學(xué)年上海市長寧區(qū)高一語文上學(xué)期期末統(tǒng)考試卷2025.01一、名篇名句默寫1．按要求填空。（1）

，問蒼茫大地，誰主沉浮?（毛澤東《沁園春·長沙》）（2）別君去兮何時還?

，

。（李白《夢游天姥吟留別》）（3）是故無貴無賤，無長無少，

，

。（韓愈《師說》）二、語言文字運(yùn)用2．按要求選擇。(1)小寧為文學(xué)社刊物的“青春情懷”欄目編寫詩句集錦，以下最不適合入選的一項是（

）A．曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？B．勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。C．鏡中已覺星星誤，人不負(fù)春春自負(fù)。D．須知少日拏云志，曾許少年第一流。(2)將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是為（

）一般說來，文字比語言更加保守。這是因?yàn)槿藗冎宦牭酵瑫r代的人說話，聽不到早一時期的人說話，可是不僅能看到同時代的文字，也能看到早一時期的文字，能模仿早一時期的文字，因而已經(jīng)從口語里消失了的詞語和句法卻往往留存在書面語里。________。______。_________。________。①但是只有在文字的使用限于少數(shù)人，也就是多數(shù)人是文盲的條件下，這種情況才能維持。②這時候，書面語和口語的差別就不僅是風(fēng)格或者文體的差別，而是語言的差別了。③在文字的保守力量特別強(qiáng)烈的場合，往往會形成文字和語言脫節(jié)的現(xiàn)象。④一旦要普及文化，這種情況就必定被打破，與口語相適應(yīng)的新書面語就必定取代古老的書面語。A．③②①④ B．②③①④ C．③②④① D．②③④①三、現(xiàn)代文閱讀閱讀下文，完成下面小題。我們?yōu)槭裁匆x書?朱國華①我想追問一個陳芝麻爛谷子的老問題:我們?yōu)槭裁匆x書?②古人云:“萬般皆下品，惟有讀書高?！弊x書是個高雅、高貴、高尚，總之是個高級的事情。那讀書高在哪里呢?古人又云了:“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉?！惫磐駚?，對許多人來說，讀書不過是敲門磚，是博取功名的手段。這是功利的讀書?！肮边@個詞在漢語里好像不大好聽，但其習(xí)人都處在現(xiàn)實(shí)的功利關(guān)系之中，能夠功利地讀書，那也是值得肯定的。③功利地讀書，也就是將讀書視為手段而非目的的讀書可能是好的，但是，非功利地讀書應(yīng)該是更加貼近讀書人性情的。非功利地讀書至少有兩種，一種是享樂主義的。陶淵明說:“好讀書，不求甚解每有會意，便欣然忘食。”這樣的讀書，并沒有外在目的，不是為了水平考試，不是為了學(xué)會實(shí)用本領(lǐng)，而只求讀書過程本身的快樂,只求讀書時與寫書人心有靈犀一點(diǎn)通,只求讀書時與書中人一同悲歡歌哭。這樣的讀書也可以稱之為審美主義的,我們澡雪精神,提升了精神修養(yǎng)與人生境界,感到天地與我并生，萬物與我為一。難道還有比這個更好的讀書方式么?④我推薦的是另一種讀書方式。不是為了尋求讀書之外的用處,也不是為了滿足我們的想象和欲望，而是為了認(rèn)識自我與社會，為了理解客觀世界。這種讀書方式是禁欲主義的，是有難度的。真正的讀書之樂，不是感官之樂，而是理性之樂，推進(jìn)一步，也可以說是禁欲主義之樂，是由痛感轉(zhuǎn)化而來的快感。那些取悅于我們常識、順從于我們情志的知識，能給我們帶來的，僅僅是膚淺的快樂。當(dāng)然，感官的快樂或者膚淺的快樂也構(gòu)成了我們幸福的一個重要維度，但是使得我們讀書人引以為豪的，畢竟還是那種雋永的、有深度的靈魂喜悅。對經(jīng)典的閱讀，可能會把我們帶離安全的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，會讓我們產(chǎn)生驚愕、厭惡、憤怒和痛苦，因?yàn)樗魬?zhàn)了我們習(xí)以為常的觀念或精神秩序:哥白尼說太陽是宇宙的中心，弗洛伊德說力比多是人類的驅(qū)動力，馬克思說私有制是萬惡之源，魯迅說中國禮教社會的本質(zhì)是吃人……當(dāng)我們覺今是而昨非的時候,我們才會發(fā)現(xiàn)我們的智性空間已經(jīng)得到極大地開拓，我們的心靈已經(jīng)吐故納新甚至脫胎換骨。在我看來，一個人，如果沒有弄懂幾本難懂的書，如果沒有經(jīng)歷從蹙眉苦思到手倦拋書、從廢書慨嘆到豁然開朗的過程，怎么好意思自稱自己是讀書人呢?⑤這樣的讀書，往往伴隨著對經(jīng)典的批判性閱讀與思考。不過，“批判性閱讀與思考”不是顧盼自雄，居高臨下地讀書，那樣會把書中寶貴的精神財富肢解為既有認(rèn)識的思想材料。有些朋友太熱衷于批判，今天批這本名著，明天批那部經(jīng)典。若書的價值僅僅在于它們值得批判，那又何必浪費(fèi)時間去閱讀它們呢?我們讀書是為了汲取智慧的養(yǎng)分。⑥無論是功利的，審美的，還是認(rèn)識的讀書，只要是讀書，在我看來都是美好的事，都比打麻將要高級。我之所以特別推薦旨在認(rèn)識的讀書，只不過是因?yàn)槭篱g多的是功利的或消遣的讀書，而缺少的是理性沉思的那種讀書。我們這個民族太容易感動，太容易眼睛飽含淚水，太容易憐憫弱者，而不愛艱苦思考，不愛追求真理。⑦對一個讀書人而言，束書不觀，游談無根是可恥的。人類最重要的精神財富絕大部分保留在書籍中，書告訴我們?nèi)祟愒?jīng)思考的極限。書打開了過去、現(xiàn)在和未來的世界，書打破了我們此時此地存的有限性，書里面活躍著無數(shù)偉大的活著的靈魂，向我們發(fā)出水不過期的邀請。⑧孔子云:“朝聞道，夕死可矣。”生命不息，讀書不止。（選自《天花亂墜》，有刪改）3．以下詞語，與第③段中“澡雪精神”的意思最接近的一項是（

）A．抖擻精神 B．凝神靜思 C．豁然開朗 D．蕩滌心靈4．以下各項中，最不適合呈現(xiàn)第②段所論讀書方式的一項是（

）A．寒門子弟讀書進(jìn)學(xué)，參加科考以入仕為官。B．杜甫詩句有云“讀書破萬卷，下筆如有神?！盋．黃庭堅說:“三日不讀書，便覺語言無味，面目可憎?！盌．多方查閱資料，閱讀書籍，完成畢業(yè)論文。5．能夠依據(jù)文意做出的一項推斷是（

）A．功利性的讀書是相對低級的，讀書人應(yīng)當(dāng)盡可能避免。B．享樂主義的讀書富有審美特性，它是理想的讀書方式。C．批判性閱讀與思考常常會妨礙我們汲取書本中的智慧。D．真正的“讀書人”，要摒棄理性沉思之外的讀書方式。6．文章④⑤兩段介紹了“認(rèn)識的讀書”。請你結(jié)合自己閱讀《鄉(xiāng)土中國》的經(jīng)歷，舉一個例子談?wù)劇罢J(rèn)識的讀書”給你帶來怎樣的收獲。閱讀下文，完成各題。想念地壇史鐵生①想念地壇，主要是想念它的安靜。

②坐在那園子里，坐在不管它的哪一個角落，任何地方，喧囂都在遠(yuǎn)處。近旁只有荒藤老樹，只有棲居了鳥兒的廢殿頹檐、長滿了野草的殘墻斷壁，暮鴉吵鬧著歸來，雨燕盤桓吟唱，風(fēng)過檐鈴，雨落空林，蜂飛蝶舞，草動蟲鳴……四季的歌詠此起彼伏從不間斷。地壇的安靜并非無聲。③有一天大霧迷漫，世界縮小到只剩了園中的一棵老樹，有一天春光浩蕩，草地上的野花鋪鋪展展開得讓人心驚。有一天漫天飛雪，園中堆銀砌玉，有如一座晶瑩的迷宮。有一天大雨滂沱，忽而云開，太陽轟轟烈烈，滿天滿地都是它的威光。數(shù)不盡的那些日子里，那些年月，地壇應(yīng)該記得，有一個人，搖了輪椅，一次次走來，逃也似的投靠這一處靜地。④一進(jìn)園門，心便安穩(wěn)。有一條界線似的，邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲來，悠遠(yuǎn)、渾厚。于是時間也似放慢了速度，就好比電影中的慢鏡頭，人便不那么慌張了，可以放下心來把你的每一個動作都看看清楚，每一絲風(fēng)飛葉動，每一縷憤懣和妄想，盼念與惶茫，總之把你所有的心緒都看看明白。⑤因而地壇的安靜，也不是與世隔離。⑥那安靜，如今想來，是由于四周和心中的荒曠。一個無措的靈魂，不期而至竟仿佛走回到生命的起點(diǎn)。⑦我記得我鋪開一張紙，覺得確乎有些什么東西最好是寫下來。那日何日?但我一直記得那份忽臨的輕松和快慰，也不考慮詞句，也不過問技巧，也不以為能拿它去派什么用場，只是寫，只是看有些路單靠腿（輪椅）去走明顯是不夠。寫，真是個辦法，是條條絕路之后的一條路。⑧只是多年以后我才在書上讀到了一種說法：寫作的零度。在我想，寫作的零度即生命的起點(diǎn)。人太容易在實(shí)際中走失，駐足于路上的奇觀美景而忘了原本是要去哪兒，倘此時靈機(jī)一閃，笑遇荒誕，恍然間重新過問生命的意義，那便是回歸了“零度”。⑨否則，寫作，你尋的是什么根?倘只是炫耀祖宗的光榮，棄心魂一向的困惑于不問，豈不還是Q的傳統(tǒng)?倘寫作變成瀟灑，變成了身份或地位的投資，它就不要嘲笑喧囂，它已經(jīng)加入喧囂。尤其，寫作要是愛上了比賽、擂臺和排名榜，它就更何必譴責(zé)什么“霸權(quán)”?它自己已經(jīng)是了。⑩想念地壇，就是不斷地回望零度。放棄強(qiáng)力，當(dāng)然還有阿諛。你看地壇，它早已放棄昔日榮華，一天天在風(fēng)雨中放棄，五百年，安靜了：安靜得草木葳蕤，生機(jī)盎然。土地，要你氣熏煙蒸地去恭維它嗎?萬物，是你雕欄玉砌就可以挾持的?瘋話。再看那些老柏樹，歷無數(shù)春秋寒暑依舊鎮(zhèn)定自若，不為流光掠影所途。?回望地壇，回望它的安靜，想念中坐在不管它的哪一個角落，重新鋪開一張紙吧。寫，真是個辦法，油然地通向著安靜。?有人跟我說，曾去地壇找我，或看了那一篇《我與地壇》去那兒尋找安靜。可一來呢，我搬家搬得離地壇遠(yuǎn)了，不常去了。二來我偶爾請朋友開車送我去看它，發(fā)現(xiàn)它早已面目全非。我想，那就不必再去地壇尋找安靜，莫如在安靜中尋找地壇。我看虛空中也有一條界線，靠想念去邁過它，只要一邁過它便有清純之氣撲面而來。我已不在地壇，地壇在我。（有刪改）7．文末寫道：“我已不在地壇，地壇在我?！备鶕?jù)文意，談?wù)勀銓@句話的理解。8．第③段情景交融，請對此加以賞析。9．第?段又一次提及鋪開一張紙寫作，請從構(gòu)思角度分析其作用。四、古代詩歌閱讀閱讀下面一首詞，完成下面小題。念奴嬌·赤壁懷古（北宋）蘇軾大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸,卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月。10．以下對這首詞的分析不正確的一項是（

）A．上闋從極廣闊的時空背景起筆，將浩蕩江流與千古人事并收筆下。B．上闋連用三個動詞，寫出石與浪相搏擊，更突出自然與人物的強(qiáng)烈反差。C．下闋以“遙想”二字過片。由寫景轉(zhuǎn)寫人，回應(yīng)上闋“一時多少豪杰”。D．下闋以“一尊還酹江月”作結(jié)，將人生之嘆、自然之悟、懷古之思融。11．這首詞將詠史和抒情融為一體，請就此賞析畫線句。五、文言文閱讀閱讀下文，完成下面小題。秦觀傳①秦觀，宇少游，一字太虛，揚(yáng)州高郵人。少豪雋，慷慨溢于文詞，舉進(jìn)士不中，強(qiáng)志盛氣，好大而見奇，讀兵家書與己意合。見蘇軾于徐，為賦黃樓，軾以為有屈、宋才。又介其詩于王安石，安石亦謂清新似鮑、謝。軾勉以應(yīng)舉為親養(yǎng)，始登第,調(diào)定海主簿、蔡州教授。元祐初，軾以賢良方正薦于朝，除太學(xué)博士，校正秘書省書籍。②紹圣初，坐黨籍，出通判杭州。以御史劉拯論其增損實(shí)錄，貶監(jiān)處州酒稅。使者承風(fēng)望指，候伺過失，既而無所得。則以謁告寫佛書為罪，削秩徒郴州，繼編管橫州，又徙雷州?；兆诹?，復(fù)宣德郎，放還。至藤州，出游華光亭，為客道夢中長短句索水欲飲水至笑視之而卒。先自作挽詞，其語哀甚，讀者悲傷之。③觀長于議論，文麗而思深。及死，軾聞之嘆曰:“少游不幸死道路，哀哉!世豈復(fù)有斯人乎!"（節(jié)選自《宋史》）12．解釋下列劃線詞在句中的意思。（1）除太學(xué)博士(

)

（2）觀長于議論(

)13．以下各項中加點(diǎn)詞的詞類活用與其他三項不同的一項是（

）A．巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。 B．其語哀甚，讀者悲傷之C．吾從而師之 D．侶魚蝦而友麋鹿14．第②段畫線部分有三處需加句讀，請用“/”標(biāo)識出來。為客道夢中長短句索水欲飲水至笑視之而卒15．將第①段畫線句翻譯成現(xiàn)代文。軾勉以應(yīng)舉為親養(yǎng),始登第。16．第①段提及“軾以賢良方正薦于朝”，請根據(jù)本文內(nèi)容，分析秦觀是否具有“賢良方正”的品質(zhì)。閱讀下文，完成下面小題。游媚筆泉記（清）姚鼐①桐城之西北，連山殆數(shù)百里，及縣治而迤平。其將平也，兩崖忽合，屏矗墉回，嶄橫若不可徑。龍溪曲流，出乎其間。②以歲三月上旬，步循溪西入。積雨始霽，溪上大聲淡然,十余里,旁多奇石、蕙草、松、槐、楓、栗,時有鳴雟?。溪有深潭，大石出潭中，若馬浴起，振鬣宛首而顧其侶。援石而登，俯視溶云，鳥飛若墜。復(fù)西循崖可二里，連石若重樓，翼乎臨于溪右。石罅生大樹，蔭數(shù)十人，前出平土，可布席坐。南有泉，明何文端公摩崖書其上，曰“媚筆之泉”。泉漫石上為圓池，乃引墜溪內(nèi)。③日暮平陰，山風(fēng)卒起，肅振巖壁，榛莽、群泉、磯石交鳴，游者悚□，遂還。是日姜塢先生與往，鼐從，使鼐為記。（選自《惜抱軒詩文集》，有刪改）【注】①雟:鳥名，即子規(guī)。17．可填入第③段方框處的一項是（

）A．焉 B．耳 C．也 D．矣18．對本文寫法與內(nèi)容分析不正確的一項是（

）A．雖然名為《游媚筆泉記》，實(shí)則更多地寫了去媚筆泉的一路情景。B．文章第①段寫山，以山勢變化自然引出龍溪水流，進(jìn)而聚焦寫水。C．第③段寫日暮天陰，山風(fēng)吹響了山林泉石，游者悚懼，未能盡興。D．文章記游由遠(yuǎn)及近，層層寫來，逐步深入，寫景繪物，神態(tài)生動。19．姚鼐的文章以文字簡潔、寫景傳神見長，請就此賞析第②段劃線句。六、作文20．根據(jù)要求寫作。高爾基說：“當(dāng)勞動是種快樂時，生活是美的；當(dāng)勞動是一種責(zé)任時，生活就是奴役。”你同意嗎?

請聯(lián)系生活實(shí)際，寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識與思考。要求:（1）自擬題目；（2）不少于800字。參考答案1．悵寥廓

且放白鹿青崖間

須行即騎訪名山

道之所存

師之所存也【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。易錯字詞：寥廓、崖、即。2．(1)C(2)A【詳解】（1）本題考查學(xué)生語言表達(dá)得體的能力。A.

這句詩出自毛澤東的《沁園春·長沙》，表達(dá)了一種豪邁的青春情懷，展現(xiàn)了青年人在激流中奮勇向前、不畏艱難的精神，充滿了積極向上的力量。B.

這句詩出自唐代杜秋娘的《金縷衣》，意在勸誡人們不要過分追求物質(zhì)享受，而應(yīng)珍惜青春時光，努力奮斗，體現(xiàn)了對青春年華的珍視和對人生的積極態(tài)度。C.

這句詩出自宋代辛棄疾的《玉樓春·風(fēng)前欲勸春光住》，表達(dá)了對青春逝去的無奈和感慨，帶有一種時光易逝、青春不再的哀愁情緒，與其他選項的積極情懷形成鮮明對比。D.

這句詩出自清代吳慶坻的《題三十計小象》，表達(dá)了對青春時期遠(yuǎn)大志向的追憶，鼓勵年輕人要樹立高遠(yuǎn)的目標(biāo)，努力成為一流的人才，充滿了對青春的贊美和對未來的期許。故選C。（2）本題考查學(xué)生語句復(fù)位與排序的能力。首先，③句承接上文“已經(jīng)從口語里消失了的詞語和句法卻往往留存在書面語里”，指出文字和語言脫節(jié)的現(xiàn)象，故應(yīng)先接③；接著，②句進(jìn)一步解釋這種脫節(jié)現(xiàn)象的表現(xiàn)，應(yīng)緊承③；然后，①句“……的條件下，這種情況才能維持”說明這種現(xiàn)象得以維持的條件；而最后④句指出普及文化會打破這種現(xiàn)象。④是對①句的進(jìn)一步延伸和轉(zhuǎn)折，①和④之間是條件與結(jié)果的邏輯關(guān)系，故應(yīng)排為①④。正確排序?yàn)椋孩邰冖佗?。故選A。3．D4．B

5．D

6．示例：讓我感受到自己與他人的疏遠(yuǎn)，感受到理性的快樂，同時我發(fā)現(xiàn)西方也存在親緣與地緣，所以我對差序格局是中國鄉(xiāng)土社會特色而保持懷疑。【導(dǎo)語】這篇文章通過探討“我們?yōu)槭裁匆x書”這一經(jīng)典問題，分析了功利性、享樂主義和認(rèn)識性三種讀書方式。作者認(rèn)為功利性讀書雖值得肯定，但非功利性讀書更貼近人性，尤其是認(rèn)識性讀書，能深化自我與社會理解，帶來理性之樂。文章強(qiáng)調(diào)批判性閱讀的重要性，提倡理性沉思，反對膚淺的讀書態(tài)度，呼吁讀者通過閱讀經(jīng)典開拓智性空間，提升精神境界。3．本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。第③段提到“澡雪精神”時，是在描述讀書提升精神修養(yǎng)與人生境界的過程，強(qiáng)調(diào)心靈的凈化與升華。A.“抖擻精神”

側(cè)重于振作精神，強(qiáng)調(diào)的是精神狀態(tài)的振奮，與凈化、提升精神的意思不符。B.“凝神靜思”

重點(diǎn)在于集中精神思考，未體現(xiàn)出對精神的凈化和提升。C.“豁然開朗”

形容一下子明白了某種道理，心情十分舒暢，主要強(qiáng)調(diào)的是思維和心情的轉(zhuǎn)變，并非精神的凈化和提升。D.“蕩滌心靈”意思是清除心靈中的污垢，使心靈得到凈化，與“澡雪精神”意思最為接近。故選D。4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第②段所論讀書方式是功利的讀書，即將讀書視為博取功名等外在目的的手段。A.寒門子弟讀書進(jìn)學(xué)參加科考以入仕為官，是為了獲取功名利祿，屬于功利性讀書。B.“讀書破萬卷，下筆如有神”，強(qiáng)調(diào)的是讀書對寫作能力提升的作用，更側(cè)重于讀書帶來的知識積累和技能提升，并非將讀書作為獲取某種外在功利的手段。C.讀書是為了避免出現(xiàn)語言無味、面目可憎的情況，帶有一定功利性。D.讀書是為了完成學(xué)業(yè)任務(wù)，也是功利性的體現(xiàn)。故選B。5．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A.文中提到“功利地讀書，也就是將讀書視為手段而非目的的讀書可能是好的，但是，非功利地讀書應(yīng)該是更加貼近讀書人性情的”，說明作者并沒有完全否定功利性讀書，只是認(rèn)為非功利性讀書更好，所以“讀書人應(yīng)當(dāng)盡可能避免”說法錯誤；B.雖然享樂主義的讀書富有審美特性，但文中作者推薦的是“認(rèn)識的讀書”，所以不能說享樂主義讀書就是理想的讀書方式；C.文中說“這樣的讀書，往往伴隨著對經(jīng)典的批判性閱讀與思考”“我們讀書是為了汲取智慧的養(yǎng)分”，說明批判性閱讀與思考是為了更好地汲取智慧，并非妨礙。D.根據(jù)“我之所以特別推薦旨在認(rèn)識的讀書，只不過是因?yàn)槭篱g多的是功利的或消遣的讀書，而缺少的是理性沉思的那種讀書”，可以推斷出真正的“讀書人”，要摒棄理性沉思之外的讀書方式。故選D。6．本題考查學(xué)生對文本信息分析運(yùn)用的能力?！罢J(rèn)識的讀書”是為了認(rèn)識自我與社會，理解客觀世界，會帶來智性空間的開拓和心靈的變化。以閱讀《鄉(xiāng)土中國》為例，當(dāng)閱讀到“差序格局”相關(guān)內(nèi)容時，若發(fā)現(xiàn)自己在人際交往中的一些行為模式與書中所描述的有所關(guān)聯(lián)，從而感受到自己與他人的疏遠(yuǎn)，這就是對自我與社會關(guān)系的一種新認(rèn)識。在思考過程中，突破了以往的認(rèn)知局限，發(fā)現(xiàn)西方也存在親緣與地緣，對“差序格局是中國鄉(xiāng)土社會特色”這一觀點(diǎn)產(chǎn)生懷疑，這體現(xiàn)了對客觀世界的深入理解。而在整個思考、探索的過程中，獲得了理性思考帶來的快樂，開拓了思維，符合“認(rèn)識的讀書”帶來的收獲。我已經(jīng)不必去地壇尋求安靜，我的心境已經(jīng)安靜，地壇的一草一木已在我心中，讓我思考了生命的意義，從而走出了困頓迷茫。

運(yùn)用排比，因情寫景，情景交融，表現(xiàn)了地壇對我的特殊性和重要性，讓人產(chǎn)生情感觸動和心靈共鳴。

9．前后呼應(yīng)，第⑦段回憶在地壇的安靜氛圍中自發(fā)地寫作，與?段呼應(yīng)，使文意更進(jìn)一步，上下文層次連接更加緊密?！緦?dǎo)語】史鐵生的《想念地壇》通過對地壇的深情回憶，展現(xiàn)了作者對安靜與生命意義的深刻思考。文章以地壇為背景，描繪了四季變換中的自然景象，情景交融，營造出一種寧靜而深遠(yuǎn)的氛圍。作者通過寫作這一行為，回歸生命的起點(diǎn)，探討了寫作的本質(zhì)與意義，批判了功利化的寫作態(tài)度。文章最后以“我已不在地壇，地壇在我”作結(jié)，表達(dá)了內(nèi)心的寧靜與超越，地壇已成為作者精神的一部分。全文語言優(yōu)美，情感真摯，思想深刻，展現(xiàn)了作者對生命與寫作的獨(dú)特見解。7．本題考查學(xué)生分析理解重要句子含義的能力?！拔乙巡辉诘貕笔钦f作者曾經(jīng)依賴地壇的安靜來安撫自己的內(nèi)心，逃避外界的喧囂與紛擾。但隨著時間的推移和自身心境的變化，作者已無需再到實(shí)際的地壇去尋找安靜。因?yàn)樗谂c地壇長久的相處和精神交流中，已經(jīng)獲得了內(nèi)心的寧靜，所以不必再依賴外在的特定環(huán)境來讓自己平靜，外在的地壇于他而言已不是必需的物理空間。作者在與地壇的無數(shù)次心靈對話中，逐漸放下了內(nèi)心的憤懣、惶茫等復(fù)雜情緒，實(shí)現(xiàn)了心境的轉(zhuǎn)變，達(dá)到了一種安靜的狀態(tài)。這種安靜是內(nèi)心的平和與淡定，是不被外界的喧囂和生活的困境所干擾的沉穩(wěn)。此時的作者，無論身處何地，都能保持這份安靜，所以說“我已不在地壇”，意味著他不再需要身處那個具體的園子來獲取心靈的慰藉?！暗貕谖摇斌w現(xiàn)了地壇已經(jīng)成為作者精神世界的一部分。地壇的一草一木、一磚一瓦，以及它所承載的歷史與滄桑，都深深印刻在作者心中。那些荒藤老樹、廢殿頹檐、殘墻斷壁等景象，不僅是作者眼中的風(fēng)景，更是他心靈的寄托。地壇所具有的安靜、荒曠的特質(zhì)，以及在這種環(huán)境中引發(fā)的作者對生命意義的思考，都已經(jīng)融入作者的靈魂，成為他精神的滋養(yǎng)和支撐。在地壇的安靜中，作者重新審視生命，思考生命的意義，從最初的無措、困惑，到后來能夠坦然面對生活，走出了精神的困頓迷茫。地壇見證了作者的心路歷程，它的存在讓作者明白生命的價值和意義不在于外在的功名利祿、榮華富貴，而在于內(nèi)心的堅守和對生命本真的追求。這種精神的啟迪和力量已經(jīng)內(nèi)化為作者的一部分，無論他走到哪里，地壇所賦予他的精神財富都將伴隨他，幫助他在人生道路上保持清醒，所以說地壇在他心中，成為他永遠(yuǎn)的精神家園。8．本題考查學(xué)生分析鑒賞文章的語言特色、藝術(shù)手法的能力。第③段運(yùn)用了排比的修辭手法，通過“有一天大霧迷漫……有一天春光浩蕩……有一天漫天飛雪……有一天大雨滂沱……”這樣的句式，描繪了地壇在不同天氣狀況下的不同景致。作者眼中地壇的每一種景象都飽含著他獨(dú)特的情感。大霧迷漫時，世界縮小到只剩一棵老樹，那種靜謐與孤獨(dú)，映射出作者內(nèi)心深處對寧靜的渴望與依賴；春光浩蕩時，草地上野花鋪展得讓人心驚，這“心驚”中既有對生命蓬勃力量的震撼，也有作者在這園子里感受到的生命的觸動；漫天飛雪時，園中如晶瑩的迷宮，營造出一種夢幻而又純凈的氛圍，暗示著作者在迷茫中對生命的探索；大雨滂沱后太陽轟轟烈烈，滿天滿地都是它的威光，展現(xiàn)出一種強(qiáng)大的生命力和希望，體現(xiàn)了作者在困境中對生活的感悟和對希望的追尋。作者將自己的情感融入到對地壇景色的描繪中，做到了因情寫景。此段通過這樣情景交融的描寫，充分表現(xiàn)了地壇對作者的特殊性和重要性。它不僅僅是一個普通的園子，更是作者心靈的寄托、靈魂的棲息地。在這里，作者可以與自然對話，與自己的內(nèi)心對話，在不同的景色中感受生命的律動，思考生命的意義。這種描寫也極易讓讀者產(chǎn)生情感觸動和心靈共鳴，讓讀者仿佛也能感受到作者在園中的那份寧靜、震撼與思考，體會到人與環(huán)境之間那種微妙而深厚的情感紐帶，進(jìn)而引發(fā)讀者對自己與自然、與環(huán)境關(guān)系的思考，以及對生命意義的探尋。9．本題考查學(xué)生情節(jié)、語段的作用的分析的能力。第⑦段寫作是在初入地壇獲得的安靜中，是一種本能地找到心靈出路的行為，而第?段再次提及寫作，前后呼應(yīng)，使文意更進(jìn)一步，上下文層次連接更加緊密。此時作者經(jīng)歷了更多思考，對寫作與安靜的關(guān)系有了更深理解，“寫，真是個辦法，油然地通向著安靜”進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了寫作是通向安靜的途徑，深化了文章關(guān)于在安靜中思考生命意義等主題。10．B11．運(yùn)用借史抒情的手法，以周瑜娶小喬，抒發(fā)了年華早逝之懷，以周瑜在東吳建功立業(yè)，抒發(fā)了仕途不得志的無奈之懷。【導(dǎo)語】《念奴嬌?赤壁懷古》是蘇軾的經(jīng)典之作。上闋以“大江東去”開篇，勾勒出雄渾壯闊的赤壁之景，由景及人，引出千古豪杰。下闋著重刻畫周瑜的英姿與功業(yè)，年少得志、指揮若定。同時，詞人借古抒懷，將自己的壯志未酬與周瑜對比，發(fā)出“人生如夢”的感慨，既有對歷史英雄的追慕，又有對自身境遇的無奈，全詞境界雄闊，情感深沉，盡顯豪放詞風(fēng)。10．本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“更突出自然與人物的強(qiáng)烈反差”錯誤。上闋“穿”“拍”“卷”三個動詞，主要是為了描繪出赤壁景色的雄奇壯闊，營造出雄渾的意境，并非突出自然與人物的強(qiáng)烈反差。故選B。11．本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。劃線句子運(yùn)用借史抒情的手法。“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，詞人描繪了周瑜在迎娶小喬的美好時刻，且在赤壁之戰(zhàn)中，手持羽扇，頭戴綸巾，從容瀟灑地指揮作戰(zhàn)，輕易地?fù)魯耻姟＿@是對歷史事件和人物形象的生動再現(xiàn)，展現(xiàn)了周瑜年少有為、意氣風(fēng)發(fā)以及卓越的軍事才能?！肮蕠裼?，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”，詞人從對周瑜輝煌歷史的想象中回到現(xiàn)實(shí)，感慨自己空有一腔情懷，卻過早地生出白發(fā)。以周瑜娶小喬時的青春年少對比自己的華發(fā)早生，抒發(fā)了年華早逝之懷；同時，周瑜在東吳能夠建功立業(yè)，而自己仕途坎坷，壯志難酬，通過這種鮮明的對比，抒發(fā)了仕途不得志的無奈之懷。授予官職

擅長，善于

B

14．為客道夢中長短句/索水欲飲/水至/笑視之而卒。

15．蘇軾勉勵秦觀參加科舉考試以贍養(yǎng)父母，秦觀這才考中進(jìn)士。

16．（1）才華出眾，志向遠(yuǎn)大。秦觀年少時就表現(xiàn)出卓越的才華，且有堅定的志向和遠(yuǎn)大的抱負(fù)。（2）聽從勸誡，努力進(jìn)取，性格堅毅。秦觀能夠聽從蘇軾的建議，努力應(yīng)考，最終取得成功；在面對科舉考試失利（舉進(jìn)士不中）的挫折時，秦觀沒有氣餒，繼續(xù)努力。即使在仕途上遭受多次貶謫，他依然堅持。（3）品行端正，得人認(rèn)可，坦然面對生死。從他與蘇軾、王安石等人的交往以及蘇軾對他的舉薦可以推斷出他的品行端正。臨去世前坦然寫下自己的挽聯(lián)，從一個側(cè)面反映出他內(nèi)心的豁達(dá)和正直。【導(dǎo)語】這篇文章介紹了宋代文學(xué)家秦觀的生平事跡。文章通過秦觀的才華、仕途起伏以及蘇軾對他的評價，展現(xiàn)了秦觀在文學(xué)和政治上的雙重命運(yùn)。秦觀雖才華橫溢，但仕途坎坷，屢遭貶謫，最終在流放途中去世。蘇軾對秦觀的哀悼，凸顯了秦觀在文學(xué)史上的重要地位。12．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。①授予官職。句意：（秦觀）被授予太學(xué)博士的官職。②擅長，善于。句意：秦觀擅長議論。13．本題考查學(xué)生對文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.意動用法，以……為恥。句意：巫醫(yī)樂師各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。B.為動用法，為……感到悲傷。句意：挽詞的語句十分悲哀，讀到的人都為他感到悲傷。C.意動用法，以……為師。句意：我跟從他以他為師。D.意動用法，以……為伴侶，以……為朋友。句意：以魚蝦為伴侶，以麋鹿為朋友。故選B。14．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：給客人講述夢中的詞句，要水來喝，水送到后，（他）笑著看著水就去世了?！盀榭偷缐糁虚L短句”：“為客”是作狀語，表示對象，“道”是謂語動詞，意思是“講述”，“夢中長短句”是“道”的賓語，構(gòu)成完整的動賓結(jié)構(gòu)，故在“句”后斷開；“索水欲飲”：“索水”是動賓結(jié)構(gòu)，“欲飲”是“索水”的目的，用來補(bǔ)充說明為什么要

“索水”，整體構(gòu)成一個表意完整的部分，故在“飲”后斷開；“水至”：主謂結(jié)構(gòu)，“水”是主語，“至”是謂語，表示“水來了”這一獨(dú)立的事件或狀態(tài)，在句子中可以獨(dú)立表達(dá)一個意思，故在“至”后斷開；“笑視之而卒”：“笑視之”是一個連動結(jié)構(gòu)，“笑”和“視”兩個動作相繼發(fā)生，“之”指代前面提到的“水”，“而卒”中的“而”表示承接關(guān)系，連接“笑視之”和“卒”兩個動作，表明在笑視水這個動作之后就去世了，表達(dá)了一個連貫的行為和結(jié)果，所以這是一個完整的部分。15．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！懊恪?，勉勵；“以”，用；“始”，才；“登第”，考中進(jìn)士。16．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，對人物進(jìn)行評價探究的能力。（1）才華出眾，志向遠(yuǎn)大。秦觀“少豪雋，慷慨溢于文詞”

，他的文章詩詞洋溢著非凡的氣質(zhì)。為蘇軾賦黃樓，蘇軾認(rèn)為他有屈原、宋玉之才；王安石也贊賞他的詩清新似鮑照、謝靈運(yùn)，可見其才華出眾，有“賢”的一面。文中提到他

“強(qiáng)志盛氣，好大而見奇，讀兵家書與己意合”

，表明他有堅定的志向和遠(yuǎn)大的抱負(fù)，對兵書有濃厚興趣且見解獨(dú)到，體現(xiàn)出他積極進(jìn)取、有追求的人生態(tài)度。這種有志向、有抱負(fù)的品質(zhì)，符合

“賢”

所包含的積極向上、有能力和意愿為社會做出貢獻(xiàn)的內(nèi)涵。（2）聽從勸誡，努力進(jìn)取，性格堅毅。他聽從勸誡，努力進(jìn)取。蘇軾用應(yīng)舉來贍養(yǎng)雙親的道理勉勵他，秦觀能夠聽從建議，努力應(yīng)考并最終“始登第”。這顯示出他具有良好的品行和積極向上的態(tài)度，能夠接受他人的正確建議并付諸行動，努力改變自己的命運(yùn)，這種行為符合

“良”所要求的積極向上、努力進(jìn)取的品質(zhì)?？婆e考試失利（舉進(jìn)士不中）時，秦觀“強(qiáng)志盛氣”，繼續(xù)努力。在仕途上遭受多次貶謫，如“坐黨籍，出通判杭州”“貶監(jiān)處州酒稅”“削秩徙郴州，繼編管橫州，又徙雷州”等，他依然能夠堅持下來，這種堅毅的性格也是“良”的體現(xiàn)，表明他具有良好的心理素質(zhì)和堅韌不拔的精神。（3）品行端正，得人認(rèn)可，坦然面對生死。文中雖未直接提及秦觀在品德方面的具體事跡，但從蘇軾對他的舉薦以及他與蘇軾、王安石等人的交往來看，他能與這些品德高尚、聲名卓著的人交往并得到他們的認(rèn)可和贊賞，側(cè)面反映出他在道德品質(zhì)等方面是沒有問題的，具有

“方正”的一面。在古代，文人之間的交往非常注重品德和聲譽(yù)，能夠與蘇軾、王安石等人為伍，說明秦觀在品德上是被他們所接受和認(rèn)可的，符合“賢良方正”中“方正”所要求的品德端正。秦觀“先自作挽詞，其語哀甚，讀者悲傷之”，并且在去世前表現(xiàn)得較為平靜，“出游華光亭，為客道夢中長短句索水欲飲水至笑視之而卒”。這種坦然面對生死的態(tài)度，可見他內(nèi)心的豁達(dá)和正直，符合“方正”所要求的精神境界和道德品質(zhì)。參考譯文：秦觀，字少游，又字太虛，是揚(yáng)州高郵人。他年少時才華出眾，意氣風(fēng)發(fā)，在文章詩詞中洋溢著慷慨豪邁之氣。他參加進(jìn)士考試沒有考中，卻意志堅定，氣勢旺盛，喜歡宏大的志向且見解奇特，閱讀兵書時，覺得書中的觀點(diǎn)與自己的想法相契合。（秦觀）在徐州拜見蘇軾，為蘇軾寫了一篇關(guān)于黃樓的賦，蘇軾認(rèn)為他有屈原、宋玉那樣的才華。（蘇軾）又把秦觀的詩介紹給王安石，王安石也認(rèn)為（秦觀的詩）風(fēng)格清新，就像鮑照、謝靈運(yùn)的詩一樣。蘇軾用通過參加科舉考試來贍養(yǎng)雙親的道理勉勵他，（秦觀）才考中了進(jìn)士，被調(diào)任定海主簿、蔡州教授。元祐初年，蘇軾憑借賢良方正的名義向朝廷舉薦秦觀，（秦觀）被授予太學(xué)博士的官職，負(fù)責(zé)校正秘書省的書籍。紹圣初年，（秦觀）因被列入（蘇軾）黨籍而獲罪，被貶出京城擔(dān)任杭州通判。因?yàn)橛穭⒄鼜椲浪鰷p實(shí)錄的內(nèi)容，（秦觀）又被貶為監(jiān)處州酒稅。（朝廷派出的）使者迎合上級的意旨，尋找他的過失，不久后沒有找到什么把柄。就以秦觀在請病假期間抄寫佛書為罪名，削去他的官職，把他遷徙到郴州，接著又把他編管到橫州，后來又遷徙到雷州。宋徽宗即位后，（秦觀）恢復(fù)了宣德郎的官職，被放還。（秦觀）到了藤州，出游華光亭，給客人講述夢中的詞句，要水來喝，水送到后，（他）笑著看著水就去世了。（秦觀）先前自己寫好了挽詞，挽詞的語句十分悲哀，讀到的人都為他感到悲傷。秦觀擅長議論，文章華麗且思想深刻。等到他去世，蘇軾聽到這個消息后感嘆道：“少游不幸死在途中，真是悲哀?。∈郎想y道還會有像他這樣的人嗎！”17