考前輔導必修4《哲學與文化》第一單元&第二單元Jepense,doncjesuis哲學部分第一單元探索世界與把握規(guī)律第二單元認識社會與價值選擇第一課時代精神的精華第二課探究世界的本質(zhì)第三課把握世界的規(guī)律第四課探索認識的奧秘第五課尋覓社會的真諦第六課實現(xiàn)人生的價值唯物論辯證法認識論社會歷史觀人生觀價值觀概論（唯物史觀）馬克思主義哲學必修4哲學目錄辯證唯物主義歷史唯物主義哲學目錄和體系科學的世界觀和方法論1、以某一具體的哲學原理名稱設問考查結合材料，用聯(lián)系的客觀性知識，闡明在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程中如何正確認識和處理人與自然關系。結合材料，運用整體和部分的知識，分析說明“致廣大而盡精微”這句古語對新時代青年干事創(chuàng)業(yè)的啟示。“穿越60年，你和他的青春如此相似"，結合材料，運用矛盾的普遍性和特殊性辯證關系原理談談你的認識。結合材料，運用矛盾的特殊性原理，說明為什么“快”步伐中也需要“慢”的腳步?！懊總€時代最深的刻痕,總是奮斗者篤行的足跡”。結合材料,運用實踐及其特點的知識加以闡明。常見考法（2022山東卷19，8分）結合材料，運用整體和部分的知識，分析說明“致廣大而盡精微”這句古語對新時代青年干事創(chuàng)業(yè)的啟示。（2023年山東卷18，8分）“穿越60年，你和他的青春如此相似"，結合材料，運用矛盾的普遍性和特殊性辯證關系原理談談你的認識。

（2022年湖南卷19，11分）運用聯(lián)系客觀性的知識，談談如何給子孫后代留下一條清潔美麗的萬里長江。（2024煙臺一模17，8分）結合材料，運用量變和質(zhì)變的辯證關系原理，談談從“現(xiàn)代化的遲到國”躍升為“世界現(xiàn)代化的增長極”對實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的啟示。方法點撥考查某一具體哲學原理【答題思路】答法1：先集中答該哲學原理，再集中結合材料扣題分析；

答法2：按該哲學原理內(nèi)容逐條作答，每條都哲學原理＋扣題分析2、以教材原標題限定知識范圍考查有人認為，只要發(fā)揮主觀能動性能動性就能實現(xiàn)人與自然和諧共生，結合材料，運用“運動的規(guī)律性”的相關知識對此加以評析。、結合材料，運用“正確發(fā)揮主觀能動性”的知識，分析我國載人航天工程能取得成功的原因。結合材料，運用“矛盾問題的精髓”相關知識，分析做法的合理性。運用“實踐是認識的基礎”分析相關做法的合理性。運用“社會歷史發(fā)展的總趨勢”說明中國共產(chǎn)黨是如何順勢而為，推動中國社會進步發(fā)展。

從青狗尾草華麗轉身而成的小米,是中華民族貢獻給全人類的珍貴禮物。運用“社會歷史的主體”和“文化交流與文化交融”的知識對此加以說明。常見考法社會實踐的需要推動我國菌草科學研究和技術創(chuàng)新不斷取得新突破,運用認識論的知識對此加以闡釋。結合材料，從唯物辯證法角度，闡明我們應該如何與新事物一起成長?！耙浴惠呑愚k成一件事’的執(zhí)著，成就有價值的人生”，結合材料，運用價值觀的知識談談你的認識。3、以馬克思主義哲學理論劃分名稱考查4、運用全書范圍知識綜合考查結合材料，運用《哲學與文化》知識，闡明翻譯在文明發(fā)展中的作用。常見考法唯物辯證法哲學導論辯證唯物論目錄分析時代精神的精華第一單元《探索世界與把握規(guī)律》第一課第一課時代精神的精華哲學：起源、本義、哲學與世界觀和方法論、哲學與具體科學哲學基本問題（思維與存在關系）何者是本原？有無同一性？哲學基本派別唯物主義·唯心主義馬克思主義哲學辯證唯物主義和歷史唯物主義科學的世界觀和方法論產(chǎn)生條件和歷史使命馬克思主義中國化時代化的重大理論成果基本特征唯物主義＋辯證法，自然觀＋歷史觀，科學性＋革命性，與時俱進毛→鄧→三→科→習習：新飛躍、六個必須堅持

核心觀點：實踐基礎知識結構（2024廣東卷）

清朝時，廣西巡撫陳元龍向康熙奏報，“桂林山中產(chǎn)有靈芝，時有祥云覆其上”,并引經(jīng)據(jù)典稱“王者慈仁則芝生"。康熙在其奏折上批道：“史冊所載祥異甚多，無益于國計民生。地方收成好、家給人足，即是莫大之祥瑞。根據(jù)材料，合理的推論是（

）①陳元龍奏折犯了客觀唯心主義錯誤②康熙肯定祥瑞的批語屬主觀唯心論③二者價值觀重要導向作用的結果迥異④二者的思想動機均已脫離了社會存在A.

①②

B.

①③

C.

②④

D.

③④真題研究陳云龍奏折認為有“祥云”（神靈）覆其上，康熙肯定祥瑞，都是客觀唯心主義陳云龍將祥瑞歸結為皇帝仁慈，康熙則將其歸結于國計民生，二者具有迥異的價值取向，不同的價值觀具有不同的導向作用不管什么樣的社會意識，無論其主觀色彩多么濃厚，都根源于社會存在，是對社會存在的反映，都不能脫離社會存在B(2023北京,5,3分)“人見佳山水,輒曰‘如畫’,見善丹青,輒曰‘逼真’。”清代畫家王鑒的這句話道出了人們對美好事物的審美體驗?？梢?“如畫”與“逼真”(

)A.是對現(xiàn)實的描繪和升華,實現(xiàn)了思維和存在的同一B.表明事物的存在受到主體認識和體驗的制約C.說明觀念可以無限趨近于客觀現(xiàn)實D.反映了山水與丹青的聯(lián)系具有“人化”特點真題研究

A人們看到美麗的山水（物質(zhì)），稱贊其美麗如畫（意識）；看到栩栩如生的繪畫作品（意識），稱贊其生動逼真（物質(zhì)）。這說明思維能夠正確反映存在，思維與存在具有同一性。人的意識作為對物質(zhì)的反映，是客觀存在的主觀映像，是能動的反映，帶有豐富的主觀色彩，而不是像照相機、鏡子似的機械的一摸一樣的反映材料主旨說明的是山水與丹青的關系，是物質(zhì)和意識的關系；丹青（意識）是對山水（物質(zhì)）的反映。事物的存在是客觀的，不以人的意志為轉移，不受人的主觀認識和體驗的制約。相反，是人的主觀意識受到客觀事物的制約(2022江蘇,11,3分)概率論與數(shù)理統(tǒng)計表明,空間上微觀的隨機性導出了宏觀的決定性。微分動力系統(tǒng)的研究又揭示出,時間上微觀的決定性呈現(xiàn)為宏觀的隨機性。氣體分子一個一個隨機活動于空間的局部,而整體上卻遵從明顯的規(guī)律……數(shù)學的嚴密論證幫助哲學家在一定程度上說明:決定的必然性與隨機的偶然性不僅是對立的,而且是統(tǒng)一的。材料告訴我們(

)A.必須透過事物的現(xiàn)象看到本質(zhì)B.哲學為具體科學的發(fā)展提供指導C.量的積累能夠引起事物的質(zhì)變D.具體科學的發(fā)展為哲學提供基礎具體科學哲學發(fā)展

D具體科學的進步推動哲學的發(fā)展、是哲學發(fā)展的基礎真題研究(2022江蘇,14,3分)面對同樣一個鮮艷的蘋果,饑腸轆轆的人看到的是美食,詩人聯(lián)想到的是少女的臉龐,營養(yǎng)學家則會估量其中的維生素含量……蘋果在不同的人眼中是不同的存在。因此有人認為,根本不存在客觀的真實,存在的只是每一個人的感覺。這種觀點(

)A.否認了價值判斷具有主體差異性B.顛倒了客觀事物和感覺的先后關系C.沒有看到人的認識的辯證發(fā)展過程D.不懂得實踐方式?jīng)Q定人的思維方式面對同一個蘋果，不同的人作出了不同的價值判斷，材料并未否認這種主體差異性先有現(xiàn)實的蘋果，才有了人對蘋果的意識，材料觀點顛倒物質(zhì)和意識的先后關系。至于為何不同的人對同一個蘋果的意識有諸多差異，是因為意識對客觀事物的反映不同于照相機或鏡子，而是主觀映象，具有主體差異。

B真題研究(2021北京,5,3分)從孔子到王陽明,從蘇格拉底到黑格爾,眾多哲學家就像是璀璨星河中的一顆顆星辰?？v觀哲學發(fā)展史,也許哲學家們解答哲學問題的具體內(nèi)容已經(jīng)“過時”,但是他們解答問題的特有方式卻具有永恒價值。這說明(

)A.哲學作為先進的社會意識,其發(fā)達程度取決于社會存在的高度發(fā)展B.認識是無限發(fā)展的,哲學追求是一個永無止境的過程,需要不斷完善自身C.哲學家是真理的發(fā)現(xiàn)者,真理都是主體與客體、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一D.哲學具有時代性,而哲學思維以其特有的反思精神與批判精神不斷激發(fā)思想真題研究哲學有正確與錯誤、先進與落后之分哲學家既可能是真理的發(fā)現(xiàn)者，也可能是謬誤的制造者哲學家們解答哲學問題的具體內(nèi)容也許已經(jīng)”過時“，說明哲學具有時代性；但是他們解答問題的特有方式即哲學思維卻具有永恒價值B不符材料題意主旨

D探究世界的本質(zhì)第一單元《探索世界與把握規(guī)律》（辨證唯物論）第二課第一單元探索世界與把握規(guī)律第二課探究世界的本質(zhì)第一框世界的物質(zhì)性自然界的物質(zhì)性人類社會的物質(zhì)性意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物第二框運動的規(guī)律性規(guī)律是客觀的正確發(fā)揮主觀能動性一切從實際出發(fā)，實事求是物質(zhì)意識自然界人類社會運動→規(guī)律是客觀的（起源、人腦、內(nèi)容反映）目的性自覺選擇性能動創(chuàng)造性（認識世界、改造世界）尊重客觀規(guī)律發(fā)揮主觀能動性辯證關系一切從實際出發(fā)，實事求是物質(zhì)和意識的辯證關系體系構建《探究世界的本質(zhì)》——辯證唯物論決定能動作用（前提條件制約）知識體系1《探究世界的本質(zhì)》——辯證唯物論知識體系2物質(zhì)意識規(guī)律決定能動作用認識利用前提制約物質(zhì)和意識的辯證關系原理發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結合起來一切從實際出發(fā)實事求是探究世界的本質(zhì)（唯物論）《探究世界的本質(zhì)》——辯證唯物論知識列舉1個本原：物質(zhì)是本原，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性2個區(qū)分：物質(zhì)的唯一特性和根本屬性；物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)2個表現(xiàn)：意識能動作用—人能夠能動地認識世界，人能夠能動地改造世界3個特點：意識能動作用—意識活動具有目的性、自覺選擇性、能動創(chuàng)造性3對關系：物質(zhì)和運動、物質(zhì)和意識、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性6個原理：（見下頁）重點歸納《探究世界的本質(zhì)》—辯證唯物論的原理和方法論要求原理名稱原理內(nèi)容方法論要求（1）自然界的物質(zhì)性（2）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（3）規(guī)律是普遍的、客觀的自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的要承認自然界的客觀性，尊重自然，順應自然，實現(xiàn)人與自然和諧共生世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性應當自覺堅持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅定科學無神論立場，反對有神論規(guī)律是客觀的,是不以人的意志為轉移的,既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅必須尊重規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,而不能違背規(guī)律重點歸納《探究世界的本質(zhì)》—辯證唯物論的原理和方法論要求原理名稱原理內(nèi)容方法論要求（4）意識的能動作用（發(fā)揮主觀能動性）（5）物質(zhì)和意識的辯證關系（6）尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的辯證關系①人能夠能動地認識世界。意識活動具有目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性；②人能夠能動地改造世界。意識可以指導人們的實踐活動，把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物要重視發(fā)揮意識的能動作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識①物質(zhì)決定意識。意識是對物質(zhì)的反映；②意識具有能動作用。（意識活動“三性”）正確的意識促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展一切從實際出發(fā),實事求是，使主觀符合客觀;重視發(fā)揮意識的能動作用，樹立正確的意識尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件。意識的能動性受到客觀規(guī)律的制約。把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來,把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結合起來，反對兩種錯誤態(tài)度【正確發(fā)揮主觀能動性】（意識的能動作用）（1）人能夠能動地認識世界。意識活動具有目的性、自覺選擇性和能動創(chuàng)造性，它不僅可以認識事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。（2）人能夠能動地改造世界。意識可以能動地指導人們改造世界，通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西。（3）尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件，意識的能動性受到客觀規(guī)律的制約。（4）一切從實際出發(fā)，把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來。重點背誦【一切從實際出發(fā)，實事求是】(或“尊重規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關系”)重點背誦①要尊重客觀規(guī)律，從客觀存在的事物（或客觀實際）出發(fā)②要充分發(fā)揮主觀能動性。（不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律）③要把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結合起來。（把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結合起來）④既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。易錯易混選擇題高頻選項發(fā)揮主觀能動性是辦事情取得成功的決定因素（或辦事情取得成功取決于主觀能動性的發(fā)揮）；發(fā)揮主觀能動性是認識和利用規(guī)律的前提和基礎；客觀規(guī)律和主觀能動性相互制約

（物質(zhì)、客觀事物及其規(guī)律是第一性的、基礎性的、起決定性的，而主觀、意識、精神的東西是第二性的，是被決定的）意識是人腦對客觀事物的正確反映；意識促進客觀事物的發(fā)展

（意識有正確與錯誤之分，不一定都是正確的、不一定都起促進作用）意識、經(jīng)驗、愿望、認識、理論、書本…作為行動、工作的根據(jù)、出發(fā)點

（主觀、意識、精神的東西不能是根據(jù)和出發(fā)點，客觀、物質(zhì)和實際才是起決定作用的東西）意識活動具有直接現(xiàn)實性

（單純的意識活動不具有直接現(xiàn)實性，實踐才具有直接現(xiàn)實性）第二課真題研究(2024山東,9,3分)璣衡撫辰儀由十八世紀在華任職的歐洲學者主持設計，是中國古代傳統(tǒng)儀器制度與西方計量刻度的完美結合。2024年初，中國駐斯洛文尼亞大使館與北京天文館合作，利用3D技術制作了璣衡撫辰儀一比一復制品，并贈送給設計者的家鄉(xiāng)--斯洛文尼亞。下列理解正確的是（

）①融合中西方科技的璣衡撫辰儀詮釋了“和實生物”的理念②璣衡撫辰儀及其復制品是通過實踐創(chuàng)造出來的客觀實在③“中西合璧”的設計思路創(chuàng)新了“天人合一”思想的內(nèi)涵④贈送復制品傳遞著中國“尚和合、求大同”的價值追求A．①③ B．①④ C．②③ D．②④精選例題中國傳統(tǒng)儀器制度和西方計量刻度既存在差異又相互融合，矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的發(fā)展，詮釋“和實生物”該儀器及其復制品是人通過實踐創(chuàng)造出來的具體物質(zhì)形態(tài)，而客觀實在性是世界萬物抽象出來的同本質(zhì)，是不能創(chuàng)造出來的“中西合璧”不是“天人合一”弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳遞中國價值追求

B（2024山東，10,3分）2024年，浙江安吉、福建平潭等地旅游市場表現(xiàn)亮眼，彰顯出縣域小城文旅的巨大潛力。梳理這些“表現(xiàn)亮眼”之地發(fā)現(xiàn)，這些地方都凸顯出“底蘊”“個性化”“性價比”三個關鍵詞。從哲學上看，探索縣域小城文旅火熱的“密碼”，是因為（

）①矛盾的普遍性寓于特殊性之中，把握矛盾的普遍性可以指導具體實踐②本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)是認識的根本目的③借助抽象思維獲得理性認識，能夠揭示事物自身的規(guī)律性④只有從實際出發(fā)，才能把不同事物的矛盾區(qū)分開來A．①③ B．①④ C．②③ D．②④精選例題探索縣域小城文旅成功的共同“密碼”（矛盾普遍性、共性），能夠指導具體的實踐實踐是認識的根本目的探索縣域小城文旅火熱的“密碼”，是借助抽象思維獲得理性認識，獲得文旅發(fā)展的規(guī)律材料主旨是探索矛盾普遍性、共性，而不是矛盾特殊性

A（2024山東11,3分）1979年，互花米草作為保灘護堤的“衛(wèi)士”引入我國，對固灘、消浪起到一定作用。然而，互花米草繁殖力強，搶占了鹽地堿蓬、海草床等的生存空間；根系發(fā)達，將底棲生物困死其中。鳥兒因無處覓食而飛走。2022年，我國啟動全國范圍內(nèi)互花米草的防治專項行動。從引入到防治，說明（

）①從量的積累到質(zhì)的轉變是事物發(fā)展的必然趨勢②把握事物聯(lián)系的多樣性才能正確認識事物③認識受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制④真理要經(jīng)過認識、實踐、再認識的多次反復才能獲得A.

①②

B.

①④

C.

②③

D.

③④精選例題事物發(fā)展的道路是曲折的，必然趨勢是前進的、上升的。從量變到質(zhì)變，不一定是前進的和上升的聯(lián)系具有多樣性，人既要認識有利的聯(lián)系，又要認識不利的聯(lián)系，既要看到直接的、表面的、眼前的聯(lián)系，又要看到間接的、本質(zhì)的、長遠的聯(lián)系認識具有反復性，受各種條件的限制。客觀事物是復雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)是一個過程，人們對互花米草的認識需要一個過程應該是從實踐到認識、再從認識到實踐的多次反復

C（2024北京卷）

將青山喚作“翠微”，“十里樓臺倚翠微”；將信使喚作“鴻雁”，“鴻雁幾時到，江湖秋水多”；將日月星辰喚作“曜靈”“望舒”“白榆”……天地萬物，草木搖落，飛禽走獸，稚子魚蟲，多有其雅稱，富有詩意。這說明（

）A.

人們的精神世界歸根到底是由語言文字塑造的B.

雅稱是人們想象出來的觀念，是一種個體意識C.

事物的美感來自于自然界本身，不以人的意志為轉移D.

雅稱呈現(xiàn)了意境之美，蘊含著中華文化的豐富內(nèi)涵精選例題意識、精神根源于物質(zhì)，本質(zhì)是對客觀存在的反映雅稱是中華文化的的表現(xiàn)，是中華民族群體意識，而非個體意識美感作為主觀感受，雖根源于物質(zhì)，但具有明顯的主體差異性

D（2024湖南卷）大美瀟湘，山水如畫，“瀟湘八景”最早由宋初山水畫大師所作，作為一個超越地域和歷史范疇的美學意象，成為千百年來歷代文人墨客創(chuàng)作的文化母題與圖式，成就了中國山水畫別開生面、自成—派的“瀟湘山水”。亦如美學家宗白華所言：“藝術家以心靈映射萬象，代山川而立言?！庇纱丝芍?/p>

）①瀟湘的自然山水是能被藝術家的心靈所反映的客觀實在②藝術家以手中畫筆為瀟湘自然山水描繪圖景、設定法則③“瀟湘八景“作為美學意象是有相對獨立性的社會意識④自成一派的“瀟湘山水”寓于中國山水畫藝術共性之中A.

①②

B.

①③

C.

②④

D.

③④精選例題“心靈”即產(chǎn)生意識的生理器官：人腦自然界事物的存在與發(fā)展有其自身的客觀規(guī)律，人不能為其設定法則文學藝術屬于社會意識，具有相對獨立性中國山水畫藝術是矛盾普遍性，“瀟湘山水”派是矛盾特殊性，矛盾普遍性寓于特殊性之中

B①全面把握客觀實際，是肯做好事達到積極效果的前提②方法論比世界觀更重要，“會做”比“肯做”更不容易③辯證否定的實質(zhì)是揚棄，“會做”是對“肯做”的否定④正確發(fā)揮能動性，才能實現(xiàn)由“肯做”到“會做”轉變A.

①③

B.

①④

C.

②③

D.

②④精選例題（2024湖南卷）漫畫《肯做好事，還要會做好事》(作者：鄭辛遙)給我們的哲學啟示是（

）立足實際、從實際出發(fā)，是做事情取得預期效果的前提；不顧實際情況、盲目亂干則會適得其反哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一，都很重要，不存在誰比誰更重要不符漫畫主旨發(fā)揮主觀能動性要立足實際、尊重規(guī)律、正確發(fā)揮，不能不顧實際盲目蠻干

B（2024遼寧卷）“昔我往矣，楊柳依依”（《詩經(jīng)·采薇》）。柳樹被古人賦予豐富的文化內(nèi)涵，以其飄逸、優(yōu)美的姿態(tài)出現(xiàn)在眾多藝術作品中。柳樹根系發(fā)達，古人在道旁植柳以固堤護路，并營造了“細柳夾道生”（劉楨《贈徐干詩》）的景色。20世紀末以來，研究人員利用柳樹能吸收并轉化土壤中污染物的特性將其用于生態(tài)修復。由此可知（

）①柳樹在藝術作品中的呈現(xiàn)是思維對感性材料的能動反映②柳樹根系發(fā)達的特性是人們利用其固堤護路的前提條件③古詩中所描繪的柳樹形象源自于作者頭腦中的主觀理念④形象思維的運用使研究人員發(fā)現(xiàn)了柳樹的生態(tài)修復功能A

①②

B.

①③

C.

②④

D.

③④精選例題柳樹的文學藝術形象屬于意識，是人對柳樹飄逸優(yōu)美姿態(tài)，即柳樹外在形象（感性材料）的能動反映客觀事物自身的實際特性，是人們利用其做事情的前提條件古詩中的柳樹形象是意識，意識根源于物質(zhì)研究人員是利用柳樹的內(nèi)在特性、本質(zhì)和規(guī)律，發(fā)現(xiàn)柳樹的生態(tài)修復功能，運用的是抽象思維

A(2022山東,7,3分)中國農(nóng)歷是一種“陰陽合歷”歷法。陰歷反映的是月球繞地球公轉的規(guī)律,能反映潮汐,可指導海事活動;二十四節(jié)氣則是反映太陽周年視運動的“陽歷”,能反映四季交替和氣候特征,可指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。通過設置閏月協(xié)調(diào)回歸年與朔望月之間的天數(shù),使得一年的平均天數(shù)與回歸年的天數(shù)相符,“陰陽”和諧,融為一體。中國歷法智慧所蘊含的哲理是(

)①正確認識是主觀能動性和客觀規(guī)律性相統(tǒng)一的基礎②人對世界的認識活動具有自覺選擇性和能動創(chuàng)造性③尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律是規(guī)律起作用的前提條件④要在斗爭性中把握同一性,在同一性中把握斗爭性A.①③

B.①④

C.②③

D.②④精選例題

D發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的基礎是實踐活動，而不能是主觀思想意識、“陰陽合歷”體現(xiàn)了意識活動的自覺選擇性和能動創(chuàng)造性規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉移陰陽作為矛盾雙方，既對立又統(tǒng)一，要在斗爭性和同一性中把握事物(2023山東,10,3分)今年全國兩會期間,習近平提起看過的一個關于培養(yǎng)一批“一縣一業(yè)”重點基地的文件:“我看了以后皺了眉頭,這個事情不好下指標。一個縣是不是光靠一個產(chǎn)業(yè)去發(fā)展,要去深入調(diào)研,不能大筆一揮,撥一筆錢,這個地方就專門發(fā)展養(yǎng)雞、發(fā)展蘑菇,那個地方專門搞紡織,那樣的話肯定要砸鍋?！鄙鲜霾牧咸N含的哲理是(

)①一切從實際出發(fā)是把握規(guī)律、做好決策的根本立足點②只有反映社會存在的產(chǎn)業(yè)決策,才對產(chǎn)業(yè)發(fā)展起積極作用③正確的產(chǎn)業(yè)決策是把革命熱情和科學態(tài)度相統(tǒng)一的基礎④調(diào)研是從感性認識上升到理性認識、形成正確決策的基本條件A.①③

B.①④

C.②③

D.②④精選例題

B客觀實際是工作的立足點、出發(fā)點任何決策（社會意識）都是對社會存在的反映，正確的起積極促進作用，錯誤的起消極阻礙作用革命熱情和科學態(tài)度相統(tǒng)一的基礎是實踐活動，而不能是主觀意識的東西（決策）調(diào)查研究是社會實踐，是認識（決策）的來源和動力(2021遼寧,12,3分)國家雪車雪橇中心將承擔2022年北京冬奧會相關比賽。秉持“山林場館、生態(tài)冬奧”理念,結合自然地形和賽道要求,中心建成了國內(nèi)首條符合冬奧會標準的雪車雪橇賽道。賽道如一條“飛龍”,盤旋舞動在崇山峻嶺之間,成為中國山水文化與冬奧文化結合的載體。該中心的設計是(

)①將預先目的與特定事物相統(tǒng)一的結果②按照美的規(guī)律對設計主題進行的表達③精神自身以某種特定形式進行的外化④受人主觀因素影響的不確定性的展現(xiàn)A.①②

B.①③

C.②④

D.③④精選例題

A構思設計屬于意識或精神，必須通過人的實踐才能變成現(xiàn)實的東西（即外化），自身不能直接外化人們通過實踐將構思設計變成現(xiàn)實，做到了立足客觀實際、尊重客觀規(guī)律，是認識世界和改造世界的體現(xiàn)，具有相對的確定性人們立足客觀實際，利用原材料在崇山峻嶺之間建成賽道，實現(xiàn)了人們的預先目的該賽道的設計和建設實現(xiàn)了“山林場館、生態(tài)冬奧”的主題，既符合客觀規(guī)律，也符合審美規(guī)律雪游龍設計圖雪游龍實景外化（通過實踐）(2023全國乙,23,4分)每當鮮花盛開的季節(jié),賞花者紛至沓來。某公園用“你欣賞花的美麗,花欣賞你的高度”“把花朵留在枝頭,讓美麗留在心靈”等宣傳語,代替“禁止折花”“摘花可恥”等警示語,營造人與自然和諧相處的環(huán)境,違規(guī)摘花的游客明顯減少。該現(xiàn)象反映的哲學道理是(

)①改變?nèi)说乃枷胗^念就能變革客觀現(xiàn)實②人的思想觀念對人的行為具有導向作用③思想觀念具有能動性,不受制于客觀現(xiàn)實④客觀現(xiàn)實的變化會引起人的思想觀念的改變A.①②

B.①③

C.②④

D.③④真題研究

C思想意識不能直接變革客觀現(xiàn)實，必須通過實踐活動富有詩意的宣傳語（意識、思想觀念），引導人們自覺愛護花草思想意識不能脫離于客觀實際通過宣傳語，營造了公園人與自然和諧相處的環(huán)境，人們改變以往的錯誤意識，樹立起愛護花草的觀念(2023湖北,15)蘇軾是北宋的治水能臣,在西湖邊留下了以湖面小石塔為標界來監(jiān)測水位和水面種植區(qū)域的“三潭印月”。針對“吳中”之地“居民與水爭尺寸,以故常被水患”,他主張“讓地與水”,提出“堤防省(注:減少)而水患衰”的理念。蘇軾治水的理念啟示我們(

)①傳統(tǒng)治水理念源于社會實踐又引導社會實踐②要合理調(diào)整人與自然的關系以利民生福祉發(fā)展③要突破自然條件制約,積極主動推動矛盾轉化④要順應自然保護自然,實現(xiàn)人與自然和諧共生A.①③

B.①④

C.②③

D.②④

D在唯物論中，理念屬于意識，源于物質(zhì)，又反作用于物質(zhì)；在認識論中，理念屬于認識，源于社會實踐，又反作用于社會實踐。

①表述正確，但是材料僅說了蘇軾治水理念的形成（源于社會實踐），并未提及該理念的作用（引導社會實踐）我們要立足客觀實際、從實際出發(fā)、尊重客觀規(guī)律，并且在此基礎上充分發(fā)揮主觀能動性，利用條件、利用規(guī)律、造福人類。“突破自然條件或客觀規(guī)律制約”這種說法是錯誤的真題研究(2022江蘇,10)“我在室內(nèi)彈琴,看見窗外鴿子飛,在這剎那間,飛舞的鴿子與室內(nèi)的音樂產(chǎn)生了某種聯(lián)系,彼此成為對方的背景:音樂是鴿子飛舞的伴奏,鴿子是音樂表達的內(nèi)容。總之,鴿子與音樂產(chǎn)生和諧的美感。其實,它們隔了一層玻璃,鴿子與音樂根本就不相干。是什么把它們和諧在一起呢?是我。”這段話(

)A.把想象的東西當作了真實,是主觀唯心主義的表現(xiàn)B.割裂了音樂和鴿子的客觀聯(lián)系,是形而上學的表現(xiàn)C.說明意識具有能動創(chuàng)造性,體現(xiàn)了意識的能動作用D.說明人們通過合理化想象可以創(chuàng)造一個客觀的世界

C人們通過想象，賦予音樂與鴿子以人類的情感，創(chuàng)造出一個藝術精神世界，這是意識活動能動創(chuàng)造性的生動體現(xiàn)。藝術和想象體現(xiàn)了意識的能動作用，并非主觀唯心主義相對來說，音樂與鴿子并沒有客觀聯(lián)系，也就談不上割裂；并且材料是通過想象建立起了音樂和鴿子的聯(lián)系，沒有割裂人們通過合理化想象創(chuàng)造的是精神的世界，必須通過實踐才能變成現(xiàn)實的世界。材料并未體現(xiàn)。真題研究(2022廣東,12,3分)苦瓜味苦性寒,是一種消暑清熱的食材。清代屈大均在《廣東新語》中這樣評價苦瓜:“雜他物煮之,他物弗苦,自苦不以苦人,有君子之德焉?！笨喙线@種“不傳己苦與他物”的特點,使其得了“君子菜”的雅號。從材料可以看出(

)①事物是各種觀念的集合②意識對事物的反映具有選擇性和創(chuàng)造性③人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的聯(lián)系④掌握事物的特性是意識活動的最終目的A.①②

B.①④

C.②③

D.③④真題研究

C貝克萊：“物是觀念的集合”，主觀唯心主義人們將苦瓜“雜他物煮之”，發(fā)現(xiàn)他物不苦，通過聯(lián)想和想象，將其與君子之德聯(lián)系起來。這體現(xiàn)了人的意識活動具有自覺選擇性和能動創(chuàng)造性；也體現(xiàn)了人們可以事物固有的聯(lián)系建立新的聯(lián)系。人們意識活動的最終目的不是為了掌握事物的特性（認識世界），而是指導實踐來改造世界(2022重慶,14,3分)北京冬奧會使用了我國科技團隊研制的凝膠冰雪,它采用一種親水的高聚物網(wǎng)絡,使冰晶在融化后被牢牢鎖在網(wǎng)格中,從而在常溫下“永不融化”。凝膠冰雪百分之九十以上成分是水,具有與自然冰雪幾乎相同的視感和觸感。“永不融化的冰雪”(

)A.突破了自然規(guī)律的限制,是科學家的新發(fā)明B.是人類意識的產(chǎn)物,是“科技奧運”的充分體現(xiàn)C.使冰雪運動不再受季節(jié)限制,體現(xiàn)了人的主觀能動性D.介于水的固、液態(tài)之間,處于從量變到質(zhì)變的飛躍階段

C人可以發(fā)揮主觀能動性，在尊重規(guī)律的基礎上，認識和利用規(guī)律，而不能突破規(guī)律的限制是在意識的指導下，人類實踐的產(chǎn)物人們發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造出新的發(fā)明，使任何季節(jié)都體驗冰雪運動，不受季節(jié)的限制介于水的固、液態(tài)之間，說明處于量變階段，只有處于固、液態(tài)的節(jié)點，才是量變到質(zhì)變的飛躍階段真題研究(2022全國甲,23,4分)某市是以銅業(yè)為主的資源型城市。近年來,該市抓住國家支持資源型城市轉型發(fā)展的機遇,持續(xù)開展解放思想大討論,按照“抓住銅、延伸銅,不唯銅、超越銅”的思路,狠抓傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級和新動能培育。如今,不僅銅冶煉技術達到世界領先水平,半導體、新能源汽車、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)也蓬勃發(fā)展,千年銅都正邁向“智造新銅都”。該市的轉型發(fā)展表明(

)①實踐創(chuàng)新的高度取決于觀念更新的程度②善于抓住機遇是實踐創(chuàng)新成功的重要條件③只有不斷創(chuàng)新,才能發(fā)揮意識的能動作用④只有解放思想,才能實事求是、開拓創(chuàng)新A.①③

B.①④

C.②③

D.②④

D主觀思想意識不能起決定作用材料中指出，該市抓住了國家政策的機遇，實現(xiàn)了創(chuàng)新和發(fā)展發(fā)揮意識的能動作用，并不一定要求必須達到創(chuàng)新才可以真題研究(2020山東,19,6分)近年來,中國科幻作家兩次獲得國際科幻界頂級榮譽——雨果獎,國產(chǎn)科幻電影也收獲票房和口碑的“雙豐收”……越來越多的“未來感”不斷涌現(xiàn)?？苹米髌返奈磥砀?恰恰是來自當下的現(xiàn)實感。太空漫游、人工智能、外星家園等科幻作品中許多看似天馬行空的設定,或多或少都能在現(xiàn)實生活中找到其源頭活水。最近幾年,越來越多的世界級未來學家、科技作家頻繁造訪中國,他們踏上中國的土地,更多的是為了尋找一種未來發(fā)展的可能,因為中國在許多領域走在了世界前列,在億萬人民追逐夢想的腳步中,可以聽到時代的脈動、看到潮水的方向?！翱苹米髌返奈磥砀?恰恰是來自當下的現(xiàn)實感?！苯Y合材料,運用物質(zhì)和意識的辯證關系原理談談你對這句話的理解。(6分)真題研究物質(zhì)決定意識,（1分）每個時代的意識都是對當時客觀現(xiàn)實的反映;（1分）意識具有能動作用,（1分）意識活動具有能動創(chuàng)造性,（1分）能夠在把握事物本質(zhì)和規(guī)律的基礎上推測未來;（1分）科幻作品基于現(xiàn)實感,在合理想象中創(chuàng)造幻想世界。（1分，答出“太空漫游、人工智能、外星家園等科幻作品中許多看似天馬行空的設定,或多或少都能在現(xiàn)實生活中找到其源頭活水”得1分,）

(2022海南,23,12分)“元宇宙”是一個平行于現(xiàn)實世界的虛擬世界,擁有完整運行的社會和經(jīng)濟系統(tǒng)。現(xiàn)實中的人能以數(shù)字化身的形式進入“元宇宙”,進行娛樂、社交、消費、內(nèi)容創(chuàng)作等,并獲得無限接近于真實的體驗?，F(xiàn)代科技的運用、發(fā)展與整合,為“元宇宙”的實現(xiàn)提供了可能。

有人認為,未來人類會生活在現(xiàn)實世界和“元宇宙”中,成為現(xiàn)實與數(shù)字的兩棲物種。結合材料,運用哲學唯物論的知識對以上觀點加以辨析。真題研究①世界的本質(zhì)是物質(zhì),物質(zhì)決定意識;意識是對物質(zhì)的反映,對物質(zhì)具有能動作用。（先闡明哲學原理，拿到基本分）②“元宇宙”是一個平行于現(xiàn)實世界的虛擬世界,隨著科技的發(fā)展,人能以數(shù)字化身的形式進入“元宇宙”進行娛樂、社交、消費、內(nèi)容創(chuàng)作等,并獲得無限接近于真實的體驗,這說明意識具有能動創(chuàng)造性,是對客觀存在的能動反映。（論證合理性：原理＋材料）③人是現(xiàn)實社會中的人,“元宇宙”中的人不能離開現(xiàn)實社會中的人而獨立存在,它是對現(xiàn)實社會中的人的一種反映,人不能脫離現(xiàn)實而生活在虛擬世界中。（論證不合理性：原理＋材料）④我們要在尊重實際和規(guī)律的基礎上，發(fā)展“元宇宙”，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結合起來，不斷實現(xiàn)科技創(chuàng)新。（最后總結）把握世界的規(guī)律第一單元《探索世界與把握規(guī)律》（唯物辯證法）第三課第一單元探索世界與把握規(guī)律第三課把握世界的規(guī)律第一框世界是普遍聯(lián)系的聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性整體與部分的關系第二框世界是永恒發(fā)展的發(fā)展的實質(zhì)、普遍性發(fā)展的形式或狀態(tài)（量變與質(zhì)變）發(fā)展的趨勢和道路（前進性與曲折性）第三框唯物辯證法的實質(zhì)與核心矛盾及其基本屬性（同一性和斗爭性）矛盾普遍性、特殊性及其辯證關系主次矛盾、矛盾主次方面及其辯證關系唯物辯證法聯(lián)系觀發(fā)展觀聯(lián)系的普遍性聯(lián)系的客觀性（自在、人為事物）聯(lián)系的多樣性整體與部分（系統(tǒng)與要素）發(fā)展的實質(zhì)（新事物）發(fā)展的形式、狀態(tài)

（量變與質(zhì)變）發(fā)展的趨勢和道路

（前進性與曲折性）（辯證的否定）矛盾及其基本屬性（斗爭性與同一性）矛盾的普遍性矛盾的特殊性（具體問題具體分析、活的靈魂）矛盾普遍性與特殊性（共性與個性、精髓）主次矛盾、矛盾主次方面（兩點論與重點論）矛盾觀總特征總特征實質(zhì)與核心根本觀點第三課把握世界的規(guī)律原理名稱原理內(nèi)容方法論要求（1）聯(lián)系的普遍性（2）聯(lián)系的客觀性（3）聯(lián)系的多樣性任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。（自在事物的聯(lián)系是不以人的意志為轉移的；人為事物的聯(lián)系雖然是人類實踐活動的產(chǎn)物，具有“人化”的特點，但仍然是客觀的。）事物的聯(lián)系是多種多樣的用聯(lián)系的觀點看問題，反對孤立的看問題從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；不能主觀臆造并不存在的聯(lián)系要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時間、地點和條件為轉移背誦提綱1

《世界是普遍聯(lián)系的》（聯(lián)系觀）第三課唯物辯證法把握世界的規(guī)律原理名稱原理內(nèi)容方法論要求（4）整體與部分辯證關系要立足整體，統(tǒng)籌全局，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標部分離不開整體。整體居于主導地位、統(tǒng)率部分，具有部分所不具有的功能。整體的功能、狀態(tài)及其變化會影響部分整體離不開部分。部分的功能及其變化會影響整體的功能重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結構的優(yōu)化趨向。要樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認識事物。背誦提綱1

《世界是普遍聯(lián)系的》（聯(lián)系觀）第三課唯物辯證法把握世界的規(guī)律原理名稱原理內(nèi)容方法論要求發(fā)展的普遍性（2）發(fā)展的形式、狀態(tài)量變與質(zhì)變的辯證關系（3）發(fā)展的方向（趨勢）和道路事物發(fā)展的前進性與曲折性（1）發(fā)展的實質(zhì)背誦提綱2

《世界是永恒發(fā)展的》（發(fā)展觀）第三課唯物辯證法把握世界的規(guī)律發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。發(fā)展具有普遍性要求用發(fā)展的觀點看問題，反對靜止的看問題事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準備量變達到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結果。積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件要果斷抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍。新事物符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大發(fā)展前途，事物發(fā)展的前途是光明的；辯證否定的實質(zhì)是揚棄事物發(fā)展的道路是曲折的要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物，促使其成長、壯大做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難,勇敢地面對挫折與考驗辯證否定觀→任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程辯證的否定，不是簡單地否定一切，而是包含著肯定的否定保留舊事物中積極合理的因素克服舊事物中過時的、消極的內(nèi)容肯定否定“揚”“棄”（聯(lián)系的環(huán)節(jié)）實質(zhì)自己否定自己自己發(fā)展自己事物發(fā)展的前途是光明的（發(fā)展的環(huán)節(jié)）更新款···（肯定）（否定）（否定之否定）原理矛盾的觀點矛盾的定義及其兩個基本屬性（內(nèi)容）方法論矛盾分析法矛盾的普遍性（內(nèi)容）矛盾的特殊性（內(nèi)容）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系（內(nèi)容）主要矛盾和次要矛盾辯證關系（內(nèi)容）矛盾的主要方面和次要方面辯證關系（內(nèi)容）背誦提綱3

《唯物辯證法的實質(zhì)與核心》第三課唯物辯證法把握世界的規(guī)律原理矛盾的觀點（1）矛盾的定義及其兩個基本屬性（內(nèi)容）一分為二、全面看問題；在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立方法論矛盾分析法（2）矛盾的普遍性（內(nèi)容）承認矛盾，分析矛盾，揭露矛盾，正確解決矛盾（3）矛盾的特殊性（內(nèi)容）堅持具體問題具體分析（4）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系（內(nèi)容）堅持共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一（4）主要矛盾和次要矛盾辯證關系（內(nèi)容）著重把握主要矛盾，抓重點；又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一（5）矛盾的主要方面和次要方面辯證關系（內(nèi)容）著重把握矛盾的主要方面，重視主流；但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。矛盾的定義及其兩個基本屬性一分為二、全面看問題；在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立矛盾的普遍性承認矛盾，分析矛盾，揭露矛盾，正確解決矛盾矛盾的特殊性堅持具體問題具體分析矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系堅持共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一主要矛盾和次要矛盾辯證關系著重把握主要矛盾，抓重點；又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一矛盾的主要方面和次要方面辯證關系著重把握矛盾的主要方面，重視主流；但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。具體表現(xiàn)矛盾雙方有主次背誦提綱3

《唯物辯證法的實質(zhì)與核心》第三課唯物辯證法把握世界的規(guī)律矛盾及其基本屬性【原理】（1）（矛盾的定義、矛盾的基本屬性）世界上的一切事物都包含著既相互對立，又相互統(tǒng)一的兩個方面，矛盾就是對立統(tǒng)一。斗爭性和同一性是矛盾的兩個基本屬性。（2）（兩個基本屬性的含義）①矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互分離，包括一切差異和對立。②矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依賴（或互為前提），相互貫通，在一定條件下相互轉化。（3）（兩個基本屬性的關系）①矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。②同一是對立中的同一，是包含著差別的同一。；③斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約；

④矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力?！痉椒ㄕ摗竣僖獔猿忠环譃槎?、全面的看問題；②在對立統(tǒng)一中把握事物（在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立；或在斗爭性中把握同一性、在同一性中把握斗爭性）。重點背誦矛盾及其基本屬性矛盾的特殊性及其方法論要求含義：指矛盾著的事物及其每一個側面各有特點不同事物有不同的矛盾同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾同一事物中的不同矛盾同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性矛盾特殊性具體表現(xiàn)具體問題具體分析方法論要求含義：指在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂是正確認識事物的基礎是正確解決矛盾的關鍵P42-43（主次矛盾）（矛盾主次方面）重點背誦矛盾普遍性與特殊性的辯證關系矛盾普遍性和特殊性相互聯(lián)結。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；特殊性也離不開普遍性，任何事物都是普遍性與特殊性的統(tǒng)一矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉化?！驹怼渴顷P于事物矛盾問題的精髓要堅持矛盾的普遍性與特殊性（或共性與個性）具體的歷史的統(tǒng)一。（如果材料是我國革命和建設）我們要從中國國情出發(fā)，把馬克思主義基本原理和中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合?！痉椒ㄕ撘蟆恐攸c背誦第三課真題研究（2024北京卷）每年春天和秋天，有數(shù)百萬只鳥在遷徙途中經(jīng)過北京。某社區(qū)在專業(yè)團隊的支持下，基于已有的濕地環(huán)境進行微地形改造，根據(jù)鳥類需要，補植白皮松、丁香等植物，形成立體植物群落，引入鳶尾等水生植物，形成豐富的水生植物群落，吸引了多種鳥類在社區(qū)棲息。這一做法（

）①基于社區(qū)條件，遵循客觀規(guī)律，保護了生物多樣性②根據(jù)鳥類需要，從其主體性出發(fā)，為之提供適宜棲息的環(huán)境③建立了生物間自在事物的聯(lián)系，踐行了生態(tài)保護理念④運用綜合思維，優(yōu)化社區(qū)濕地環(huán)境，實現(xiàn)人與自然和諧共生A.

①②

B.

①④

C.

②③

D.

③④真題研究“基于”客觀實際條件、從實際出發(fā)，實事求是必須一切從客觀實際出發(fā)人通過實踐建立的聯(lián)系是人為事物的聯(lián)系，而不是自在事物的聯(lián)系運用綜合思維、系統(tǒng)優(yōu)化的方法

B（2024湖南卷）大美瀟湘，山水如畫，“瀟湘八景”最早由宋初山水畫大師所作，作為一個超越地域和歷史范疇的美學意象，成為千百年來歷代文人墨客創(chuàng)作的文化母題與圖式，成就了中國山水畫別開生面、自成—派的“瀟湘山水”。亦如美學家宗白華所言：“藝術家以心靈映射萬象，代山川而立言?！庇纱丝芍?/p>

）①瀟湘的自然山水是能被藝術家的心靈所反映的客觀實在②藝術家以手中畫筆為瀟湘自然山水描繪圖景、設定法則③“瀟湘八景“作為美學意象是有相對獨立性的社會意識④自成一派的“瀟湘山水”寓于中國山水畫藝術共性之中A.

①②

B.

①③

C.

②④

D.

③④真題研究“心靈”即產(chǎn)生意識的生理器官：人腦自然界事物的存在與發(fā)展有其自身的客觀規(guī)律，人不能為其設定法則文學藝術屬于社會意識，具有相對獨立性中國山水畫藝術是矛盾普遍性，“瀟湘山水”派是矛盾特殊性，矛盾普遍性寓于特殊性之中

B(2024山東,9,3分)璣衡撫辰儀由十八世紀在華任職的歐洲學者主持設計，是中國古代傳統(tǒng)儀器制度與西方計量刻度的完美結合。2024年初，中國駐斯洛文尼亞大使館與北京天文館合作，利用3D技術制作了璣衡撫辰儀一比一復制品，并贈送給設計者的家鄉(xiāng)--斯洛文尼亞。下列理解正確的是（

）①融合中西方科技的璣衡撫辰儀詮釋了“和實生物”的理念②璣衡撫辰儀及其復制品是通過實踐創(chuàng)造出來的客觀實在③“中西合璧”的設計思路創(chuàng)新了“天人合一”思想的內(nèi)涵④贈送復制品傳遞著中國“尚和合、求大同”的價值追求A．①③ B．①④ C．②③ D．②④中國傳統(tǒng)儀器制度和西方計量刻度既存在差異又相互融合，矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的發(fā)展，詮釋“和實生物”該儀器及其復制品是人通過實踐創(chuàng)造出來的具體物質(zhì)形態(tài)，而客觀實在性是世界萬物抽象出來的同本質(zhì)，不可混同“中西合璧”不是“天人合一”弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳遞中國價值追求

B真題研究（2024山東，10,3分）2024年，浙江安吉、福建平潭等地旅游市場表現(xiàn)亮眼，彰顯出縣域小城文旅的巨大潛力。梳理這些“表現(xiàn)亮眼”之地發(fā)現(xiàn)，這些地方都凸顯出“底蘊”“個性化”“性價比”三個關鍵詞。從哲學上看，探索縣域小城文旅火熱的“密碼”，是因為（

）①矛盾的普遍性寓于特殊性之中，把握矛盾的普遍性可以指導具體實踐②本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)是認識的根本目的③借助抽象思維獲得理性認識，能夠揭示事物自身的規(guī)律性④只有從實際出發(fā)，才能把不同事物的矛盾區(qū)分開來A．①③ B．①④ C．②③ D．②④探索縣域小城文旅成功的共同“密碼”（矛盾普遍性、共性），能夠指導具體的實踐實踐是認識的根本目的探索縣域小城文旅火熱的“密碼”，是借助抽象思維獲得理性認識，獲得文旅發(fā)展的規(guī)律材料主旨是探索矛盾普遍性、共性，而不是矛盾特殊性

A真題研究(2023山東,9,3分)中國茶,是日常生活,也是文化瑰寶。明代許次紓嗜茶之品鑒,深諳茶理,他在《茶疏》中寫道:“茶滋于水,水藉乎器,湯成于火。四者相須,缺一則廢。”這一茶理體現(xiàn)了(

)①聯(lián)系是普遍的,要從整體上把握事物并實現(xiàn)事物結構與功能的優(yōu)化②聯(lián)系具有多樣性,不同的聯(lián)系構成事物的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢③整體和部分密不可分,整體的功能、狀態(tài)及其變化會影響部分④真理是具體的,真理和謬誤在一定條件下能夠相互轉化A.①②

B.①④

C.②③

D.③④

A真題研究茶、水、器、火，“四者相須”緊密結合，才能成就一壺好茶茶與水、水與器、湯與火，這些多樣的、不同的聯(lián)系構成事物的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢材料強調(diào)茶、水、器、火這四個部分“缺一則廢”，說明部分影響整體，而不是整體影響部分未體現(xiàn)認識論中真理和謬誤的轉化(2023北京,2,3分)在習近平新時代中國特色社會主義思想引領下,京津冀協(xié)同發(fā)展不斷書寫新篇章。對此,下列認識正確的是(

)真題研究

D①時代變遷,認識發(fā)展,生產(chǎn)方式和社會發(fā)展是精神運動的載體②因時而動,循勢而往,京津冀規(guī)劃與國家發(fā)展進步同頻共振③規(guī)劃引領,區(qū)域協(xié)同,運用創(chuàng)新精神推動規(guī)劃與發(fā)展的矛盾轉化④先行示范,服務全局,以局部的大膽探索服務于整體的統(tǒng)籌發(fā)展A.①③

B.①④

C.②③

D.②④教材P22：生產(chǎn)方式是社會運動的載體，

人腦是精神或思維運動的載體部分影響整體人們通過實踐推動矛盾轉化，而不是主觀精神(2022北京,6,3分)“銀錠觀山”是“燕京小八景”之一,曾是老城內(nèi)展現(xiàn)山水城相融的景觀。后來一些高層建筑出現(xiàn)在銀錠觀山的景觀視廊內(nèi),連綿起伏的西山山脊線被“截”成了兩段。《北京城市總體規(guī)劃(2016年—2035年)》明確提出恢復銀錠觀山景觀視廊。2021年,相關建筑拆除后,銀錠觀山美景再現(xiàn)。這說明(

)真題研究A.城市記憶是人們的精神故鄉(xiāng),應尊重社會意識的獨立性B.完整恢復老城美景是重塑城市空間秩序的首要價值選擇C.抓住主要矛盾,統(tǒng)籌規(guī)劃,可以恢復自在事物的聯(lián)系D.堅持用聯(lián)系的觀點看問題,才能實現(xiàn)山水城和諧相融意識依賴于物質(zhì)，社會意識依賴于社會存在。因此，社會意識只能說具有相對獨立性。材料并未體現(xiàn)首要價值選擇材料也未體現(xiàn)抓主要矛盾高層建筑阻斷了自然物間的聯(lián)系，拆除建筑，是堅持聯(lián)系觀點的體現(xiàn)

D(2022遼寧,10,3分)2021年入選中國“百年百大考古發(fā)現(xiàn)”的合浦漢墓群印證了史籍關于漢代海上絲綢之路的記載,其中出土大量來自東南亞、南亞及地中海等區(qū)域的玻璃器。廣西合浦作為航線東端起點,雖地處相對落后的邊陲,其玻璃器制作水平卻高于中原?？梢?

)①海上絲綢之路沿線存在著跨區(qū)域的文化與技術交流②合浦所處的地理位置構成了其與外界聯(lián)系的不利條件③海上絲綢之路是人們出于需要基于實際建立的人為聯(lián)系④合浦玻璃器制作水平提高表明海上絲綢之路目標的實現(xiàn)A.①③

B.①④

C.②③

D.②④真題研究

A出土大量東南亞、地中海等區(qū)域的玻璃器，說明海上絲綢之路存在跨區(qū)域的文化技術交流合浦遂地處邊陲，但其玻璃器制作水平高，且成為航線東端起點，說明其地理位置并非不利條件海上絲綢之路是人為事物的聯(lián)系，具有人化的特點，是出于人的主觀需要、基于客觀實際建立的玻璃器制作水平提高，不足以夸大表明海上絲綢之路宏大目標的實現(xiàn)(2022海南,13,2分)海南省堅持“全省一盤棋、全島同城化”,突出城鄉(xiāng)一體、陸海統(tǒng)籌、山海聯(lián)動、資源融通,把全島作為一個整體來統(tǒng)一規(guī)劃、建設和管理,積極打造區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展新格局,推動自貿(mào)港高質(zhì)量發(fā)展。材料蘊含的哲學道理是(

)①海南整體發(fā)展服務于各區(qū)域高質(zhì)量發(fā)展②人們可以根據(jù)自身意愿建立各個區(qū)域間的聯(lián)系③堅持系統(tǒng)觀,用綜合的思維方法認識海南的發(fā)展④區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展有助于實現(xiàn)海南整體發(fā)展的最優(yōu)目標A.①②

B.①④

C.②③

D.③④真題研究

D顛倒了整體與部分的關系，整體統(tǒng)帥部分，部分應服務于整體人們出于實踐需要，建立人為事物的聯(lián)系，必須立足客觀實際，不能根據(jù)主觀意愿。比較：2022遼寧卷10③“海上絲綢之路是人們出于需要基于實際建立的人為聯(lián)系”（2022山東卷）“致廣大而盡精微”出自中國古代經(jīng)典《中庸》，講的是順應大本達道、盡心勉力篤行方能化育成事?！啊聫V大而盡精微’是成事之道?！?021年12月8日，在中央經(jīng)濟工作會議上，習總書記強調(diào)了工作的方法論：“干事業(yè)做工作大方向要正確，重點要明確，戰(zhàn)略要得當，同時要把控好細節(jié)，把政治經(jīng)濟、宏觀微觀、戰(zhàn)略戰(zhàn)術有機結合起來，做到謀劃時統(tǒng)攬大局、操作中細致精當”。在2022年新年賀詞中，習總書記再次為我們未來干事創(chuàng)業(yè)指明了方法路徑，要求我們“致廣大而盡精微”。結合材料，運用整體和部分的知識，分析說明“致廣大而盡精微”這句古語對新時代青年干事創(chuàng)業(yè)的啟示。（8分）強調(diào)整體、全局強調(diào)部分本題要求分析說明對青年干事創(chuàng)業(yè)的啟示，注意不要照抄材料原文，而應運用恰當語言來表述原文的意思真題研究整體居于主導地位,整體統(tǒng)率著部分,要樹立全局意識,實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標;部分影響整體,要重視部分的作用,用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。（先闡明哲學原理，拿到基本分）干事創(chuàng)業(yè)要“致廣大”、有遠大的目標規(guī)劃;要“盡精微”,把遠大的目標規(guī)劃落實落細,積微成著;要統(tǒng)籌兼顧“致廣大”和“盡精微”,把遠大的目標和腳踏實地的工作作風結合起來。（結合材料、扣題分析）(2023湖南,9,3分)三湘巨變,時光為證。一秒鐘,“天河”新一代超級計算機可完成20億億次高精度運算。一分鐘,“瀟湘二號”衛(wèi)星繞地球百分之一圈。一小時,湖南可下線12臺挖掘機?！恳幻?每一分,每一個日夜,構筑湖南“時間”,成就中國力量。這表明(

)①三湘巨變凸顯出量的積累必然引起質(zhì)變②三湘巨變蘊含著新事物取代舊事物的趨勢③湖南“時間”反映了世界的永恒變化和發(fā)展④湖南“時間”到中國力量是共性到個性的轉化A.①③

B.①④

C.②③

D.②④真題研究

C量變不一定引起質(zhì)變，須達到一定程度才能引起質(zhì)變?nèi)娴木薮笞冞w是發(fā)展，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，說明世界是永恒發(fā)展的湖南“時間”是個性，中國力量是共性，是個性到共性的轉化，而非相反(2021山東,15,3分)1956年2月,中共一大代表董必武為上海中共一大會址紀念館題詞:“作始也簡,將畢也巨?！敝袊伯a(chǎn)黨在一大召開時只有50多名黨員,在帶領中國人民實現(xiàn)了中華民族從站起來到富起來、迎來中華民族從富起來到強起來的輝煌歷程中,發(fā)展成為擁有9100多萬黨員的世界上最大的馬克思主義執(zhí)政黨。中國共產(chǎn)黨由“簡”到“巨”的事實證明了(

)①符合歷史前進方向的事物充滿旺盛的生命力②凡是擁有強大力量的事物前途必定是光明的③代表人民群眾根本利益的事物是不可戰(zhàn)勝的④量變向質(zhì)變的轉化需要發(fā)揮人的主觀能動性A.①③

B.①④

C.②③

D.②④真題研究

A中國共產(chǎn)黨是新事物，符合事物發(fā)展客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大發(fā)展前途的事物在社會歷史領域，新事物代表人民群眾的根本利益，得到人民群眾的支持和擁護新事物的標準不是以力量的強弱來判斷的材料只是描述了中國共產(chǎn)黨由“簡”到“巨”的飛躍，并未強調(diào)這個過程中發(fā)揮主觀能動性(2022湖南,14,3分)人類歷史告訴我們,越是困難時刻,越要堅定信心。任何艱難曲折都不能阻擋歷史前進的車輪。面對重重挑戰(zhàn),我們決不能喪失信心、猶疑退縮,而是要堅定信心、激流勇進。這表明(

)①發(fā)展的前途是光明的,要敢于超越事物發(fā)展的規(guī)律②面對挫折與考驗,我們要懂得冷靜思考、量力而行③設想世界歷史會一帆風順,是不辯證的、不科學的④我們要樹牢底線思維,勇敢面對前進道路上的挑戰(zhàn)A.①②

B.①③

C.②④

D.③④真題研究超越···規(guī)律的說法是錯誤的材料體現(xiàn)的是面對挑戰(zhàn)和困難，要堅定信心、激流勇進，而非冷靜思考、量力而行

D(2022全國乙,21,4分)某市濱江5.5公里的江岸線是中國近代工業(yè)文明的重要發(fā)源地,曾經(jīng)工廠林立,機器轟鳴。隨著城市功能的調(diào)整,傳統(tǒng)工業(yè)被逐步淘汰,昔日的工業(yè)輝煌變成了斑斑遺跡。如今,經(jīng)過對工業(yè)遺存的創(chuàng)新改造,原先的工業(yè)帶轉變?yōu)樯顜?、生態(tài)帶和景觀帶。從“工業(yè)銹帶”到“生活秀帶”蘊含的辯證法道理是(

)①在事物發(fā)展中,肯定比否定更重要②否定不是徒然的,而是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)③事物經(jīng)過“揚棄”,才能推陳出新、吐故納新④發(fā)展本質(zhì)上是后來事物對以前事物的辯證否定A.①②

B.①④

C.②③

D.③④真題研究事物發(fā)展中，否定是較后也是較高的環(huán)節(jié)。辯證的否定：是聯(lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié)，其實質(zhì)是“揚棄”發(fā)展的實質(zhì)是新事物對舊事物的辯證否定。但新事物不是后來事物，舊事物也不是以前事物

C[2020山東,20(1),8分]“新故相推,日生不滯?！?0多年來,新中國不斷發(fā)展壯大,日益走近世界舞臺的中央?！襞c新事物一起成長新中國成立70多年來的歷史,是一部與新事物同行、和新事物一起成長的歷史。從新中國成立初期的社會主義“三大改造”,到改革開放初期的農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制,再到國有企業(yè)的股份制改革、民營企業(yè)的發(fā)展壯大;從產(chǎn)業(yè)扶貧中的“公司+合作社”,到城市共享經(jīng)濟的“互聯(lián)網(wǎng)+”,再到云計算、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、物聯(lián)網(wǎng)……新事物層出不窮,一樁樁一件件,體現(xiàn)出發(fā)展不止、變革常新的社會發(fā)展規(guī)律,刻印下國家與新事物一起成長的深深足跡。結合材料,從唯物辯證法角度,闡明我們應該如何與新事物一起成長。(8分)真題研究新事物符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途;新事物發(fā)展的前途是光明的，我們要順應時代發(fā)展潮流,善于發(fā)現(xiàn)新事物并熱情支持其成長;新事物的成長道路是曲折的，保持開放包容的心態(tài),接受新事物一時的不足,并克服困難促使新事物日臻完善;要樹立創(chuàng)新意識,提高創(chuàng)新能力,勇于開拓創(chuàng)新。參考答案[2022江蘇,17(2),10分]改革開放以來,地方分權尤其是財政包干對地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了正向激勵,國內(nèi)區(qū)域經(jīng)濟競爭成為我國經(jīng)濟增長的動力源之一。利用政策優(yōu)惠和各種補貼來吸引投資是地方政府提升競爭力的重要手段。這些手段強化了地方政府在經(jīng)濟發(fā)展中的主體地位,給我國經(jīng)濟發(fā)展注入巨大動力。然而,各地在追求地方經(jīng)濟發(fā)展中也出現(xiàn)了不同程度的地方保護,形成了諸多區(qū)域經(jīng)濟壁壘,帶來了產(chǎn)能過剩、低層次重復建設等副作用,使國內(nèi)市場的優(yōu)勢難以充分發(fā)揮。這些年我國在消除區(qū)域經(jīng)濟壁壘方面取得了顯著成效,但地方保護也出現(xiàn)了一些新的特征,從過去的商品領域逐漸轉向了服務業(yè)和生產(chǎn)要素領域,制約了我國社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展和良性運行。進入新發(fā)展階段,消除區(qū)域經(jīng)濟壁壘已成為我國構建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局的必然要求。

結合材料,回答下列問題:國內(nèi)區(qū)域經(jīng)濟競爭既