第3講中華傳統(tǒng)文化的奠基【考點定位】中外歷史綱要選擇性必修1.春秋時期老子與孔子的貢獻(xiàn)及地位。2.戰(zhàn)國時期百家爭鳴與諸子的思想及百家爭鳴的意義。1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點與價值。明晰考向：有的放矢時間全國卷地方卷2024【新課標(biāo)】老子思想與道家學(xué)派【甲卷】王室衰微與“春秋五霸”山東·王室衰微與“春秋五霸”

湖北·春秋戰(zhàn)國的變法運動|農(nóng)業(yè)勞作方式的發(fā)展安徽·春秋戰(zhàn)國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展（手工業(yè)）

重慶、江蘇·中華文化的發(fā)展歷程、內(nèi)涵（先秦）2023【新課標(biāo)】孟子及其思想主張；韓非及其思想主張【甲卷】孔子思想與儒家學(xué)派【乙卷】春秋戰(zhàn)國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展（農(nóng)業(yè)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的變化）重慶·孔子思想與儒家學(xué)派|墨子及其思想主張

浙江·古代中國農(nóng)業(yè)工具的變化（春秋戰(zhàn)國石器）

孔子思想與儒家學(xué)派湖南·舉薦和軍功爵制（春秋戰(zhàn)國）

海南·春秋戰(zhàn)國農(nóng)業(yè)勞作方式的發(fā)展

2022【甲卷】老子思想與道家學(xué)派

重慶、浙江·孔子思想與儒家學(xué)派

山東、湖南·百家爭鳴

河北·王室衰微與“春秋五霸”

江蘇、廣東·春秋戰(zhàn)國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展（農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)工具的變化）“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。

“爭鳴”指當(dāng)時代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級的利益和要求，對宇宙、社會、學(xué)術(shù)作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，互相詰難批駁，彼此吸收融合，爭相發(fā)表自己的見解。一、“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)（1）經(jīng)濟(jì)：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)的形成和初步發(fā)展；（2）政治：周王室衰微，分封制崩潰，諸侯兼并戰(zhàn)爭不斷；（3）階級關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用；（4）思想文化：私學(xué)興起，“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。（5）統(tǒng)治者重視：各國統(tǒng)治者禮賢下士，爭相招攬人才。（一）“百家爭鳴”局面形成的原因根本原因：社會大變革

公元前600至前300年間,是人類文明的軸心時代?！谳S心時代里,各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng),也一直影響著人類的生活。

——（德）雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標(biāo)》軸心時代時期學(xué)派人物思想主張代表階級春秋儒家孔子仁；為政以德；克已復(fù)禮；“有教無類”

道家老子道法自然；無為而治；小國寡民

戰(zhàn)國儒家孟子人性善；“仁政”；民貴君輕

荀子人性惡，仁義王道，隆禮重法；制天命而用之

道家莊子崇尚逍遙自由

法家韓非主張以法治國、中央集權(quán)

陰陽家鄒衍五行“相生相勝”墨家墨子提倡節(jié)儉，主張“兼愛”“非攻”“尚賢”奴隸主貴族新興地主階級下層平民（二）各派代表人物及主張①倫理方面：核心思想——“仁”②政治方面（治國）：“為政以德”，統(tǒng)治者順應(yīng)民心，愛惜民力（民本思想）

孔子，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，（前551—前479）名丘，字仲尼，春秋時期魯國人。個人修身：剛、毅、木、訥近仁；

君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與。關(guān)愛他人：仁者愛人；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；己所不欲，勿施于人（方法：忠恕之道）仁者人也，親親為大（尊卑有序，仁者愛人，有等級差別的愛）1.儒家為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保?）春秋晚期孔子③禮：狹義：周禮（西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級名分制度）；廣義：總的社會規(guī)范和行為準(zhǔn)則。“克己復(fù)禮”，主張恢復(fù)西周等級森嚴(yán)的禮樂制度。

實踐禮的方法：（于個人）非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。（于社會）：正名，把已經(jīng)混淆的社會等級秩序矯正過來，達(dá)到名正言順、貴賤有序。

君君，臣臣，父父，子子實質(zhì)：是維護(hù)奴隸制的等級秩序，具有保守性。④“中庸”：含義:a、處理任何事情都不偏不倚,能恰到好處;b、將各種正確的原則、思想等妥善加以調(diào)和,使他們互相補(bǔ)充,互相制約。達(dá)到中庸的做法：“和而不同”

君子和而不同，小人同而不和⑤主張德治禮治的同時，主張制度應(yīng)隨時代變化有所改良。⑥文化教育方面：首創(chuàng)私人講學(xué)；有教無類、因材施教；整理典籍，傳承文化（對《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》等文獻(xiàn)進(jìn)行整理）⑦天命思想：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，把主要精力放在人和社會方面，把探討和解決社會的實際問題放到首位?！吮局髁x思想和務(wù)實精神⑧人性論：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)⑨經(jīng)濟(jì)（義利觀）：重利輕義----“見利思義”周孔之道周公，名旦，姬姓，西周時期的政治家、軍事家、思想家、教育家、儒學(xué)先驅(qū)，被后世尊為“元圣”。相傳他制禮作樂，建立典章制度，被尊為儒學(xué)奠基人?？鬃右灾芄聵I(yè)的繼任者自居，終其一生都致力于恢復(fù)“周禮”，主張“克己復(fù)禮”。自春秋以來，周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人，人們常以周孔并稱，故有“自漢至唐，儒學(xué)被奉為‘周孔之道’”的說法。

儒家思想源遠(yuǎn)流長，植根于歷史的傳統(tǒng)中，周公制禮作樂，成為儒家思想的重要奠基人。教材補(bǔ)遺探究：孔子在春秋時期提倡”仁“的學(xué)說，應(yīng)該在一定程度上反映了民眾的心理，但并未被統(tǒng)治階級所認(rèn)可。為什么？孔子周游列國“顛簸流離，游說列國，惶惶如喪家之犬不可終日。”①孔子仁和禮不能滿足春秋時期爭霸戰(zhàn)爭的需要，不適應(yīng)社會變革需求。②春秋戰(zhàn)國時代，社會分裂割據(jù)，缺乏一個實行仁和禮的有力保障?？鬃樱寮覍W(xué)派創(chuàng)始人，（前551—前479）名丘，字仲尼，春秋時期魯國人。對孔子思想的評價1、提出“仁”，具有民本思想，對于和諧社會人際關(guān)系具有積極意義。2、他主張維護(hù)周禮，代表當(dāng)時沒落奴隸主貴族的利益，具有保守性。3、他首創(chuàng)私學(xué)，打破奴隸主貴族對教育的壟斷，促進(jìn)古代教育事業(yè)的發(fā)展。4、他編訂古籍，為中華文明的傳承和發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。5、儒家學(xué)說成為幾千年中國傳統(tǒng)社會的主流思想，影響深遠(yuǎn)。6、儒家思想成為亞洲許多國家傳統(tǒng)文化的組成部分。（漢朝以后）7、歐洲啟蒙思想受到儒家思想啟發(fā)。（明清后）儒家文化思想核心形成1.(2023·浙江6月選考，2)中華文化重視以人為本。子曰：“己所不欲，勿施于人?！薄凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人?！边@種“仁者愛人”的思想體現(xiàn)在政治倫理上就是民本思想。下列項中，反映孔子民本思想的是()A.無為而治 B.“相生相勝”C.反對苛政 D.“兼愛”“非攻”【練·高考真題】C2.（2021·河北高考，1）《史記》記載：“夫周室衰而《關(guān)雎》作，幽厲微而禮樂壞，諸侯恣行，政由強(qiáng)國。故孔子閔(憫)王路廢而邪道興，于是論次《詩》《書》。”這一記載說明，孔子編訂《詩》《書》意在(

)A．加強(qiáng)君主集權(quán)B．恢復(fù)周禮C．宣揚禮法并用D．發(fā)展私學(xué)B1、儒家（2）戰(zhàn)國時期孟子①政治思想：“仁政”（核心）把孔子“仁”“德治”的思想發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想?！耙缘滦姓咄??！?/p>

孟子(約前372—前289年）名軻，字子輿，鄒國人。著有《孟子》一書，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。②民本思想：民貴君輕：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p>

▲“勿奪農(nóng)時”，保證農(nóng)民有勞動的時間；▲“制民恒產(chǎn)”，讓每家農(nóng)戶有百畝之田、五畝之宅；有起碼的生產(chǎn)資料；▲“省刑罰，薄稅斂”，寬刑薄稅，使人民有最低的物質(zhì)生活條件?！熬暢既缡肿?，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇。”1、儒家③人性論：人性本善富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。④義利觀：重義輕利，先義后利，舍生取義，養(yǎng)浩然之氣孟子認(rèn)為，人一生下來就有仁、義、禮、智等天賦道德意識(四端說：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。孟子認(rèn)為惻隱、羞惡、辭讓、是非四種情感是仁義禮智的萌芽，故稱四端），人的品質(zhì)不是外加的，是與生俱來的。孟子(約前372—前289年）名軻，字子輿，鄒國人。著有《孟子》一書，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。【探究思考】孔孟思想主張的異同。

孔子稱贊管仲輔佐齊桓公“霸諸侯，一匡天下”?？鬃悠笸苤畯?fù)興，“如有用我者，吾其為東周乎”。孟子提出“定于一”，尊新王。“當(dāng)今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也”，他希望改朝易姓后，重現(xiàn)孔子所說“禮樂征伐自天子出”的盛世。

——據(jù)《論語》《孟子》依材料指出孔孟主張的異同，并結(jié)合所學(xué)知識分析其出現(xiàn)異同的原因。相同：實現(xiàn)國家統(tǒng)一，恢復(fù)禮樂制度。不同：孔子主張復(fù)興周王朝；孟子主張由推行仁政的諸侯建立新的王朝。原因：1.春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，天下戰(zhàn)亂，民心思定。2.春秋時期，周王室仍有影響力，孔子對周天子抱有期望；戰(zhàn)國時期，諸侯紛紛稱王，孟子對周王室不再抱有幻想。1、儒家（3）戰(zhàn)國時期

荀子①政治思想：禮法并施，主張仁義、王道人君者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸?！耙陨浦琳叽远Y,以不善至者待之以刑”由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之。荀子把“法治”稱為“暴察之威”，“禮治”稱作“道德之威”，認(rèn)為禮高于法，主張禮法并舉、王霸統(tǒng)一，開創(chuàng)了漢代儒法合流的先河。

荀子(約前313—前238年）名況，字卿，趙國人，是儒家思想的集大成者。荀子三次擔(dān)任齊國稷下學(xué)宮的祭酒。著有《荀子》一書被稱為“后圣”。②民本思想：君舟民水“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟。”③人性論：人性本惡；強(qiáng)調(diào)用禮樂和法度來規(guī)范人的行為，使人向善?！盾髯印罚喝酥詯海渖普邆我?。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。反映了戰(zhàn)國時期社會生產(chǎn)力的進(jìn)步，人類對自然認(rèn)識、利用和改造能力的增強(qiáng)。⑤哲學(xué)觀：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！保ㄎ镔|(zhì)運動是有規(guī)律的）；“制天命而用之”（樸素的唯物主義）④義利觀：人性逐利但需有度荀子(約前313—前238年）名況，字卿，趙國人，是儒家思想的集大成者。荀子三次擔(dān)任齊國稷下學(xué)宮的祭酒。著有《荀子》一書被稱為“后圣”。孟子、荀子思想特點：

吸收了法家和道家思想的積極合理成分，改造儒家思想，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)當(dāng)時社會的需要。戰(zhàn)國后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。先秦儒家思想特點：

（1）具體化，沒有抽象的理論基礎(chǔ)；（2）具有理想化的色彩；（3）主要內(nèi)容大多是關(guān)于修養(yǎng)方面的道德規(guī)范和從政方面的治國原則。

儒家“民本”思想勸告統(tǒng)治者重視人民，以“民”為本，

以維護(hù)“君”為中心，是一種維護(hù)君主統(tǒng)治的策略?，F(xiàn)代“以人為本”的理念以維護(hù)人民利益為出發(fā)點，其內(nèi)涵是主權(quán)在民，其核心是人民當(dāng)家作主。思考：儒家思想中的“民本”思想與現(xiàn)代我們提倡“以人為本”的理念的區(qū)別。（1）春秋時期老子（道家學(xué)派創(chuàng)始人）①唯物論世界觀：認(rèn)為萬物的本原是“道”，要順應(yīng)自然②政治觀：主張“無為而治”、“小國寡民”③方法論：具有樸素的辯證法思想“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然。”“治大國，若烹小鮮”?！班弴嗤u犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！薄坝袩o相生，難易相成，長短相形，高下相傾?！薄暗溬?，福之所倚；福兮，禍之所伏?！?、道家——齊物論、順應(yīng)自然、超脫、逍遙（隱士派）老子，姓李，名耳，字聃，春秋末期楚國人。傳世的《道德經(jīng)》，不是一時一人之手，而是由其門人追憶老子遺說，到戰(zhàn)國時纂集而成的。（沒落的奴隸主貴族）4、追求天人合一5、反對儒家的“仁”。天地不仁，以萬物為芻狗6、養(yǎng)生思想：神靜心凈，居后不爭（謙讓不爭）2、道家（2）戰(zhàn)國時期

莊子：代表奴隸主貴族利益莊子(約前369—前286年)名周，因崇尚自由不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官楷模。所著《莊子》想象力豐富，語言靈活多變。①哲學(xué)思想：齊物論即萬物齊一，任何事物本質(zhì)上相同，沒有區(qū)別，唯一的存在是虛無。提出世界萬物是相對的。

②政治思想：把道作為最高的準(zhǔn)則，宣傳天道與自然無為。鄙視富貴利祿，痛恨社會不公：“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯；諸侯之門而仁義存焉?！雹廴烁窬瘢褐鲝垺盁o所恃”（對事物變化要采取旁觀、超然的態(tài)度）崇尚自然，超然物外，主張超越功利去追求精神絕對的逍遙自由。④自然觀：認(rèn)為天與人“不相勝”，人對自然狀態(tài)的破壞，無利而有害。因此，人必須順應(yīng)自然。⑤在文學(xué)藝術(shù)上，寓言、散文蘊(yùn)涵哲理智慧和浪漫主義風(fēng)格補(bǔ)充：道家與道教。作為思想學(xué)說，道家以“道”為中心論述哲理，分析宇宙、社會和人的存在；作為宗教派別，道教是以神的崇拜、溝通天人神鬼的儀式、宗教團(tuán)體組織和思想信仰構(gòu)成的。影響：1.老莊思想體系博大精深，對中國文化以及中國人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2.“無為而治”有利于動蕩之后社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)。3.但是消極悲觀的處事態(tài)度不利于個人才能的發(fā)揮和社會發(fā)展。老莊思想的特點及影響特征：崇尚自然、淡泊名利、追求精神自由。1.（2021年高考全國甲卷，24）老子認(rèn)為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”?？鬃觿t說，“不學(xué)禮，無以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這反映出，當(dāng)時他們（）A．反思西周的禮樂文化B．迎合封建貴族政治訴求C．主張維護(hù)夏商周制度D．得到統(tǒng)治者的積極支持A2.(2022·全國甲卷，24)漢晉時期有多種文本記載，帝堯之時，“天下太和，百姓無事”。有老者“擊壤”而戲，圍觀者稱頌帝堯。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕地而食，帝何德于我哉！”上述記載所體現(xiàn)的政治理念最接近(

) A.孔子 B.老子

C.韓非 D.墨子B3、法家：韓非子①主張變法革新；②強(qiáng)調(diào)以法治國；③法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立君主專制的中央集權(quán)國家。不期修古,不法?？桑酪讋t事易，事易則備變；事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。以法為本，法不阿貴……刑過不避大臣,賞善不遺匹夫

明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師；無私劍之悍，以斬首為勇?！熬裏o術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下”“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也”

韓非子(前280—前233年)戰(zhàn)國后期韓國人，法家集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”和慎到的“勢”于一身，將辯證法、樸素唯物主義與法融為一體。其學(xué)說是中國封建社會時期統(tǒng)治階級治國的思想基礎(chǔ)。影響：①主張加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。②為中國專制主義政體的建立和秦始皇統(tǒng)一全國奠定理論基礎(chǔ)。③主張法治和嚴(yán)刑峻法，加強(qiáng)了對人民的控制，限制了人民的自由，不利于緩和社會矛盾。1.(2023·新課標(biāo)卷，25)荀子是戰(zhàn)國時期著名的儒家學(xué)者，他的學(xué)生韓非、李斯則是法家學(xué)派代表人物。下列能代表三人在治國方略上共同主張的是(

) A.“起法正以治之，重刑罰以禁之” B.“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下” C.“道之以德，齊之以禮，有恥且格” D.“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”A2.(2022·山東高考，1)戰(zhàn)國時期，法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳”。這反映其思想特點是(

) A.尚法存禮 B.尊法敬天 C.崇德重法 D.外儒內(nèi)法

A3.（2020年新高考山東卷，1）戰(zhàn)國時期，孟子認(rèn)為“無禮義，則上下亂”，韓非子認(rèn)為“義者，君臣上下之事”。他們所說“義”的實質(zhì)是（）A.中央集權(quán)政治的準(zhǔn)則B.衡量道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)C.統(tǒng)治階層的行為規(guī)范 D.維護(hù)等級秩序的工具D4、墨子（墨家）①兼愛：平等博愛；②非攻：反對不義的兼并戰(zhàn)爭，主張各國和平相處；③尚賢：主張選拔賢人而非貴族管理國家；④尚力：強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動在社會生活中的地位；⑤節(jié)儉：主張“節(jié)用”“節(jié)葬”，抨擊奢侈浪費；⑥非命：反對儒家“生死有命，富貴在天”。兼相愛，交相利。投我以桃，報之以李。儉節(jié)則昌，淫佚則亡。國有賢良之士眾，則國家之治厚?！肮贌o常貴，民無終賤”?！吧匈t者，政之本也?！m在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之?！蹦?約前476—前390年)名翟。早年做過造車工匠，曾擔(dān)任宋國大夫。墨子精于工技，創(chuàng)立了幾何、物理、光學(xué)等一整套科學(xué)理論，又被稱“科圣”。墨子門下弟子眾多，晚年儒墨齊名。墨家與儒家并稱“顯學(xué)”，有“非儒即墨”之稱。著有《墨子》一書階級立場：平民階層。特征：講求實際、功利，一度成為顯學(xué)。1.（2021年山東學(xué)業(yè)水平等級考試，1）儒家學(xué)派重視禮樂，宣揚“樂文同則上下和”；墨家學(xué)派認(rèn)為樂“與君子聽之，廢君子聽治”“與賤人聽之，廢賤人之從事”。這反映了兩者（）A．文化取向的迥異B．政治立場的不同C．學(xué)術(shù)觀點的分歧D．生活態(tài)度的差異B2.（2020·江蘇高考·2）墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要原因在于A．恢復(fù)前代禮樂制度B．代表下層平民利益C．強(qiáng)調(diào)社會等級和諧D．適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭需要B3.（2018·新課標(biāo)全國Ⅰ卷高考·24）《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》(

)A．匯集了諸子百家的思想精華

B．形成了完整的科學(xué)體系C．包含了勞動人民智慧的結(jié)晶

D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣C相似差異治國理念社會倫理觀人與自然的關(guān)系人生態(tài)度社會成員關(guān)系儒家：“仁政”“德治”，反對嚴(yán)刑峻法；法家：實行法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家：“無為而治”孟子：“性本善”，荀子、韓非：“人之性惡”荀子：“制天命而用之”，人定勝天；老子、莊子：順應(yīng)自然儒家：積極入世，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任；道家：“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命墨家主張“兼愛”“非攻”；儒家主張尊卑有序關(guān)注社會現(xiàn)實，重塑有序的社會【知識拓展延伸】諸子百家思想主張的相似性與差異性歷史解釋——春秋戰(zhàn)國時期的三種治國理念(1)儒家推崇“人治”，治國時偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實行仁政，帶有民本思想，即所謂的“王道”。當(dāng)國家趨于穩(wěn)定、步入正常軌道后，宜用儒家思想。(2)法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制中央集權(quán)國家，即所謂的“霸道”。在動蕩年代宜用法家思想，以實現(xiàn)國家大一統(tǒng)。法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(3)道家主張“無為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會，要順應(yīng)時勢和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，即所謂的“帝道”。大動蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，治國以道家思想為宜?！局R鏈接】從以德治國到依法治國【鏈接·選擇性必修1·P44】背景：東周時期,禮崩樂壞,各種治國新思想中儒家德治思想和法家法治思想影響最大。(1)成文法①《左傳》記載,夏朝有《禹刑》,商朝有《湯刑》,周朝有《九刑》,表明早期國家可能已經(jīng)有了法律。②春秋鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”,制定了中國歷史上最早的成文法。(2)德治與法治之爭①早期:春秋時期,圍繞子產(chǎn)“鑄刑書”引發(fā)辯論。②儒家與法家之爭(在思想界)

儒家:德治法家:法治原因人性善人性惡主張和措施a.以道德禮義教化民眾,重視民生與民意b.孔子提出“為政以德”;孟子提出“施仁政于民,省刑罰,薄稅斂”a.法治b.商鞅頒行一系列法令,保護(hù)新興地主階級權(quán)益;韓非主張君主要以法、術(shù)、勢駕馭臣下,“以法為教”“以吏為師”影響不適用于戰(zhàn)國時期兼并戰(zhàn)爭激烈的社會現(xiàn)實既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實利益,又滿足了各國君主專制的愿望3.百家爭鳴的影響

材料：“百家爭鳴”的局面形成了中國古代歷史上文化繁榮的鼎盛時代。諸子學(xué)說的不少命題成為后代學(xué)說的萌芽形態(tài)，后代的學(xué)者大都從這里吸取思想材料或理論形式，進(jìn)行改造和發(fā)展的工作?！?/p>

——侯外廬《中國思想史綱》（1）是春秋戰(zhàn)國時期社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國歷史上第一次思想解放運動。（2）為新興的地主階級登上歷史舞臺奠定了思想理論基礎(chǔ)，成為后世中華思想文化的源頭活水，影響十分深遠(yuǎn)。儒家思想：孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想：變革精神成為歷代改革圖治的理論武器。諸子百家思想的現(xiàn)實價值①儒家的“仁政”“有教無類”等思想具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序具有積極作用，對今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。②道家的“無為”思想主張順應(yīng)自然，對于增強(qiáng)環(huán)保意識，促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實價值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。③法家的法治、變革思想對當(dāng)今中國的法治建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。④墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。1.(據(jù)中外歷史綱要上P12—13“教材知識”改編)孔子提出“有教無類”，老子追求返璞歸真，墨子主張“兼愛”“非攻”“尚賢”，韓非強(qiáng)調(diào)“法”“術(shù)”“勢”。上述思想(

) A.是社會轉(zhuǎn)型的反映 B.均得到不同諸侯國重視 C.具有明顯人文精神 D.發(fā)展成為傳統(tǒng)主流思想A2.（2022·湖南卷，1）儒家起于魯，傳布于齊、晉、衛(wèi)；墨家始于宋，傳布于魯、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齊、燕有不同分支；法家源于三晉，盛行于秦。這(

)A．促進(jìn)了政治統(tǒng)一B．維系了“學(xué)在官府”的局面C．沖擊了貴族政治D．導(dǎo)致了各諸侯國之間的矛盾C學(xué)習(xí)聚焦——辨正誤①孔子和老子分別是我國道家學(xué)派和儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他們的思想在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(

)②老子倡導(dǎo)“無為而治”，是一種“消極無為”的哲學(xué)觀。(

)③法家主張建立君主專制中央集權(quán)的封建國家，符合歷史發(fā)展潮流。(

)④面對禮崩樂壞、社會動蕩的形勢，孔子和老子就社會重建問題提出了自己的主張。(

)⑤儒家仁愛，強(qiáng)調(diào)有等級差別的愛，重義輕利。墨家兼愛，是無差別的、普遍的愛，講求實際功利。(

)×助學(xué)助考×√√√挖掘教材——學(xué)思用①孔子是我國偉大的教育家，被譽(yù)為“萬世師表”。閱讀必修教材P12“孔子”像，指出孔子在教育領(lǐng)域的主要貢獻(xiàn)。提示

以“有教無類”的思想辦學(xué)，打破了貴族階層壟斷文化教育的局面，推動了私學(xué)的發(fā)展與教育的普及。②百家爭鳴是社會大變革在意識形態(tài)上的反映。(摘自必修教材P13)這里的所謂“大變革”主要體現(xiàn)在哪些方面？提示

禮崩樂壞；生產(chǎn)工具(鐵制農(nóng)具)和生產(chǎn)技術(shù)(牛耕)的改進(jìn)；新階級出現(xiàn)(地主階級和農(nóng)民階級)；文化出現(xiàn)繁榮局面(百家爭鳴)；社會性質(zhì)開始發(fā)生變化(由奴隸社會向封建社會過渡)。③墨子主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”。(摘自選擇性必修3教材P5)這體現(xiàn)了墨子的什么思想主張？提示

尚賢。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點（一）倫理觀：中華文化重視以人為本（二）自然觀：中華文化崇尚天人合一，道法自然協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系（三）家國觀：中華文化提倡愛國，追求家國情懷協(xié)調(diào)人與國家的關(guān)系（四）價值觀：中華文化崇德尚賢，推崇天下為公（五）人生觀：中華文化崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物協(xié)調(diào)人與自身的關(guān)系（六）處世觀：中華文化主張和而不同用中國傳統(tǒng)方式來說，就是肯定在天地人之間，以人為中心；在天與神之間，以人為中心?！獜堘纺辍吨腥A文化概論》1、基本內(nèi)涵特點起源和發(fā)展具有本土性本土性綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。連續(xù)性各民族共同創(chuàng)造，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊。多樣性博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化。包容性是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)。凝聚性2、特點3、價值材料一趙志裕、楊中芳等學(xué)者2000年在香港曾發(fā)表過一個關(guān)于中庸思維的研究成果。通過研究，他們得出三個因素來研究中國人的思維方式：從目標(biāo)上，中國人希望達(dá)到和諧；從認(rèn)知和過程來看，中國人看問題從整體去把握；從行為表現(xiàn)上看，中國人處理問題采取折中方法。

——摘自侯玉波《中國人的思維方式》材料二中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。

——習(xí)近平