浙江省嘉興市高級(jí)中學(xué)2024-2025學(xué)年高三下學(xué)期第一次調(diào)研語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀文字，完成下面小題。材料一：“明體達(dá)用、體用貫通”這一思想體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)智慧。其中，“體”指的是本體、本源，代表理論基礎(chǔ)；“用”指的是實(shí)踐、方法，代表實(shí)際應(yīng)用。它強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合，要求我們?cè)诶碚撝笇?dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐，并通過實(shí)踐來豐富和發(fā)展理論。中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)根本特點(diǎn)就是經(jīng)世致用。這里的“經(jīng)世”指的是那些始終管用、具有普遍適用性的真理，“致用”則是將這些真理應(yīng)用于實(shí)際生活。文化的意義在于傳承和弘揚(yáng)一個(gè)民族的核心價(jià)值觀與精神傳統(tǒng)。文化中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)精神構(gòu)成了超越時(shí)空局限的精神基石，它既具有穩(wěn)定性，又不斷衍生出具有時(shí)代特點(diǎn)和地域特色的具體內(nèi)容。這種文化的傳承與發(fā)展，正是“明體達(dá)用、體用貫通”思想的生動(dòng)體現(xiàn)。我們中華民族之所以能夠有五千年的文明史而沒有中斷過，一個(gè)根本原因就是我們從來沒有背離或者拋棄過中華民族的核心價(jià)值觀與精神傳統(tǒng)。作為優(yōu)秀文化的傳承者，在堅(jiān)守中華民族的核心價(jià)值觀與精神傳統(tǒng)的同時(shí)，我們要不斷賦予其新的內(nèi)容和形態(tài)，確保理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合，需要“明體達(dá)用、體用貫通”，讓“體”與“用”在文化事業(yè)中得以發(fā)揮作用。實(shí)際上，“明體達(dá)用、體用貫通”這一思想既傳承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又蘊(yùn)含著馬克思主義真理的精髓；既有歷史的縱深，還充分彰顯了當(dāng)今的時(shí)代精神。要賡續(xù)中華文脈，擔(dān)負(fù)新時(shí)代新的文化使命，就必須深入理解和踐行“明體達(dá)用、體用貫通”的理念。馬克思強(qiáng)調(diào)，理論的價(jià)值在于改變世界，而非僅僅解釋世界。這意味著我們要將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義真理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合。在這一過程中，我們必須遵循馬克思主義的實(shí)踐品格，堅(jiān)持理論來源于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐的原則。因此，在“明體”基礎(chǔ)上“達(dá)用”，在深刻理解和把握馬克思主義基本理論的同時(shí)，將其轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力顯得尤為重要。我們要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧，讓經(jīng)世致用的思想在新時(shí)代煥發(fā)新的光彩，實(shí)現(xiàn)“體用貫通”，使理論與實(shí)踐在當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。綜上所述，“明體達(dá)用、體用貫通”是中華文化建設(shè)應(yīng)遵循的根本原則，要求我們始終保持理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合。只有這樣，我們才能在新時(shí)代背景下推動(dòng)文化的傳承與發(fā)展，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)智慧和力量。（摘編自董振華《深刻理解“明體達(dá)用、體用貫通”的鮮明特征》）材料二：民歌始終和人民的生產(chǎn)生活保持密切聯(lián)系。與現(xiàn)代專業(yè)作曲家或歷代文人創(chuàng)作的作品相比，民歌在口頭性和集體性、地域性和民族性、即興性和流變性等方面有明顯特征。其中，“流變性”是民歌最突出的特點(diǎn)，即民歌的“變”是永恒的，“不變”則是相對(duì)的。民歌的流變性主要體現(xiàn)在時(shí)代的流變、區(qū)域的流變以及人們審美的流變等方面。流變的過程極有可能對(duì)其文化價(jià)值產(chǎn)生沖擊。今天，我們要加大力度保護(hù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民歌，要對(duì)傳統(tǒng)有敬畏之心，尤其在有賴于傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的民歌瀕危抑或面臨斷絕的現(xiàn)階段，我們更要有危機(jī)意識(shí)，要將保護(hù)放在首位。民歌的作者和傳唱者是勞動(dòng)人民，他們通過編唱民歌來傳授知識(shí)、訴說思愁、表達(dá)愛情、祈求幸福、記錄生活和歷史?！稏|方紅》最初是陜北民間流傳的一首情歌信天游?？箲?zhàn)時(shí)期，有了來自八路軍口中的唱詞版本，后經(jīng)民間藝人李有源、李增正叔侄以及專業(yè)詞作家公木、作曲家劉熾、演員王大化等改編加工，《東方紅》的音樂旋律變得更加規(guī)整，節(jié)拍由原來的2/4拍改為4/4拍，速度較前放慢，與原曲相比較有了一定的變化?！稏|方紅》的歌詞歌頌了毛澤東、歌唱了中國(guó)共產(chǎn)黨，完全改變了信天游曲調(diào)中的情歌風(fēng)格，生發(fā)出莊嚴(yán)、博大、寬廣等新的情感，在主動(dòng)求變中，實(shí)現(xiàn)了一首情歌向一首頌歌的轉(zhuǎn)型。隨著時(shí)間的推移，民歌的原生樣貌早已在歷史長(zhǎng)河中、在世世代代的口傳心授中發(fā)生變化，但民歌的基因血脈卻以不同程度的遺傳、衍生抑或再生等方式不斷地被保存、延續(xù)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至目前，在我國(guó)傳統(tǒng)音樂類國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目中，單民歌這個(gè)體裁就有百余種。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民歌的價(jià)值就在于它所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和文化指向。民歌標(biāo)示著文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和模式，蘊(yùn)含著文化發(fā)展的選擇和路向。試想，像《茉莉花》這樣的中國(guó)民間小調(diào)，如果沒能處理好繼承與發(fā)展、變與不變的關(guān)系，又怎會(huì)發(fā)展成“中國(guó)第二國(guó)歌”并走向全世界？對(duì)音樂而言，“明體達(dá)用、體用貫通”的理念就是要求我們處理好傳統(tǒng)音樂文化的傳承與發(fā)展、變與不變的關(guān)系。我們需要在保持民歌原有文化核心價(jià)值的基礎(chǔ)上，深入挖掘民歌這座寶藏并加以融會(huì)貫通，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和人民的需求，嘗試將民歌與現(xiàn)代創(chuàng)作技法、科技手段相結(jié)合，不斷推出既蘊(yùn)含傳統(tǒng)精髓和傳統(tǒng)要義，又具有時(shí)代感和新意象的作品。這些作品應(yīng)以守正創(chuàng)新的面貌展現(xiàn)在當(dāng)代人民群眾面前，融入人們的日常生活，滿足人們的精神需求，讓作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民歌煥發(fā)蓬勃生機(jī)。（摘編自張?zhí)焱秷?jiān)持體用貫通傳承好民歌的文化價(jià)值》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“明體達(dá)用、體用貫通”的思想兼具歷史深度與時(shí)代精神，蘊(yùn)含馬克思主義真理，是中華文化建設(shè)應(yīng)該遵循的根本原則。B．“理論的價(jià)值在于改變世界，而非僅僅解釋世界”，馬克思這句話強(qiáng)調(diào)理論要能指導(dǎo)實(shí)踐，而并不只是詮釋客觀世界。C．民歌具有流變性，這一特點(diǎn)使民歌的風(fēng)格逐漸發(fā)生改變，不斷由情歌向頌歌轉(zhuǎn)型，生發(fā)出莊嚴(yán)、博大、寬廣等新的情感。D．民歌是中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的表現(xiàn)形式之一，蘊(yùn)含著文化發(fā)展的選擇和路向，其基因血脈在留傳過程中不斷地被保存、延續(xù)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中華文明沒有中斷的根本原因，在于不斷賦予“明體達(dá)用、體用貫通”以新的內(nèi)容和形態(tài)。B．將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧應(yīng)用于當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)，必須遵循馬克思主義的實(shí)踐品格。C．由于時(shí)代、區(qū)域、人們審美等方面的流變，有些民歌面臨危機(jī)，需要我們加以保護(hù)并傳承發(fā)展。D．挖掘民歌的文化內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代化手段，可以創(chuàng)作出既蘊(yùn)含傳統(tǒng)精髓又具有時(shí)代新意的作品。3．下列說法中，最能體現(xiàn)“明體達(dá)用”核心思想的一項(xiàng)是（

）A．師夷長(zhǎng)技以制夷。 B．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。C．窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)。 D．讀書破萬卷，下筆如有神。4．有西方哲學(xué)家認(rèn)為，中國(guó)思想在理論上只有零散的想法，缺乏思辨性，也沒有完整的體系。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一觀點(diǎn)加以反駁。5．學(xué)習(xí)小組開展關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的討論。有同學(xué)認(rèn)為，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展中，“體用貫通”的思想有著積極意義。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。閱讀下面的文字，完成下面小題。參北斗周蓬樺①居住在湖邊小區(qū)，每天沿湖散步，當(dāng)仰臉望見夜空的北斗星，便會(huì)瞬間懷念遼闊的北方，森林莽野，白山腳下的那條路像跳動(dòng)的火苗映入腦海——哦，那里有我的小木屋，有白樺林、野山參、梅花鹿、紫貂、松塔和螢火……②夜晚，大地滴水成冰，可以聽到冰雪在屋檐聚集，窗花窸窣開放，氤氳之霧在空中飄散。而星光的照耀，指引我內(nèi)心渴望森林。遠(yuǎn)方，北斗星下，暴風(fēng)雨正在聚集，有各種突如其來的危險(xiǎn)，但那是大自然帶給人的考驗(yàn)，充滿了戰(zhàn)斗的歡娛和榮光。當(dāng)然，更多的是美景，是視覺的盛宴和全新的體驗(yàn)。每年，我都要擠出時(shí)間把自己放逐，去草原、沙漠、湖畔、山野等原生面貌尚存的地方，吸取大地的精氣和能量，而白山漸漸成為一個(gè)考察營(yíng)地。③白山周圍，地貌復(fù)雜而開闊，有太多值得挖掘的故事，莽莽群山中隱藏著人與大地相親相愛的奧秘。④第一次去白山看天池，正落山雨，天池和潛伏其中的水怪，始終在霧氣中不肯露出真容——而令我失望的還有天池周圍的地貌，居然是一片寸草不生的不毛之地，火山灰遍布，仿佛帶有熱度，這與想象中滿山花開的畫面不符。但從天池返回的路上景色大美：瘦的山體被自然的偉力切開，地下森林神秘幽深，奇異的花草如夢(mèng)似幻。哦，還有成片的花楸樹，我快步上前，摟定其中的一株——我終于又見到了花楸樹……⑤我記錄下每一株樹和植物的名字，記了滿滿一大本子，還有叢林中飛舞的蝴蝶、奔跑的麋鹿。在疾馳的旅途車上，我都一遍遍地溫習(xí)這些名字，像對(duì)待最親密的朋友那樣記牢，放入大腦的儲(chǔ)藏室里，像食物一樣伸手可取。忙碌蕪雜的生活把我的時(shí)間切割成了碎片——眼下到處都是碎片化的物景，手邊的事情總是處理不完，往往一件事情剛剛理出頭緒，另一件事情已在推搡催促，日子看似持續(xù)前行，實(shí)則亂糟糟的，經(jīng)不起邏輯的推敲，更經(jīng)不起時(shí)光的檢驗(yàn)。當(dāng)夜晚來臨，大腦一片空白，感覺兩手空空，內(nèi)心浮現(xiàn)莫名的悲傷。少年時(shí)代，醉心于浪漫的詩篇，“白也詩無敵，飄然思不群”——哦，成年后，我終是沒有逃脫世俗的魔掌……在旅途中，我細(xì)細(xì)檢點(diǎn)自己的來路，內(nèi)省像一面鏡子，照出人性的自私、狹隘、斤斤計(jì)較……一些過往的細(xì)節(jié)不忍正視，甚至要嘔出一片血來，我的心在隱隱作痛。⑥漸漸地，我覺得自己缺失了北斗星的指引。我時(shí)常浮躁，也做過錯(cuò)事，總是在深夜發(fā)出嘆息。⑦在白山一帶，一位寫作者的名字在我腦海冒出，我們?cè)?jīng)有過一面之緣，互相留了對(duì)方的聯(lián)系方式，并且預(yù)約下一年春天在山腳下相聚。他在二道白河鎮(zhèn)租了一個(gè)院落，有寫作間，有燒茶室，還有收藏的各種動(dòng)植物標(biāo)本。他向我講述自己多年在群山密林觀察自然與動(dòng)物的冒險(xiǎn)離奇的故事，因?yàn)槟切v險(xiǎn)，他差點(diǎn)丟掉性命……他口若懸河，語速飛快，在他面前，我覺得自己像個(gè)不諳世事的孩子，根本插不上話，只有點(diǎn)頭傾聽的份兒。這些年我很少見到一位清奇特別的同道，他應(yīng)該算一個(gè)。一番交談后，我很快發(fā)現(xiàn)自己和他性格差異較大，但我被他散發(fā)的個(gè)性魅力深深吸引——我想去看看他森林小鎮(zhèn)上的荒僻院落，看看他在山腳下蹲守觀察自然的木屋子，以及他多年來各種珍貴的收藏。在我看來，他是中國(guó)大地上的普利什文，或者寫過《金薔薇》的蘇聯(lián)作家康·巴烏斯托夫斯基?？傊莻€(gè)內(nèi)心有北斗星的人，在天黑后準(zhǔn)時(shí)點(diǎn)亮，在拂曉前燃燒；他在早晨的光線下劈木柴的聲音響徹四方。⑧我們計(jì)劃在春天見面，萬物花開，森林歌唱。有無數(shù)次，我虛擬出我們?cè)诎咨侥_下相聚的情景，我把他想象成老獵人的模樣，他扛著雙筒獵槍，雙目炯炯有神，警惕地注視四周，只不過他不是為了獵取野生動(dòng)物，而是為了對(duì)付那些林中偷獵的人。時(shí)光變遷，讓世人的認(rèn)知產(chǎn)生了分野，有人為了獲得暴利不惜冒險(xiǎn)殘殺野生動(dòng)物，有人則不惜性命來保護(hù)這片山嶺。我的作家老哥是個(gè)堅(jiān)定的環(huán)保主義者，天下所有獵殺野生動(dòng)物的人都是他的仇敵。他之所以常年蹲守森林，在露水間穿行，仔細(xì)地記下自然規(guī)律、日出與日落，記下動(dòng)物與植物們的行蹤與生長(zhǎng)，然后寫成書傳達(dá)給遠(yuǎn)方，正是要告訴人們這片古老的森林已經(jīng)岌岌可危，如果再破壞下去，這片山林將不再美麗，直至成為荒涼的廢墟。我們將沿河而行，款款散步，身邊是高大的樹木，野花艷麗芬芳，風(fēng)輕輕地吹動(dòng)著樹葉，水在獨(dú)木橋下靜靜流淌，神秘的氣息向四周擴(kuò)散。但是，這個(gè)美好的畫面近在咫尺，卻最終沒有達(dá)成實(shí)現(xiàn)——2017年5月，我在報(bào)紙上看到他猝然離世的消息……⑨春天，我如約來到二道白河鎮(zhèn)，這是一場(chǎng)單方的赴約——接受冥冥之中的安排，我必須前來完成這個(gè)宿命般的約定。奇怪的是，我的內(nèi)心沒有悲傷的成分摻雜，而是異常平靜。友人離去的消息越來越多，像密集的子彈擊中我身體的敏銳知覺，只剩下無奈的承受?？諝庵许懼脑捳Z，聽得真真切切，我甚至能強(qiáng)烈地感受到他強(qiáng)大的氣場(chǎng)依然存在，他的粗嗓門和爽朗的笑聲還在森林之上盤旋，深沉而豪邁。經(jīng)過一番打問，我尋找到他租居的院落，木柵門，石頭墻，一切都像我夢(mèng)中見到的一樣。迎接我的是一樹盛開的梨花，見我到來，梨花兀然飄落一地，仿若一場(chǎng)白色的祭禮。我看到他生前用過的舊物：行李箱、衣帽和沾有泥土的鞋子，以及他從森林里搬來的一堆木樁。⑩一個(gè)人與另一個(gè)人的緣分多么短暫，卻可以在靈魂的深處永久回蕩。他在林中的墳?zāi)箻闼責(zé)o華，已經(jīng)爬滿了野草，草叢下埋葬著一顆北斗星。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．作者描寫視角時(shí)而宏大，時(shí)而微觀細(xì)膩；時(shí)而諦聽冰雪、山風(fēng)，時(shí)而細(xì)數(shù)叢林生物，從視覺、聽覺、嗅覺、味覺等角度進(jìn)行呈現(xiàn)，給讀者以新鮮感。B．作者具有內(nèi)省精神，白山是他生發(fā)思想感悟的精神家園，而世俗忙碌蕪雜的生活往往讓他悲傷，這種悲傷是對(duì)現(xiàn)實(shí)的審視，有一定的時(shí)代典型性。C．山腳下的木屋子、珍貴的收藏、冒險(xiǎn)離奇的故事、作者傾慕的普利什文及康·巴烏斯托夫斯基等人，都側(cè)面襯托了白山作家老哥的形象。D．從再次來到二道白河鎮(zhèn)，到端詳著友人租居的院落，見到梨花以及林中樸素?zé)o華的墳?zāi)?，作者的?nèi)心沒有悲傷的成分摻雜，始終異常平靜。7．關(guān)于文中第④段的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．本段寫了作者初次前往白山天池的所見所感，承上啟下，既承接上文對(duì)白山的期待，又引出下文對(duì)生活的反思。B．天池周圍的荒涼與返程的大美景色形成強(qiáng)烈反差，作者的這種情感波瀾源于對(duì)自然景物有自己獨(dú)特的審美情趣。C．兩處破折號(hào)的用法完全相同，分別強(qiáng)化了作者尋訪天池不及預(yù)期的失望以及返程途中看到成片花楸樹的驚喜之情。D．“哦，還有成片的花楸樹”，表述口語化，還原了作者當(dāng)時(shí)的真實(shí)心境，“快步上前”“摟”足見他的激動(dòng)之情。8．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫橫線句子的作用。9．標(biāo)題“參北斗”有幾層意蘊(yùn)？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：知陳州司馬光上疏乞罷保甲①，曰：自唐開元以來，民兵法壞，戍守戰(zhàn)攻，盡募長(zhǎng)征兵士，民間何嘗習(xí)兵？國(guó)家承平百有余年，戴白之老，不識(shí)兵革，一旦畎畝之人，皆戎服執(zhí)兵，奔驅(qū)滿野，耆舊嘆息，以為不祥。事既草創(chuàng)，調(diào)發(fā)無法，比戶騷擾，不遺一家。又朝廷時(shí)遣使者，遍行按閱，所至犒設(shè)賞賚，糜費(fèi)金帛，以巨萬計(jì)。此皆鞭撻平民銖兩丈尺而斂之，一旦用之如糞土。而鄉(xiāng)村之民，但苦勞役，不感恩澤。農(nóng)民之勞既如彼，國(guó)家之費(fèi)又如此，終何所用哉？若使之捕盜賊，衛(wèi)鄉(xiāng)里，則何必如此之多？使之戍邊境，事征伐，則彼遠(yuǎn)方之民，以騎射為業(yè)，以攻戰(zhàn)為俗，自幼及長(zhǎng)，更無他務(wù)。中國(guó)之民，大半服田力穡，雖復(fù)授以兵械，教之擊刺，在教場(chǎng)之中坐作進(jìn)退，有似嚴(yán)整，必若使之與敵人相遇，填然鼓之，鳴鏑始交，其奔北潰敗可以前料，決無疑也，豈不誤國(guó)事乎？（節(jié)選自《宋史·卷一百九十二》）材料二溫公②之所以難保甲法者，其所持之理由，不過如此而已。吾今試得取而辨之：其謂民不知兵者已百余年，故民兵勢(shì)不可復(fù)。夫人之所以貴于萬物者，以其學(xué)焉而能也，就令前此未嘗經(jīng)見之事，茍國(guó)家有以獎(jiǎng)教之，則無不可以馴致，而況于百年前之遺跡，湮沒未盡者耶？如溫公言，則國(guó)家之一切教養(yǎng)大政，皆可不舉，寧獨(dú)保甲也？其言“耆老不識(shí)兵革，見有戎服執(zhí)兵者，嘆息以為不祥”。大臣為國(guó)家謀百年大計(jì)，而其政策乃取決于鄉(xiāng)鄙之耆老，天下事可知矣。如溫公言，舉國(guó)諱兵，而執(zhí)冰以嬉，其于歌舞太平良得矣，而后此胡騎長(zhǎng)驅(qū)，百城盡靡，吾又不知其何祥也？其言“草創(chuàng)之初，調(diào)度無法，比戶騷擾”。夫事之屬草創(chuàng)者，未積經(jīng)驗(yàn)，舉措乖方，諒所難免，然亦聞事之當(dāng)行否耳。茍其當(dāng)行，則雖累挫失，猶不當(dāng)戛然止也。況溫公建言之時(shí)，距熙寧草創(chuàng)十七年矣，吏已習(xí)其事，而法已睹其效。追罪往昔，寧得謂平？而況乎昔以民所未習(xí)之而興舉之固為騷擾今以民所已安者而廢壞之寧得曰非騷擾乎？其言“犒設(shè)賞賚，糜費(fèi)國(guó)用”，似矣，獨(dú)不思保甲之所費(fèi)，咸取諸封椿及省兵之羨餉，未嘗動(dòng)戶部一文乎？夫?yàn)楸３謬?guó)家起見，雖費(fèi)亦不可以已。今世各國(guó)，不惜擲數(shù)億萬以造艦隊(duì)是也，而況乎其有省于前也？至其最后所論，謂中國(guó)之民，雖教之以武事，亦無所用。如彼言，則是外國(guó)之民，在理宜永為征服者，而中國(guó)之民，在理宜永為被征服者也。（節(jié)選自梁?jiǎn)⒊锻醢彩瘋鳌罚圩ⅲ茛俦＜祝和醢彩兎ǖ闹饕獌?nèi)容之一。②溫公：司馬光。10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑而況乎昔［A］以民所未［B］習(xí)之而興［C］舉之［D］固為騷擾［E］今以民所［F］已安者而廢壞之［G］寧得曰非騷擾乎11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．苦，意動(dòng)用法，與《師說》“而恥學(xué)于師”中的“恥”用法相同。B．“填然鼓之”與《曹劌論戰(zhàn)》“公將鼓之”中的“鼓”用法相同。C．難，排斥，與《答司馬諫議書》“難壬人”的“難”意思不相同。D．“以其學(xué)焉而能也”與成語“心不在焉”的“焉”意思不相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．司馬光認(rèn)為自從唐開元時(shí)開始，征調(diào)農(nóng)民當(dāng)兵的法度已廢弛，戰(zhàn)爭(zhēng)之事都交給了招募的長(zhǎng)于征戰(zhàn)的士兵來承擔(dān)。B．司馬光反對(duì)讓百姓參與軍事，包括捕捉盜賊，護(hù)衛(wèi)鄉(xiāng)里，認(rèn)為農(nóng)民在耕作之余，還要進(jìn)行軍事訓(xùn)練，勞民傷財(cái)。C．梁?jiǎn)⒊J(rèn)為大臣應(yīng)為國(guó)家作長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，不能只從耆老的感受出發(fā)制定政策，不應(yīng)為了享受歌舞升平而諱言戰(zhàn)爭(zhēng)。D．梁?jiǎn)⒊J(rèn)為要想保家衛(wèi)國(guó)就不能吝惜費(fèi)用，更何況保甲法施行過程中雖產(chǎn)生了一些費(fèi)用卻未加重國(guó)家財(cái)政負(fù)擔(dān)。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）又朝廷時(shí)遣使者，遍行按閱，所至犒設(shè)賞賚，糜費(fèi)金帛，以巨萬計(jì)。（2）夫事之屬草創(chuàng)者，未積經(jīng)驗(yàn)，舉措乖方，諒所難免，然亦聞事之當(dāng)行否耳。14．駁論文一般會(huì)針對(duì)對(duì)方的論點(diǎn)、論據(jù)或論證展開反駁，請(qǐng)結(jié)合材料分析梁?jiǎn)⒊鸟g論如何體現(xiàn)上述策略。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首詩，完成下面小題。蘇武廟溫庭筠蘇武魂銷漢使前，古祠高樹兩茫然。云邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙?；厝諛桥_(tái)非甲帳①，去時(shí)冠劍是丁年。茂陵不見封侯印，空向秋波哭逝川?！咀ⅰ竣偌讕?，漢武帝所造的帳幕。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)用詞精妙?！盎赇N”詞真切傳神地寫出蘇武會(huì)見漢使時(shí)的情景，“茫然”則寫出了古祠、高樹的年代久遠(yuǎn)。B．頷聯(lián)情景交融。以邊塞的特有景觀展現(xiàn)了蘇武單調(diào)、孤寂的生活，表現(xiàn)出他對(duì)故國(guó)的深長(zhǎng)思念和欲歸不得的痛苦。C．頸聯(lián)巧妙對(duì)應(yīng)。由“回日”憶及“去時(shí)”，以“回日”反襯“去時(shí)”，蘇武壯年奉使，皓首而歸，令人噓唏感嘆。D．尾聯(lián)感情深沉。集中抒寫蘇武歸國(guó)后對(duì)武帝的追悼，武帝已經(jīng)長(zhǎng)眠茂陵，蘇武只能面對(duì)秋水哭吊已逝的先皇。16．《蘇武廟》和《蜀相》都是憑吊古人的詠史懷古詩，請(qǐng)分析兩首唐詩情感的異同。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在音樂欣賞課上，王老師以白居易《琵琶行》中的“，”為例，說明音樂聲的中斷能產(chǎn)生別樣的藝術(shù)效果。（2）誦讀古詩文時(shí)，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)，“拜”“謹(jǐn)”等詞如果放在書信或奏章結(jié)尾，是表示寫作者的敬意，如“，”。（3）“歲寒，然后知松柏之后凋也?！彼伤募境Ｇ啵?jīng)冬不落。陶淵明對(duì)松青眼有加，翻開陶集，我們便可讀到“，”，想與之為友。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成各題。①不僅僅古代神話是古人對(duì)自然現(xiàn)象的解釋，更是他們探索生命和宇宙的文化產(chǎn)物。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，許多神話故事看似離現(xiàn)代科學(xué)漸行漸遠(yuǎn)，然而近來一些研究讓這些古老傳說與現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生了出人意料的聯(lián)系。②古代神話和現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)聯(lián)究竟是什么？怎樣的途徑使這兩者交織在一起呢？在神話中，神、仙、妖的故事充滿了歷史的厚重感，也為后代留下一筆文化遺產(chǎn)，成為人們思考生命奧密的重要契機(jī)?？茖W(xué)的進(jìn)步讓我們更深入理解世界；一些自然現(xiàn)象背后的規(guī)律如今通過科學(xué)得以揭示，從新的視角，人們開始探討古代神話中蘊(yùn)含的科學(xué)思想?，F(xiàn)代科學(xué)的研究出現(xiàn)了一些引人入勝的現(xiàn)象：古代傳說中的日食、月食等天體運(yùn)動(dòng)A，古人的藥方與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中提出的某些理論也意外地契和。這些巧合讓人驚奇，古人或許在無意中掌握了一些自然法則，甚至這些認(rèn)知與科學(xué)知識(shí)不謀而合。有些人提到《山海經(jīng)》中有關(guān)氣候變化的敘述，認(rèn)為這與目前的氣候變化有著驚人的相似。③這是單純的巧合，還是古人早有預(yù)知？這種探討無疑向現(xiàn)代的科學(xué)研究提出了新的挑戰(zhàn)，讓我們對(duì)這些神話有了更新的理解。有些人還提到傳統(tǒng)中醫(yī)與古代神話的關(guān)系。在某些故事中，人物的超凡能力，如長(zhǎng)生不老、騰云駕霧等；似乎與中醫(yī)的理念相得益章。④古人在觀察自然現(xiàn)象的過程中總結(jié)出了一些養(yǎng)生之道，能否從中找到現(xiàn)代健康管理的新思路？這樣的探討為當(dāng)代醫(yī)學(xué)開拓了全新的視野，引人深思。古代神話和現(xiàn)代科學(xué)好像進(jìn)行了一次跨越時(shí)空的對(duì)話，它們并非簡(jiǎn)單的對(duì)立，B，深入研究古代神話或許會(huì)為今天的科學(xué)研究帶來嶄新的視角，幫助我們更好理解那些“稀奇古怪”的現(xiàn)象。這條探索之路充滿神秘色彩，期待越來越多的人能加入這一旅程，⑤去挖掘古代神話背后信息的豐富。18．第二、三、五段各有一個(gè)錯(cuò)別字，請(qǐng)指出并改正。19．請(qǐng)?jiān)谖闹蠥、B處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。20．文中畫橫線的標(biāo)了序號(hào)的句子共有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1．請(qǐng)把畫波浪線的句子改為整句，可以調(diào)整語序，適當(dāng)增刪詞語，不能改變?cè)狻?2．最后一段中加點(diǎn)的“稀奇古怪”，有人說該詞不必使用雙引號(hào)，有人說可以使用。你的看法是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明理由。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。人人都愛玫瑰，但在這風(fēng)華正茂的年紀(jì)里，我要成為歲歲枯榮、生生不息的野草，風(fēng)一吹，卷滿山野。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際，據(jù)此寫一篇議論文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不泄露個(gè)人信息；不少于800字?！墩憬〖闻d市高級(jí)中學(xué)2024-2025學(xué)年高三下學(xué)期第一次調(diào)研語文試題》參考答案1．C2．A3．C4．①“經(jīng)世致用”“明體達(dá)用、體用貫通”等思想都強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合，有著嚴(yán)密的思辨性；②“經(jīng)世致用”“明體達(dá)用、體用貫通”等思想在發(fā)展中不斷完善、創(chuàng)新，有著完整的思想體系。5．①它能更好地處理非遺文化中變與不變的關(guān)系，讓非遺文化在發(fā)展中順應(yīng)時(shí)代潮流；②它能守正創(chuàng)新，使非遺文化滿足人們的精神需求，煥發(fā)蓬勃生機(jī)；③它能在新時(shí)代背景下推動(dòng)非遺文化的傳承與發(fā)展，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)智慧和力量。【導(dǎo)語】?jī)蓜t材料分別探討了“明體達(dá)用、體用貫通”思想在中華文化建設(shè)和民歌傳承中的應(yīng)用。材料一強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合，指出中華文化的傳承與發(fā)展離不開這一哲學(xué)智慧。材料二則以民歌為例，說明傳統(tǒng)文化的流變性與保護(hù)的重要性，體現(xiàn)了“體用貫通”在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的積極意義。兩則材料均彰顯了中華文化的深厚底蘊(yùn)與時(shí)代價(jià)值。1．本題考查學(xué)生篩選信息，概括要點(diǎn)的能力。C.“這一特點(diǎn)使民歌的風(fēng)格逐漸發(fā)生改變，不斷由情歌向頌歌轉(zhuǎn)型”錯(cuò)誤。材料二中提到“《東方紅》最初是陜北民間流傳的一首情歌信天游……《東方紅》的歌詞歌頌了毛澤東、歌唱了中國(guó)共產(chǎn)黨，完全改變了信天游曲調(diào)中的情歌風(fēng)格，生發(fā)出莊嚴(yán)、博大、寬廣等新的情感，在主動(dòng)求變中，實(shí)現(xiàn)了一首情歌向一首頌歌的轉(zhuǎn)型”，只是舉了《東方紅》這一首民歌由情歌向頌歌轉(zhuǎn)型的例子，并不是說所有民歌都由情歌向頌歌轉(zhuǎn)型，所以該選項(xiàng)以偏概全。故選C。2．本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“在于不斷賦予‘明體達(dá)用、體用貫通’以新的內(nèi)容和形態(tài)”錯(cuò)誤。材料一中提到“中華民族之所以能夠有五千年的文明史而沒有中斷過，一個(gè)根本原因就是我們從來沒有背離或者拋棄過中華民族的核心價(jià)值觀與精神傳統(tǒng)”，并沒有說中華文明沒有中斷的根本原因在于不斷賦予“明體達(dá)用、體用貫通”以新的內(nèi)容和形態(tài)。故選A。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。A.“師夷長(zhǎng)技以制夷”意思是：學(xué)習(xí)西方國(guó)家的長(zhǎng)處來抵制西方的侵略，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)來對(duì)抗西方，沒有體現(xiàn)出理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的“明體達(dá)用”核心思想。B.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”意思是：只學(xué)習(xí)卻不思考，就會(huì)感到迷惑而無所適從；只空想?yún)s不學(xué)習(xí)，就會(huì)使精神受到損害，，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系，沒有體現(xiàn)出理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的“明體達(dá)用”核心思想。C.“窮理以致其知”體現(xiàn)了對(duì)理論的探究，“反躬以踐其實(shí)”體現(xiàn)了將理論應(yīng)用于實(shí)踐，“窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)”意思是：徹底地推究事物的道理，以獲得知識(shí)；親身實(shí)踐來驗(yàn)證所學(xué)到的知識(shí)，符合“明體達(dá)用”核心思想，即理論與實(shí)踐緊密結(jié)合。D.“讀書破萬卷，下筆如有神”意思是：形容博覽群書，把書反復(fù)地精讀、細(xì)讀，讀透后在寫作文時(shí)運(yùn)用起來就會(huì)得心應(yīng)手，強(qiáng)調(diào)的是讀書多與寫作水平高的關(guān)系，沒有體現(xiàn)出理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的“明體達(dá)用”核心思想。故選C。4．本題考查學(xué)生結(jié)合材料內(nèi)容進(jìn)行邏輯推理與反駁的能力。①思辨性：西方哲學(xué)家認(rèn)為中國(guó)思想缺乏思辨性，但根據(jù)材料一，“經(jīng)世致用”和“明體達(dá)用、體用貫通”等思想實(shí)際上體現(xiàn)了深刻的思辨性。文中提到，“‘明體達(dá)用、體用貫通’這一思想強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合”，這表明中國(guó)思想并非僅停留在零散的想法上，而是通過“體”（理論基礎(chǔ)）與“用”（實(shí)際應(yīng)用）的辯證關(guān)系，形成了一種嚴(yán)密的邏輯體系。材料一中提到“要求我們?cè)诶碚撝笇?dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐，并通過實(shí)踐來豐富和發(fā)展理論”，這種理論與實(shí)踐相互作用的過程本身就是一種高度思辨性的體現(xiàn)。②完整體系：西方哲學(xué)家還質(zhì)疑中國(guó)思想缺乏完整的體系，然而材料中明確指出，“明體達(dá)用、體用貫通”思想“既傳承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又蘊(yùn)含著馬克思主義真理的精髓；既有歷史的縱深，還充分彰顯了當(dāng)今的時(shí)代精神”。這說明中國(guó)思想不僅有深厚的歷史根基，而且能夠隨著時(shí)代發(fā)展不斷創(chuàng)新和完善，形成一個(gè)動(dòng)態(tài)而完整的體系。此外，“中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)根本特點(diǎn)就是經(jīng)世致用”，這里的“經(jīng)世”代表普遍適用的真理，“致用”則是將這些真理應(yīng)用于實(shí)際生活，二者相輔相成，構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)化的思想框架。6．B7．C8．①內(nèi)容上，通過想象，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，豐富了作家老哥“堅(jiān)定的環(huán)保主義者”的形象。②結(jié)構(gòu)上，呼應(yīng)了上文“他是個(gè)內(nèi)心有北斗星的人”，深化了文章的主旨。9．①當(dāng)仰臉望見夜空的北斗星時(shí)，會(huì)引發(fā)作者對(duì)白山那段生活的懷念。②作家老哥“是個(gè)內(nèi)心有北斗星的人”，是個(gè)堅(jiān)定的環(huán)保主義者。③作家老哥像北斗星一樣，對(duì)一度迷惘的作者，乃至浮躁的社會(huì)都具有精神引領(lǐng)意義?！緦?dǎo)語】本文通過作者對(duì)白山的描寫，表現(xiàn)了對(duì)白山自然風(fēng)光的喜愛和對(duì)北方遼闊大地的懷念。作者深入描繪了白山的地貌、植物和動(dòng)物，描寫細(xì)膩生動(dòng)，富有詩意。同時(shí)，通過敘述與白山作家老哥的交往，突顯了其環(huán)保主義精神和人性魅力。文章穿插了作者對(duì)生活和人生的深刻反思，形成對(duì)世俗生活的對(duì)比，表現(xiàn)出對(duì)自然的向往和對(duì)內(nèi)心純凈的追求。標(biāo)題“參北斗”意指在自然中尋找方向和精神指引，具有多重意蘊(yùn)。6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“味覺”錯(cuò)，“星光的照耀”“在早晨的光線下劈木柴的聲音”“萬物花開，森林歌唱”“野花艷麗芬芳”涉及視覺、聽覺、嗅覺的描寫，文中沒有涉及味覺的描寫；C.“都側(cè)面襯托了白山作家老哥的形象”錯(cuò)誤，“講述冒險(xiǎn)離奇的故事”屬于正面描寫；D.“沒有悲傷的成分摻雜，始終異常平靜”錯(cuò)，由倒數(shù)第二段“梨花兀然飄落一地，仿若一場(chǎng)白色的祭禮”以及最后一段內(nèi)容可知，作者的內(nèi)心并非“沒有悲傷的成分摻雜，始終異常平靜”。故選B。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“兩處破折號(hào)的用法完全相同，分別強(qiáng)化了作者尋訪天池不及預(yù)期的失望以及返程途中看到成片花楸樹的驚喜之情”錯(cuò)，第一處破折號(hào)側(cè)重補(bǔ)充說明令我失望的其它因素，第二處側(cè)重解釋說明我“摟定”花楸樹的原因。故選C。8．本題考查學(xué)生鑒賞語段作用的能力。作用題應(yīng)從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面分析。①內(nèi)容上，“我”在和朋友見面之前把他想象成老獵人的形象，畫線句具體寫了想象中他的形象，“扛著雙筒獵槍”“雙目炯炯有神”“警惕地注視四周”，是關(guān)于他動(dòng)作、神態(tài)等的細(xì)節(jié)的想象；這位獵人對(duì)付的是“那些林中偷獵的人”，后文提到他是“堅(jiān)定的環(huán)保主義者”，畫線句的描寫豐富了作家老哥“堅(jiān)定的環(huán)保主義者”的形象。②結(jié)構(gòu)上，呼應(yīng)了上文“他是個(gè)內(nèi)心有北斗星的人”，“北斗星”指示方向，這位老哥的人生目標(biāo)就是守護(hù)森林，這樣就深化了文章的主旨。9．本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義的能力。①文章開頭說，“當(dāng)仰臉望見夜空的北斗星”，就會(huì)“懷念遼闊的北方，森林莽野，白山腳下的那條路像跳動(dòng)的火苗映入腦?！?，那里有我的小木屋，有白樺林、野山參、梅花鹿、紫貂、松塔和螢火……”，因此標(biāo)題的表層含義就是，當(dāng)仰臉望見夜空的北斗星時(shí)，會(huì)引發(fā)作者對(duì)白山那段生活的懷念。②文章第七段寫到白山的一位作家，他在二道白河鎮(zhèn)租了一個(gè)院落，除了寫作，他還“對(duì)付那些林中偷獵的人”，“我”認(rèn)為“他是個(gè)內(nèi)心有北斗星的人”，因?yàn)椤拔业淖骷依细缡莻€(gè)堅(jiān)定的環(huán)保主義者”。因此標(biāo)題中的“北斗星”的深層含義是指作家老哥“是個(gè)內(nèi)心有北斗星的人”，是個(gè)堅(jiān)定的環(huán)保主義者。③文章第五段寫到作者的內(nèi)省，“照出人性的自私、狹隘、斤斤計(jì)較……一些過往的細(xì)節(jié)不忍正視”；第六段寫作者感覺“自己缺失了北斗星的指引”“時(shí)常浮躁，也做過錯(cuò)事，總是在深夜發(fā)出嘆息”，而遇到作家老哥，“我被他散發(fā)的個(gè)性魅力深深吸引”，作家老哥有自己的人生理想，“是個(gè)堅(jiān)定的環(huán)保主義者”，盡管他的猝然去世，使得兩人的第二次見面無法踐行，但作者感覺“一個(gè)人與另一個(gè)人的緣分多么短暫，卻可以在靈魂的深處永久回蕩”。題目“參北斗”的“參”有“參照”“指引”之意，作家老哥像北斗星一樣，對(duì)一度迷惘的作者，乃至浮躁的社會(huì)都具有精神引領(lǐng)意義。10．DEG11．C12．B13．（1）朝廷又時(shí)常派遣督查的人，到處巡視檢閱，所到之處就安排犒勞賞賜，浪費(fèi)的財(cái)物可以用巨萬來計(jì)算。（2）任何屬于開始實(shí)行的事情，（由于）沒有積累經(jīng)驗(yàn)，舉措有失當(dāng)之處，料想在所難免，但也要看它是否值得去做。14．①駁論點(diǎn)：司馬光認(rèn)為“中國(guó)之民，雖教之以武事，亦無所用”，梁?jiǎn)⒊ㄟ^歸謬法，對(duì)其觀點(diǎn)的合理性進(jìn)行了反駁。②駁論證：司馬光以保甲法“事既草創(chuàng)，調(diào)發(fā)無法，比戶騷擾”來否定保甲法，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為其無視變法成效而“追罪往昔”，對(duì)其論證的邏輯性進(jìn)行了反駁。③駁論據(jù)：司馬光以“耆老不識(shí)兵革，見有戎服執(zhí)兵者，嘆息以為不祥”來證明保甲法的不合理，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為國(guó)家政策不能取決于部分見識(shí)短淺的老人，對(duì)其論據(jù)的有效性進(jìn)行了反駁?！緦?dǎo)語】這篇文章圍繞宋代保甲法的實(shí)施展開爭(zhēng)論，通過司馬光和梁?jiǎn)⒊瑑煞接^點(diǎn)的對(duì)比，展現(xiàn)了古今治理理念的差異及由此衍生的社會(huì)話題。司馬光強(qiáng)調(diào)保甲法對(duì)民生的不利影響，擔(dān)憂其勞民傷財(cái)、誤國(guó)誤民；梁?jiǎn)⒊瑒t從國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，指出保甲法的積極意義并駁斥司馬光的論點(diǎn)，表達(dá)了注重國(guó)防和民兵教育的主張。兩者在論點(diǎn)、論據(jù)與論證上的交鋒使文章邏輯嚴(yán)密，觀念深刻，其引發(fā)的民生與國(guó)防關(guān)系的思考具有現(xiàn)實(shí)意義。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：況且，過去因?yàn)榘傩詹皇煜ぼ娛虏乓d辦這樣的民團(tuán)進(jìn)行教練，也許騷擾了百姓，但今天要把百姓已經(jīng)熟悉的生活完全改變，難道不是另一種騷擾嗎？“昔”是時(shí)間狀語，不能與后面斷開；“民所未習(xí)之”是“以”的賓語，不斷開；“興舉之”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，不斷開；“而”字連接“以民所未習(xí)之”和“興舉之”，兩句是因果關(guān)系，語意緊密，中間不斷開，D處斷開；“為騷擾”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其后E處斷開；“寧得……乎”是固定結(jié)構(gòu)，表反問，其前G處斷開。故選DEG。11．本題考查學(xué)生理解一詞多義、詞類活用，掌握文化常識(shí)的能力。A.正確。都是意動(dòng)用法，認(rèn)為辛苦/以……為恥。句意：只會(huì)覺得勞役很辛苦。/卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。B.正確。都是名詞作動(dòng)詞，擊鼓。句意：剛一擊鼓鳴鏑交戰(zhàn)。/魯莊公將要擊鼓進(jìn)軍。C.錯(cuò)誤。都是排斥，意思相同。句意：司馬光排斥保甲法的原因。/排斥奸佞小人。D.正確。代詞，代指學(xué)習(xí)的東西/兼詞，相當(dāng)于“于此”。句意：其原因就在于人是善于學(xué)習(xí)的。/心思不在這里。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“司馬光反對(duì)讓百姓參與軍事，包括捕捉盜賊，護(hù)衛(wèi)鄉(xiāng)里”錯(cuò)，從“若使之捕盜賊，衛(wèi)鄉(xiāng)里，則何必如此之多？”可知，司馬光并非完全反對(duì)讓平民百姓參與軍事。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“按”，巡視；“閱”，檢閱；“賞賚”，賞賜。（2）“事之屬草創(chuàng)者”，定語后置，正常語序是“屬草創(chuàng)事”；“乖方”，違背法度，失當(dāng)；“諒”，料想。14．本題考查學(xué)生分析寫作思路和論證技巧的能力。①駁論點(diǎn)：司馬光認(rèn)為“中國(guó)之民，雖教之以武事，亦無所用”，梁?jiǎn)⒊g說“如彼言，則是外國(guó)之民，在理宜永為征服者，而中國(guó)之民，在理宜永為被征服者也”，通過歸謬法，對(duì)其觀點(diǎn)的合理性進(jìn)行了反駁。②駁論證：司馬光以保甲法“事既草創(chuàng)，調(diào)發(fā)無法，比戶騷擾”來否定保甲法，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“夫事之屬草創(chuàng)者，未積經(jīng)驗(yàn)，舉措乖方，諒所難免，然亦聞事之當(dāng)行否耳。茍其當(dāng)行，則雖累挫失，猶不當(dāng)戛然止也”，并認(rèn)為“溫公建言之時(shí)，距熙寧草創(chuàng)十七年矣，吏已習(xí)其事，而法已睹其效。追罪往昔，寧得謂平？”，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為其無視變法成效而“追罪往昔”，對(duì)其論證的邏輯性進(jìn)行了反駁。③駁論據(jù)：司馬光以“耆老不識(shí)兵革，見有戎服執(zhí)兵者，嘆息以為不祥”來證明保甲法的不合理，梁?jiǎn)⒊g說“大臣為國(guó)家謀百年大計(jì)，而其政策乃取決于鄉(xiāng)鄙之耆老，天下事可知矣”梁?jiǎn)⒊J(rèn)為國(guó)家政策不能取決于部分見識(shí)短淺的老人，對(duì)其論據(jù)的有效性進(jìn)行了反駁。參考譯文：材料一：時(shí)任陳州知州的司馬光上疏要求停止實(shí)行保甲法，他寫道：自從唐朝開元年間以來，征調(diào)農(nóng)民當(dāng)兵的法度已經(jīng)廢弛，戍守攻戰(zhàn)都靠招募的長(zhǎng)于征戰(zhàn)的士兵，民間哪有懂得打仗的人？我大宋建國(guó)已經(jīng)一百多年，天下太平，四方無事，頭發(fā)花白的老人都不認(rèn)識(shí)兵器。一旦在田間務(wù)農(nóng)的人都穿起軍服拿起武器，在田野里奔跑馳騁，那些德高望重的老人都嘆息不已，認(rèn)為是不祥之兆。這件事從一開始調(diào)度就很混亂，挨家挨戶地騷擾，一戶都沒有遺漏。朝廷又時(shí)常派遣督查的人，到處巡視檢閱，所到之處就安排犒勞賞賜，浪費(fèi)的錢財(cái)可以用巨萬來計(jì)算。這些錢財(cái)都是很殘忍地從老百姓手里一分一尺收斂來的，使用時(shí)卻像對(duì)待糞土一樣（毫不珍惜）。那些鄉(xiāng)民百姓，只會(huì)覺得勞役很辛苦，不會(huì)（因?yàn)榻o他獎(jiǎng)賞）就感恩戴德。農(nóng)民這樣辛勞，國(guó)家的花費(fèi)又是如此之大，而這些民兵最終能發(fā)揮什么作用呢？如果讓他們捕捉盜賊護(hù)衛(wèi)鄉(xiāng)里，則用不了這么多人。如果讓他們戍守邊境，從事征伐，則那些生活在邊遠(yuǎn)地區(qū)的外族民眾，平時(shí)就靠騎馬射箭為生，攻伐作戰(zhàn)是他們的風(fēng)俗，從小到大，沒有別的事情。而中原的老百姓大多數(shù)從事農(nóng)業(yè)，在田間勞作，即使再把兵器發(fā)給他們，教他們武藝，在練兵場(chǎng)上按照陣法或進(jìn)或退，看上去很整齊，很有章法，但如果派遣他們和敵軍遭遇，剛一擊鼓鳴鏑交戰(zhàn)，就可以預(yù)料到他們會(huì)潰敗，這一點(diǎn)不用懷疑，這難道不是耽誤了國(guó)家大事嗎？材料二：司馬光排斥保甲法的原因，根據(jù)他所秉持的理由也不過如此罷了。我今天就試著選?。ㄒ恍﹥?nèi)容）和他討論一下。他說百姓不知道打仗是怎么回事已經(jīng)有上百年了，所以不能恢復(fù)民兵制度是形勢(shì)所迫。但是，人為萬物之首，最為尊貴，其原因就在于人是善于學(xué)習(xí)的，就算以前沒有見過或親身經(jīng)歷過這樣的事，如果國(guó)家用獎(jiǎng)賞來鼓勵(lì)他們學(xué)習(xí)，那么沒有不能訓(xùn)練成功的，更何況百年之前的遺跡并沒有完全湮沒呀。如果按照司馬光的說法，國(guó)家一切教育訓(xùn)練的事業(yè)都可以不做了，為什么只說保甲呢？他還說，那些德高望重的老人都不熟悉戰(zhàn)爭(zhēng)了，見到身穿軍服、手拿武器的人，會(huì)嘆息并認(rèn)為是不祥之兆”。大臣應(yīng)該為國(guó)家謀劃百年大計(jì)，但是他的政策卻取決于邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村那些年事已高的老人，天下的事就可以想見了。如果像司馬光說的那樣做，舉國(guó)諱言打仗，執(zhí)冰以嬉，對(duì)于歌舞升平來說是很好了，但此后北方外族長(zhǎng)驅(qū)直入，百座城池都望風(fēng)披靡，我卻不知道它這又是什么祥兆呢？他還說，“保甲法剛開始實(shí)行的時(shí)候，調(diào)度很混亂，每家每戶都受到騷擾”。任何屬于開始實(shí)行的事情，（由于）沒有積累經(jīng)驗(yàn)，舉措有失當(dāng)之處，料想在所難免，但也要看它是否值得去做。如果值得做，即使遇到一些困難，發(fā)生一些問題，也應(yīng)該堅(jiān)持下去，不能戛然而止。何況司馬光說這番話的時(shí)候距離熙寧初年開始實(shí)行保甲法已經(jīng)過去十七年了，官吏已經(jīng)熟悉了此法，而且法令也已經(jīng)有了成效，這時(shí)卻翻出老賬，難道公平嗎？況且，過去因?yàn)榘傩詹皇煜ぼ娛虏乓d辦這樣的民團(tuán)進(jìn)行教練，也許騷擾了百姓，但今天要把百姓已經(jīng)熟悉的生活完全改變，難道不是另一種騷擾嗎？他還說，“用于獎(jiǎng)勵(lì)和賞賜的錢財(cái)浪費(fèi)了國(guó)家財(cái)政”，表面上好像是這樣。但為什么不想一想，保甲的經(jīng)費(fèi)其實(shí)來自封椿和禁軍缺額所節(jié)省下來的軍費(fèi)，并沒有動(dòng)用國(guó)家財(cái)政一文錢。實(shí)際上，為了保持國(guó)家的實(shí)力，這些錢有時(shí)是不能省的。如今世界各國(guó)，不惜花費(fèi)數(shù)以億計(jì)的資金來發(fā)展海軍，就是這個(gè)道理，何況它在前面已經(jīng)節(jié)省很多了。至于他最后的論調(diào)，以為中原的老百姓雖然加以軍事技能的訓(xùn)練，也是毫無用處的。按照他的說法，似乎外國(guó)人就永遠(yuǎn)適合充當(dāng)征服者，而中國(guó)人就永遠(yuǎn)適合充當(dāng)被征服者。15．C16．同：①兩首詩都表達(dá)了詩人對(duì)緬懷人物崇敬、稱頌之情。異：①杜詩還表達(dá)了對(duì)諸葛亮出師未捷、事業(yè)未竟的痛惜，同時(shí)包含了作者自己感時(shí)傷國(guó)的情懷和以身許國(guó)的理想抱負(fù)。溫詩表達(dá)了對(duì)蘇武頭白歸來后物在人亡的嘆惋之情?！緦?dǎo)語】《蘇武廟》通過寫蘇武忠貞不渝的節(jié)操和坎坷一生，表達(dá)對(duì)其崇高品格的緬懷與敬仰。詩中景與情交融，以邊塞荒涼之景烘托蘇武的孤寂和對(duì)故國(guó)的思念；借對(duì)比蘇武壯年出使與老年歸國(guó)的境遇，引發(fā)無盡感慨，情感深沉含蓄。15．本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的理解和賞析能力。C.“以‘回日’反襯‘去時(shí)’”錯(cuò)誤。頸聯(lián)通過“回日樓臺(tái)非甲帳”與“去時(shí)冠劍是丁年”的今昔對(duì)比，用“去時(shí)”反襯“回日”，突出了蘇武出使和歸國(guó)時(shí)的巨大變化，表現(xiàn)出時(shí)光的流逝和人事的變遷，抒發(fā)了對(duì)蘇武的同情和感慨。故選C。16．本題考查學(xué)生把握詩歌情感以及進(jìn)行比較閱讀的能力。相同點(diǎn)：《蘇武廟》通過對(duì)蘇武廟的描寫及對(duì)蘇武事跡的回顧，表達(dá)了對(duì)蘇武的敬重與緬懷?！妒裣唷穭t通過對(duì)武侯祠的描繪及對(duì)諸葛亮生平的追思，流露出對(duì)諸葛亮的崇敬之情。所以，兩首詩都展現(xiàn)了詩人對(duì)所詠古人的高度認(rèn)可和欽佩。不同點(diǎn)：《蜀相》中“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”，主要表達(dá)了對(duì)諸葛亮北伐未竟、大業(yè)未成的深深惋惜之情，為諸葛亮壯志未酬而痛心疾首。詩中對(duì)諸葛亮的智慧和才能進(jìn)行了充分的肯定和贊揚(yáng)，借對(duì)諸葛亮的追懷，委婉地表達(dá)了詩人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)缺乏賢才的感慨，以及渴望能像諸葛亮那樣以身許國(guó)?！短K武廟》中“回日樓臺(tái)非甲帳，去時(shí)冠劍是丁年”“茂陵不見封侯印，空向秋波哭逝川”等句，重點(diǎn)在于感慨蘇武個(gè)人命運(yùn)的坎坷。蘇武出使時(shí)正值壯年，歸來時(shí)漢武帝已死，物是人非，表達(dá)了對(duì)蘇武人生遭際的同情，對(duì)蘇武頭白歸來后物在人亡的嘆惋之情。17．別有幽愁暗恨生此時(shí)無聲勝有聲臣不勝犬馬怖懼之情謹(jǐn)拜表以聞三徑就荒松菊猶存（景翳翳以將入

撫孤松而盤桓）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能