挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實，全趨向于分離了?！睹麑嵉姆蛛x》

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說人類行為有動機的包含著兩個意思：一是人類對于自己的行為是可以控制的，要這樣做就這樣做，不要這樣做就不這樣做，也就是所謂意志；一是人類在取舍之間有所根據(jù)，這根據(jù)就是欲望?！稄挠叫枰?/p>

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過去的經(jīng)驗并不總是過去實事的真實寫照，因為過去的實事，經(jīng)過記憶的選擇已經(jīng)起了變化。目前的形勢也并不總是能得到準確的理解，因為它吸引注意力的程度常常受到利害關(guān)系的影響。未來的結(jié)果不會總是像人們所期望的那樣，因為它是希望和努力以外的其他許多力量的產(chǎn)物?！督褰?jīng)濟》2.寫作真題

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

人們常說，語言是文化的“活化石”。現(xiàn)在我們卻面臨著一些鄉(xiāng)土方言消亡的尷尬。一方面大量農(nóng)村勞動力進城務(wù)工，在農(nóng)村的人口越來越少，講方言的人也越來越少。語言的生命力在于使用，如果一種方言使用得越來越少，就難逃衰落的命運。另一方面，隨著普通話的普及，越來越多的人講普通話。其實，講普通話方便人們交流，這是國家的戰(zhàn)略，也是一件促進人們更好交流的好事情，但是如何在推廣普通話與保護方言及其代表的文化之間求得平衡，尋找到最大公約數(shù)，仍是一個需要深入思考的課題。

對于鄉(xiāng)土方言消亡的尷尬，你有怎樣的感觸呢？請結(jié)合自己的感受和思考，寫一篇不少于800字的文章。

要求：確定立意，自擬題目，明確文體；不要套作，不得抄襲。【寫作指導(dǎo)】

本題所給的材料先指出“語言是文化的‘活化石’?，F(xiàn)在我們卻面臨著一些鄉(xiāng)土方言消亡的尷尬”，然后分析了方言消亡的原因，最后指出講普通話方便人們交流，是國家的戰(zhàn)略，但是如何在推廣普通話與保護方言及其代表的文化之間求得平衡，尋找到最大公約數(shù)，仍是一個需要深入思考的課題。其實鄉(xiāng)土方言和普通話的關(guān)系并非彼此對立，互相排斥。方言是地方文化的“活化石”，是漢語言文化的組成部分，是各地方文化的結(jié)晶，如果方言消失了，其所承載的文化也會消亡。普通話方便人們交流，也是一個促進人們更好交流的好工具。兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。據(jù)此我們可以從以下幾個方面立意：

①維護方言的多樣性和國家戰(zhàn)略毫不矛盾，反而是文化多元性的重要標志；

②鄉(xiāng)土方言是地域文化的載體，傳承和維系著集體記憶，塑造了文化共同體，留住方言，就是傳承了地域文化；

③我們推廣普通話，是為了消除方言之間的隔閡，而不是禁止和消滅方言，講好普通話，更可增強文化認同感?！纠摹糠窖缘膫鞒信c保護

一次語文課上，老師一改常規(guī)，給我們上了一節(jié)不一樣的語文課。

如同以前一樣，我們那一天上古詩詞欣賞，老師請同學(xué)朗讀詩詞，但這一次老師卻說：“有哪位同學(xué)會說廣州話？我想請一位同學(xué)用廣州話來讀一下這首詩?！?/p>

頓時，教室里好像一下子炸開了鍋，同學(xué)們有的激動萬分，有的在互相討論，研究老師究竟有何用意。起初同學(xué)們還有些害羞，不敢讀，但在老師的鼓勵下，還是有人舉手了。

那位同學(xué)站了起來，看了一下那首詩，默默在心中讀了一下，便用廣州話深情朗誦了出來：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回……”同學(xué)們先是因為覺得新鮮，不習(xí)慣，發(fā)出了些嬉笑聲，但不久后就被朗誦同