中國佛教與佛教文化

2、初期佛教制度

（1）僧團的形成

七眾：即七類弟子，構成釋尊之教團（出家與在家）。又作道俗七眾。

比丘：又作苾芻、乞士，指滿二十歲之出家男。

比丘尼：又作苾芻尼、乞士女，指滿二十歲之出家女。

沙彌：又作勤策男，指未滿二十歲之出家男。

沙彌尼：又作勤策女，指未滿二十歲之出家女。

式叉摩那：譯作學法女，乃沙彌尼為比丘尼前二年之稱呼。

優(yōu)婆塞：譯作近事男，指在家之男信徒。

優(yōu)婆夷：譯作近事女，指在家之女信徒。

（2）僧伽制度

出家：佛教信徒為求解脫而出家修行。

佛教徒出家，先要剃發(fā)，這是取得僧人資格的必要條件。一般出家人不留胡須，但中國出家僧人剃后仍有復留者。南方國家和中國傣族地區(qū)僧人一律不留須。

受戒：佛教徒出家，成為沙彌和沙彌尼，必須受持十戒。以后不須受具足戒。對比丘和比丘尼要求更嚴格。中國漢地比丘戒有250條，比丘尼戒為348條。中國漢族僧尼，由于信仰大乘，除受上述兩種戒外，還規(guī)定須受菩薩戒。在受此戒時有在頭頂上燒香疤的習慣。據(jù)說至元代已形成制度。1983年中國佛教協(xié)會廢除此制度。其他民族僧人受戒，原無此項規(guī)定。

安居：亦稱夏安居、雨安居。古印度在雨季的三個月里，禁止僧尼外出，認為此時萬物滋生，外出行走，易傷草木小蟲，應定居于一處，坐禪修學，接受供養(yǎng)。這段時間稱為安居期。在中國，安居期為農(nóng)歷四月十六日至七月十五日。稱夏坐或坐夏。安居前一日稱結夏，安居終了舉行自恣羯磨，稱解夏。

羯磨：意為“會議辦事”。僧團按戒律規(guī)定，處理僧團或僧侶個人事務時，必須由一定范圍內(nèi)的全全僧眾集會決定。一般表決方式為口頭問答，征求同意。同意的不說話，不同意的表示意見。

素食制度：中國漢族僧尼特有的禁止肉食的制度。比丘戒律中原無此項規(guī)定，是梁武帝蕭衍根據(jù)《大般涅

槃經(jīng)》等的教義提倡而普遍實行的。中國蒙藏族喇嘛一般都吃肉；中國傣族和南方國家僧人一樣，他們托缽乞食或受人供養(yǎng)，也不排除肉食。大小乘戒律規(guī)定僧人不準吃葷，乃禁食大蒜、大蔥等氣味濃烈、刺激性較強的食物，不是禁止肉食。叢林清規(guī)：叢林，原稱“阿蘭若”意為森林、叢林。印度原用以稱僧眾住處。佛教建立寺院后，泛指佛寺。清規(guī)即僧眾日常應遵行的規(guī)定。在古印度，佛教原規(guī)定“三衣一缽，日中一食，樹下一宿”。佛教開始傳入中國時，原也仿效“依律而住”，但這種不事生產(chǎn)的乞食制度，同中國社會生活不相適應，因此逐漸建立了僧人日常行持、說法、普請（勞動）等的規(guī)則。中國最早是東晉道安立下的規(guī)范。唐代百丈懷海禪師根據(jù)禪宗僧伽發(fā)展的需要，制定了著名的《百丈清規(guī)》，其中規(guī)定僧侶在修道的同時，必須參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，自食其力，“一日不作，一日不食”，過農(nóng)禪的生百丈禪師“一日不作，一日不食”

活。但《百丈清規(guī)》久已失傳?，F(xiàn)全國僧眾遵行的《敕修百丈清規(guī)》，是元德輝禪師參照唐宋諸家清規(guī)，依托百丈之名修訂的。

寺院管理制度：古印度僧團中原只有執(zhí)掌、監(jiān)督進食等事項的上座，稱

為維那，此外別無他職。傳入中國后，逐漸形成嚴格的寺院管理制度。唐以前僧職有上座（全寺之長）、寺主（主管一寺事務）、維那（管僧眾庶務），稱為“三綱”。

唐以后禪宗寺院職位繁多，主管一寺的稱住持，亦稱方丈、堂頭和尚。下設執(zhí)事僧，一般有西序頭首和東序知事。西序有前堂首座和后堂首座（統(tǒng)領全寺僧眾）、書記（執(zhí)掌文書）

、知藏（掌佛教經(jīng)籍）、知客（負責接待處來賓客）、知?。ㄕ乒茉∈遥⒅睿ü芊鸬?、法堂的香燈）等。東序有都監(jiān)事（總管寺務）、維那（領眾熏修，執(zhí)掌僧眾威儀進退綱紀）、副寺（掌管財務、總務）、典座（管理飲食、住宿等）、直歲（管理寺內(nèi)勞務）等。

3、佛教結集與佛教經(jīng)典的形成

（1）第一次經(jīng)典結集于佛陀入滅之年（前485年），在阿阇世王之保護下，五百阿羅漢會聚于摩揭陀國王舍城郊外之七葉窟中，以摩訶迦葉為上首，舉行第一次結集。此次結集，系由阿難誦經(jīng)（修多羅或法藏）、優(yōu)婆離誦律（毗尼藏），再由諸長老將所誦出之經(jīng)、律檢討修訂，編輯而成。

（2）第二次結集

于佛陀入滅后一百年左右，印度毗舍離城比丘對戒律發(fā)生異議，提出十條戒律新主張。為此，以耶舍為首的七百比丘會于毗舍離城，舉行第二次結集。此次結集以律藏為主，訂定毗舍離比丘所行之十事為非法。由于參加此次結集的多為佛教長老，故又稱為上座部結集。

對于上座部的決定，毗舍離的僧侶不服，于是另召集約有萬人參加的會議，并決定上述十事為合法。由于參加這一結集的人數(shù)很多，因而被稱為大眾部結集。

這是佛教內(nèi)部部派分裂的開始，此后，派別日益增多，從而佛教教義、學說和戒律也因部派之不同而有許多歧異和變化。

（3）第三次結集

據(jù)南傳佛教經(jīng)典所記，由于阿育王大力供養(yǎng)佛教僧團，6萬外道混入佛教，以致首都雞園寺的比丘7年沒有舉行布薩（每月舉行兩次的懺悔儀式）。為了消弭僧團的混亂，前253年阿育王請著名高僧目犍連子帝須長老召集1000比丘，在華氏城舉行第三次結集，趕走外道，會誦經(jīng)典，目犍連子帝須并自撰‘論事’，對當時外道之各種異議邪說加以批駁。結集后，阿育王又派遣許多長老到全國各地乃至國外傳播佛教。當時佛教徒認為他是個理想的國王，尊為“護法名王”。

第一、二次結集之說，北方與南方佛教皆有流傳，第三次結集之說則只流傳于南方。印度勞里亞南丹加爾的阿育王柱

阿育王把推行佛教的敕令分別刻在全國許多地區(qū)的石頭上，希望它們能代代相傳下去。阿育王柱

雕塑印度

（4）第四次結集

據(jù)說在上述三次結集之外，在貴霜王朝的迦膩色迦王時期，還進行過一次結集。這次結集是在以脅尊者為首的五百人在迦濕彌羅（今克什米爾）進行的，并對經(jīng)、律、論都作了注釋?，F(xiàn)在，前兩種注釋已經(jīng)失傳，只有后一種注釋保存下來，稱為《大毗婆沙論》。這是北傳佛教的說法。南傳佛教則把19世紀在期里蘭卡舉行的五百僧人結集，作為第四次結集。這次結集首次把巴利語三藏輯錄成冊。（5）早期佛教經(jīng)典

三藏：又作三法藏。藏，梵語pit!aka，意謂容器、谷倉、籠等。指經(jīng)藏、律藏、論藏。

阿含：意譯法藏、藏、教法等。本指所傳承之教說，或傳承佛陀教法之圣典；有時與“法”（梵dharma）同義。原始佛教時代，佛弟子及信者往往將所聞之教法，用詩或簡短散文之形式，以口口相傳之方式記憶傳承。換言之，其根據(jù)記憶所傳承者，實乃佛陀教說之梗概；復因佛弟子領納之不同，而各有其相異之思想；故至教團確立時，如何將佛陀之教說作一整理、統(tǒng)一，實屬必要之事。其結果，佛陀之教說漸次充實完備，且逐漸發(fā)展為一種特定之文學形式，而終至成為圣典，此即阿含經(jīng)之由來。

北傳之四阿含中，長阿含經(jīng)共22卷，內(nèi)容為有關佛陀之記載；修行、教理；外道之論難；世界之生滅成敗。中阿含經(jīng)共60卷，旨在揭示四諦、十二因緣、譬喻，及佛陀與弟子之言行。增一阿含經(jīng)共51卷，系匯集各類法數(shù)之經(jīng)典。雜阿含經(jīng)共50卷，匯集短而雜之經(jīng)而成，故稱雜阿含。三、基本教義：四諦說與三法印

（一）四諦說

1、苦諦

（1）人的三種感受：苦受、樂受、不苦步樂受

（2）苦的分類：四苦、五苦、八苦、九苦、十一苦

八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛相離苦、怨憎會苦、求不得苦、五取蘊苦。

（3）五取蘊（五勝陰）苦

五蘊（五陰）：色（即一切色法之類聚）、受（苦、樂、舍、眼觸等所生之諸受）、想(眼觸等所生之諸想)、行(除色、受、想、識外之一切有為法，亦即意志與心之作用)、識

(即眼識等諸識之各類聚)。

小乘由對五蘊之分析，得出“人無我”之結論，主張“人我”為五蘊之暫時和合，唯有假名，而無實體。

大乘學說不僅否認五蘊和合體（人我）之真實性，亦否認五蘊本身之真實性，進而發(fā)展“法無我”之理論。

（4）三界無安，猶如火宅

2、集諦

（1）五陰聚合說

（2）十二因緣說

緣起論

緣起也稱緣生，是“因緣生起”的略稱。是佛教全部宇宙觀和宗教實踐的基礎理論。所謂緣起，即諸法由因緣而起，也就是釋迦牟尼常說的“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅”。佛教認為，一切事物和現(xiàn)象的生起，都存在著相互聯(lián)系，互為條件的因果關系。佛教的緣起說，主要是以人生問題為中心來談的，用以解釋人生痛苦的原因。

緣起論是佛教特有的教義，歸納起來，有四個重要的論點：

第一、無造物主。佛教既承認“諸法因緣生”，就否定有個創(chuàng)造宇宙萬物的主宰。這是釋迦牟尼對當時的“種姓制度”進行批判的新思想。從中亞侵入印度雅利安人把種姓分為四等，即婆羅門(祭司)、剎帝利(王族、武士)、吠舍(農(nóng)民、手工業(yè)者及商人)和首陀羅(奴隸)。他們宣稱婆羅門從“原人”(類似上帝)口中生出，剎帝利從原人臂中生出，吠舍從腿中生出，首陀羅從腳中生出。釋迦牟尼主張“四姓平等”。

第二、無常。認為宇宙間一切現(xiàn)象都是相互依存，沒有永恒的實體的存在，所以任何現(xiàn)象都是無常，都表現(xiàn)為剎那生滅的。無常分為：①眾生無常。謂人生都是無常的，終歸要變化以至于消滅的；②世界無常。謂世界上一切現(xiàn)象都是無常的，無時無刻不在流動變遷中，最后歸于消滅；③諸念無常。謂人們的思維概念都是瞬息萬變的，所謂“念念生滅”。佛教無常學說，主要是為反對當時婆羅門教主張宇宙有個最高的主宰叫做“梵”的是永恒常住的理論而提出的。

第三、無我。佛教認為世界上一切事物都由因緣而生，因緣滅則滅，所以就不會有一個獨立的，實在的，主宰一切的“自我”(即靈魂)存在。人是由五蘊(色、受、想、行、識)組成的，色屬于物質(zhì)，后四種屬于精神。在這樣的結合體中，沒有常住不變的“我”，所以稱“無我”。婆羅門教主張宇宙間的最高主宰是“梵”,“自我”(靈魂)是梵的化身。佛教提出了“諸法無我”，也就是不承認有一個造物主。

第四、因果相續(xù)。佛教認為因緣所生的一切法不但是生滅無常的，又是相續(xù)不斷的，如流水一般，前前逝去，后后生起，因因果果，沒有間斷。因與果相符，果與因相順，如同“種瓜得瓜、種豆得豆”的道理一樣。

十二因緣

十二種因緣生起之意。為根本佛教之基本教義，即：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。據(jù)長阿含經(jīng)載，緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死。根本律是：“此有故彼有，此生故彼生”；“此無故彼無，此滅故彼滅”。即一切事物皆具有相依性，皆由因、緣所成立，故說無常、苦、無我。

（3）業(yè)報輪回

業(yè)：音譯作羯磨。為造作之義。意謂行為、所作、行動、作用、意志等身心活動，或單由意志所引生之身心生活。若與因果關系結合，則指由過去行為延續(xù)下來所形成之力量。此外，“業(yè)”亦含有行為上善惡苦樂等因果報應思想，及前世、今世、來世等輪回思想。本為印度自古以來所流行之思想，佛教即采用此一觀念，作為人類朝向未來努力之根據(jù)。

業(yè)報：指業(yè)的果報，又稱業(yè)果。指由有漏（煩惱之異名）之善、不善業(yè)因所招感的苦樂果報?！冻蓪嵳摗分^善業(yè)得樂報，不善業(yè)得苦報?！峨s阿毗曇心論》云“三惡道是不善業(yè)果，人天是善業(yè)果。”

三報：指三種業(yè)報。即現(xiàn)報、生報及后報。《成實論》“若此身造業(yè)即此身受，是名現(xiàn)報；此世造業(yè)，次來世受，是名生報；此世造業(yè)，過次世受，是名后報，以過次世故名為后。”

輪回

又作流轉(zhuǎn)、輪轉(zhuǎn)等。謂眾生于六道中猶如車輪旋轉(zhuǎn)，循環(huán)不已，流轉(zhuǎn)無窮。輪回的思想最早見于“梵書”。認為一個人的靈魂（我）在死后可以在另一個軀殼中轉(zhuǎn)生，轉(zhuǎn)生的形態(tài)取決于他生前的行為（業(yè)），行善者得善報，行惡者得惡報，有的可以進入天道、祖道（人間），有的則墮落入獸道，淪為畜生等。

原始佛教采用業(yè)感緣起的學說解釋輪回之道。認為眾生今世不同的業(yè)力在來世可以獲得不同的果報，貪嗔癡等煩惱可造成惡業(yè)，由惡業(yè)招感苦報?？鄨笾?，果上又起惑造新業(yè)，再感未來果報，往復流轉(zhuǎn)，輪回不止。因此輪回貫通現(xiàn)在、過去和未來三世，包攝六道（天上、人間、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）、四生（胎生、卵生、化生、濕生）。

3、滅諦

（1）“流轉(zhuǎn)”與“還滅”

（2）熄滅了一切“煩惱”（又作惑。使有情之身心發(fā)生惱、亂、煩、惑、污等精神作用之總稱。）的“涅槃”（滅度、圓寂）——“貪欲永盡，嗔恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名涅槃?！?/p>

（3）涅槃與死亡的區(qū)別

（4）有余涅槃和無余涅槃

（5）實相涅槃

即以諸法實相為涅槃。特別為中觀學派所提倡?！吨姓摗罚骸胺謩e推求諸法，有亦無，無亦無，有無亦無，非有非無亦無，是名諸法實相，亦名如法性實際涅槃。”意謂世間諸法之實相即是畢竟空，亦即無生無滅、涅槃寂靜。故世間與涅槃、涅槃與世間，二者并無分別。此說為大乘佛教入世之重要依據(jù)。（6）無住涅槃：“以大智故，不住生死；以大悲故，不住涅槃。”

即依于智慧，遠離煩惱、所知二障，不滯生死之迷界，且因大悲救濟眾生，故在迷界中活動，又不滯于涅槃之境地。大乘佛教之涅槃教說即以此為特色。

4、道諦

（1）八正道（正見、正志、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定。

（2）戒定慧三學

A、戒：止持戒、作持戒、戒律

五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒（在家男女佛徒終生受持）

八戒：（八戒齋、八關齋戒）前五戒再加：不做任何賞心悅目的娛樂

活動和不任意裝扮自己；不坐不睡高廣華麗的大床；不食非時食。（在家男女佛徒臨時奉行）

十戒：不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不涂飾香鬘、不觀聽歌舞、不坐高廣大床、不食非時食、不蓄金銀財寶（7-20出家男女奉持，又稱沙彌戒）具足戒（大戒）：比丘250條、比丘尼348條（出家僧尼奉持）。

十重戒：（大乘）殺戒、盜戒、淫戒、妄語戒、酤酒戒、說四眾過戒、自贊毀他戒、慳惜加毀戒、嗔心不受悔戒、謗三寶戒。

B、定（三昧）

禪與定的區(qū)別

定：心專注一境而不散亂禪：心注一境，正審思慮

四禪（四靜慮、四色界定）：初禪、二禪、三禪、四禪

四無色禪：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處”。

念佛禪：指于坐禪之際兼行念佛之行法。念佛有觀像、觀想、實相、口稱四種。

五門禪觀（中國佛教）：不凈觀、慈悲觀、因緣觀、數(shù)息觀、念佛禪

（依靠經(jīng)文和師長指引，通過禪定深思獲得。）

C、慧（般若