本試卷共10頁，150分?？荚嚂r長150分鐘?？忌鷦?wù)必將答案答在答題卡上，在試卷上作答無效。材料一美學(xué)世界里，中國美學(xué)與西方美學(xué)展現(xiàn)出截然不同的特質(zhì)。西方美學(xué)常常將目光聚焦于審感性、感情以及快感等層面。例如，西方繪畫藝術(shù)研究，對色彩如何刺激視覺感果如何喚起感性體驗等方面有著深入的剖析。而中國美學(xué)的核心關(guān)注點則在于對面對滔滔江水發(fā)出“逝者如斯夫”的感慨，其中便蘊(yùn)含著對時光流逝、生命短暫的深刻美學(xué)體悟.體現(xiàn)出在歷史的長河中，中國美學(xué)逐步構(gòu)建起了一套獨(dú)特的范疇體系，集中表達(dá)了古代中國人獨(dú)特的審美中國傳統(tǒng)美學(xué)已經(jīng)超越了對藝術(shù)品本身界定的范疇，將重點歸結(jié)為如何實現(xiàn)藝術(shù)化地生存，也就是人生的藝術(shù)化。西方流行的“為藝術(shù)而藝術(shù)”觀念，在中國美學(xué)語境中表現(xiàn)得并不純粹，因為中國美學(xué)始中國古代美學(xué)思想經(jīng)歷了漫長的演進(jìn)歷程。在先秦時期，儒家思想和道家思想占據(jù)主導(dǎo)地位。儒家作品中得以體現(xiàn)；道家追求的自然、無為等理念則促使藝術(shù)作品呈現(xiàn)出飄逸的風(fēng)格。佛學(xué)自傳入中國后，歷經(jīng)魏晉至唐的漫長歲月逐漸實現(xiàn)中國化，形成了純正的中國禪宗思想。禪宗思想強(qiáng)調(diào)的空靈境界為藝術(shù)創(chuàng)作注入了新的活力，空靈風(fēng)格成為了藝術(shù)創(chuàng)作中的重要審美追求，藝術(shù)作品風(fēng)格更加多元。這一歷史演程中，中國美學(xué)先是全面接納西方現(xiàn)代美學(xué)觀念像朱光潛的美學(xué)體系便體現(xiàn)了這一特近年來，中國美學(xué)研究成果斐然。在方法論層面，美學(xué)范疇研究成績卓著，數(shù)量眾多，思維深度顯著例如，味、勢、意象、形神、虛實、沖淡等。許多范疇圍繞核心不斷拓展，衍生出更為具體、精準(zhǔn)的新范與此同時，羑學(xué)命題研究也取得一定成就。與范疇相比，命題是更為復(fù)雜深刻、用于表達(dá)思想觀念的短語，如虛實結(jié)合、文以載道等。多數(shù)美學(xué)命題基于美學(xué)范疇發(fā)展而來，以“虛實”范疇為例，它衍生出虛實結(jié)合、以虛寫實等命題。從語言表述看，傳統(tǒng)美學(xué)命題有直述式，如“詩言志”“文從字順”；也有象喻式，如“鳶飛魚躍”“成竹在胸”。美學(xué)命題注重意向性，傳達(dá)主體的取向，文藝家美學(xué)觀念的核心，如嵇康的“聲無哀樂”、劉禹錫的“境生于象外”等。相較于美學(xué)范疇，美學(xué)命題能揭示更完整系統(tǒng)的美學(xué)觀念，蘊(yùn)含范疇無法充分表達(dá)的美學(xué)意蘊(yùn)。在中國古代文藝?yán)碚撡Y源中，大量美學(xué)命題經(jīng)過歷代藝術(shù)家和理論家運(yùn)用、整合與熔煉，在原典語境中凸顯，于審美意識史中確定內(nèi)涵，在當(dāng)前，中國美學(xué)研究以美學(xué)范疇研究為主，但范式轉(zhuǎn)換視角下重視美學(xué)命題研究，有望突破研究同質(zhì)化現(xiàn)狀。這不僅有助于深入挖掘中國美學(xué)的深厚內(nèi)涵，也將為美學(xué)研究開辟更為廣闊的前景，使中國美學(xué)亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲、給人之求，使欲必不窮于物，物必不屈于欲，故禮者，養(yǎng)也。芻豢稻粱，五味調(diào)香，所以養(yǎng)口也；椒蘭芬苾，所以養(yǎng)鼻也；雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養(yǎng)目也；鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙，所以養(yǎng)耳也；疏房、檖貌、越席、床第、幾筵，所以養(yǎng)體君子既得其養(yǎng)，又好其別。曷謂別?曰：貴賤席，所以養(yǎng)體也；側(cè)載?芷[1]，所以養(yǎng)鼻也；前有錯衡[2]，所以養(yǎng)目也；和鸞之聲，步中《武》《象》，趨中《韶》《護(hù)》，所以養(yǎng)耳也；龍旗九斿[3]，所以養(yǎng)信[4]也；寢兕、持虎、蛟韅、絲末、彌龍[5]，所以養(yǎng)威也；故大路之馬，必信至教順，然后乘之，所以養(yǎng)安也。孰知夫出死要節(jié)之所以養(yǎng)生也?孰知夫出費(fèi)用之所以養(yǎng)財也?孰知夫恭敬辭讓之所以養(yǎng)安也?孰知夫禮義文理之所以養(yǎng)情也?故人茍生之為見，若者必死；茍利之為見，若者必害；茍怠惰偷懦之為安，若者必危；茍情說之為樂，若者必滅。故人一之于禮義，則兩得之矣；一之于情性，則兩喪之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩喪之者也，是禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生?無先祖，惡出?無君師，惡治?三者偏亡焉，無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師。是禮之三本也。注釋：【1】翠芷：香草。【2】錯衡：指涂金的橫木。【3】斿：旗上的飄帶。【4】信：通“神”，【5】寢兕、持虎、蛟韅、絲末、彌龍：臥著的犀牛、蹲著的虎、蛟魚皮做的馬肚帶、A.爭則亂，亂則窮窮：陷入困境B.故禮者，養(yǎng)也養(yǎng)D.尊先祖而隆君師隆：尊崇其堅不能自舉也(《五石之瓠》)B.荀子在追溯禮的起源時，認(rèn)為禮是為滿足人的欲望注釋：【1】今皇：指宋孝宗。周宣：即周宣王。他在位時南征北戰(zhàn)，武功顯赫，被稱為周朝中興之(1)孔子注重學(xué)《詩》的益處，尤其強(qiáng)調(diào)理解《詩》所具有的社會功能，‘,遠(yuǎn)之事君?！薄??！?6)古人經(jīng)常總結(jié)王朝興亡的歷史教訓(xùn)，引以為戒。《過秦論》認(rèn)為秦朝滅亡的原因是：“ ”,《五代伶官傳序》則從后唐滅亡的過程總結(jié)出“憂勞可以興國，”的道理。(1)《紅樓夢》第五回中惜春的判詞是：勘破三春景不長，緇衣頓改昔年妝?？蓱z繡戶侯門女，獨(dú)(2)對照閱讀是一種重要的讀書的方法。下列選項中涉及的人物及其遭際、行為與小說中的惜春對(3)《紅樓夢》第七十四回：尤氏道：“可知你是個心冷口冷心狠意狠的人?！庇仁嫌谩袄洹薄昂荨雹僭诤Ｍ馍睿芏嗳粘，嵓?xì)都可以勾動你的鄉(xiāng)思，但是，幾乎沒有什么東西，比香椿更帶鄉(xiāng)土氣息而彌足珍貴的了。我本南方人，香椿的滋味是到了北方做事時才開始品嘗領(lǐng)略的。那時就知道，此乃掐著時辰節(jié)氣稍縱即逝的稀罕美味。美國好像只長“臭椿”，不長香椿?？途舆@些年，?？雌拮訛橄愦换隊繅衾@，我這個“北方女婿”真是“心有戚戚焉”——少一種嗜味就少一種牽掛，都說：香椿之香味，植于深土深根，得之日月精華，聞之嘗之可以令嗜者“不知肉味”，我無論如何體會不出來?！墒牵窳税?那天，順路看望完張充和先生，正要出門，老人笑盈盈遞過來一個塑料袋子，打開一瞧——天哪，一大捧香椿芽苗！嫩紅的芽根還滴著汁液，裊散著陣陣香氣?！@不是做夢吧?這可是在此地寸芽尺金的香椿哪！看我這一副古怪表情，張先生笑笑，把我引到后院，手一指，又把我驚了一個踉蹌：②不經(jīng)意就撞進(jìn)了一座金山銀山。這段香椿奇遇引發(fā)的感覺，其實就是我每一回面對張充和先生的③張充和，出于敬重，大家都喚她“張先生”。稍稍熟悉民國掌故的人都會知道，這是一個連綴著許多歌哭故事的名字，更仿佛是一個從古畫綾緞上走下來的名字。她是已故耶魯東亞系名教授傅漢斯的夫人。因為張兆和是她的親姐姐，她的名字常常會跟沈從文聯(lián)系在一起。她是陳寅恪、金岳霖、胡適之等一代宗師的好友兼詩友。她在書法、昆曲、詩詞方面頗有造詣，早在三十年代就曾在北大開班講授，享譽(yù)一文化盛事。一九八一年四月十三日，紐約大都會博物館中國部在即將落成的仿蘇州園林“明軒”，舉大的唱曲會，映著泉亭曲徑、回廊庭榭，張充和素雅玲瓏，并無半點濃妝，在宮羽之間珠圓玉潤，聽者如④這樣一位在書卷里、畫軸里著墨留痕的人物，如今年過九旬卻依舊端莊雋秀，還可以和你在明窗⑤我不敢冒稱是張先生的忘年小友。只是因為住得近，年前傅漢斯先生久病離世后，惦念著年邁獨(dú)處的老人家，我便時時會當(dāng)“不速之客”，探訪問安。于是，仿佛走進(jìn)時光的回廊，曾經(jīng)鑲綴在歷史冊頁中的那些人物，重新活現(xiàn)在老人和我的言談中。那是讓一壇老酒打開了蓋子的感覺，不必攪動，歲月沉酣⑥有一回，帶故世多年的老作家章靳以的女兒章小東夫婦造訪張充和，老人摟住小東，言說著當(dāng)年和靳以的舊事，又講到巴金、萬家寶、老舍……恨不得把那段錦繡日子，一絲絲一縷縷地全給揪扯回來。自此登門，老人常常會跟我念叨“老巴金”。“……老朋友都走光啦，也不等等我，只有老巴金，還在蒼茫，日日時時纏繞著這位世紀(jì)老人的，會是怎樣一種廢墟樣的荒涼心情呢?“十分冷淡存知己，一曲微茫度此生?！蹦翘?，張先生向我輕輕吟出自己的舊詩句，似乎隱隱透露出內(nèi)心淡淡的哀傷。⑦“……老巴金好玩呀，”那一回，張先生要送我?guī)着椟S瓜秧子，邊點算她的寶貝，邊給我說著舊事，“抗戰(zhàn)那一年，我弟弟和巴金一家子逃難到了柳州，就住在一座荒棄的學(xué)堂里。晚上睡覺，巴金弟弟李采臣在枕頭前點了蚊香，睡著了把枕頭睡到蚊香上燒起來，滿房都是煙，拿鞋底也壓不滅。巴金說：‘我們上燒焦了一大塊?！崩先诵Φ庙懘啵骸班溃悄昊厣虾?，跟巴金提起這件事，他還記得，笑笑說：‘我可沒那么聰明，是我弟弟的主意?！憧窗徒鸲嘤哪f他沒那么聰明！”⑧搭好棚架的瓜秧、豆秧，滿眼生綠，襯著探頭探腦的青竹林、香椿林，托出了老人生命里依舊勃勃⑨幾天后見著先生，她連聲笑道：“錯了錯了！”我問怎么錯了，她說：“說是給你兩棵黃瓜秧，卻給了你兩棵葫蘆秧，我自己倒只剩下一棵了，你看，是能結(jié)出這么大的葫蘆瓤的好秧子哪！”?“不怪我吧?那天你忙著說巴金……”?“—怪巴金！”老人口氣很堅決，卻悠悠笑起來，“嗨，那就怪我們老巴金吧…”?都說每一段人生，都是一點微塵，而浮托著這點微塵的時光，又是什么呢?這些天寫稿子累了會聽聽鋼琴曲，琴音如泉琮琤，時光就像彈奏鋼琴的左右手——大多時候，記憶是它的左手，現(xiàn)實是它的右手；有時候，記憶又是它的右手，現(xiàn)實反而是它的左手——記憶成了旋律主體，現(xiàn)實反而退到對位、和弦的背?人生，在不同的階段，記憶和現(xiàn)實，黑鍵和白鍵，就是這樣互相引領(lǐng)，互相交替地疊寫著，滾動著，流淌著——有高潮，有低回，有快扳中板，也有慢板和停頓……所以，生命這點微塵，才會一如音樂的織體一樣，在急管繁弦中透現(xiàn)生機(jī)生意，在山重水復(fù)間見出天地豁朗，又在空疏素淡中味盡恒常的堅?午后下過一場新雨，我給老人捎去了一把剛上市的荔枝。聽說我要到北部去看望在那里教中文暑A(yù)：掐著時辰節(jié)氣掐著：精準(zhǔn)把握，緊緊B.稍稍熟悉民國掌故的人掌故：歷史上的C.往日那些跌宕、倜儻的身影跌宕；命運(yùn)A.第①段“妻子為香椿魂牽夢繞”，既寫出了妻子對香椿之味的特別喜愛，也蘊(yùn)含著海外生活的B.第②段“不經(jīng)意就撞進(jìn)了一座金山銀山”，作者要表達(dá)的是自己每一回見到張充和總會感到驚喜，C.第⑥段“十分冷淡存知己，一曲微茫度此生”，是說張充和只能用讀書習(xí)字、耕D.第?段“那就怪我們的老巴金吧……”，張充和自己因談?wù)摪徒鸲e秧苗，卻戲說怪巴金，體①近日，《北京市韌性城市空間專項規(guī)劃(2022年—2035年)》已獲市政府批復(fù)。②該規(guī)劃提出，完善城市開敞空間系統(tǒng)，依托城市公園環(huán)、郊野公園環(huán)、環(huán)首都森林濕地公園環(huán)和重要的生命線環(huán)廊，構(gòu)建三條韌性支撐環(huán)。③生動雋永的建設(shè)圖景，正勾勒出新時代宜業(yè)、宜居、宜樂、宜游的城市遠(yuǎn)景。④從世界范圍看，旨在推動城市更加包容、安全和可持續(xù)的韌性理念在許多國家受到關(guān)注并付諸實踐，成為城市安全發(fā)展的重要趨勢。⑤全面推進(jìn)韌性城市建設(shè)是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要善于從全局上謀勢、在關(guān)鍵處落子，從技術(shù)、管理、文化等重點方面提升城市的可持續(xù)發(fā)展能力，讓城市安全運(yùn)行更加強(qiáng)韌。⑥因此，推進(jìn)北京市韌性城市建設(shè)，不僅要積極應(yīng)用新技術(shù)手段還要培育常態(tài)化(2)請在第⑥句橫線處將句子補(bǔ)充完整。要求：使上下文語意連貫，與上下句劃雙橫線部分的結(jié)構(gòu)基(1)京劇、剪紙、太極拳、珠算、春節(jié)等44個項目被納入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、名冊。學(xué)?！胺沁z傳承社”正在招新，請你寫一段話，表達(dá)自己想要加入社團(tuán)的意愿。要求：理由從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。不透露所在學(xué)校在情感上，朝廷堅守議和政策，詩人自許“塞上長城”而未果；少壯年華白白浪費(fèi)、兩鬢先白，都流露出年華已逝、壯志難酬的悲憤。只是《感憤》側(cè)重對朝廷政策的批評，《書憤》側(cè)重對個人經(jīng)歷的慨嘆。在表達(dá)上，《書憤》中是用檀道濟(jì)的典故，表達(dá)出內(nèi)心堅定的信念，《感“冷”，指冷漠。惜春對人冷漠，如抄檢大觀園時，她不顧與入畫的主仆情分，執(zhí)意攆走，對其求饒無動于衷；惜春與周圍環(huán)境疏離，她在賈府中處于邊緣位置，與其他姐妹相比，她對“狠”，指決絕。惜春對人絕情，為了自保，斷絕與哥嫂及寧府的關(guān)系；惜春處事決絕，(5)揭示了生命在記憶與現(xiàn)實的交互中不斷發(fā)展、豐富和深化的哲理，升華了文章的主旨。【參考譯文】禮是怎樣產(chǎn)生的?回答說：人生下來就有欲望，欲望得不到滿足，就不能沒有追求；一味追求而沒有限度和界限，就不能不爭奪；爭奪就會混亂，混亂就會陷于困境。先王厭惡這種混亂，因此制定禮儀來區(qū)分等級名分，來調(diào)節(jié)人們的欲望，滿足人們的要求，使欲望必定不因財物的缺乏而得不到滿足，財物必定不因滿足欲望而耗盡，二者互相制約而增長，這是禮產(chǎn)生的原因。所以，禮是用來滿足人們欲望的。豬、牛、羊、狗等肉食和稻子、谷物等細(xì)糧，五種味道的調(diào)料，是用來保養(yǎng)嘴巴的；椒樹、蘭草芳香四溢，是用來滿足鼻子的；雕刻