2025年高考語文解密之現(xiàn)代文閱讀

一.現(xiàn)代文閱讀（共25小題）

1.（2024?河南模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。

魯迅的小說創(chuàng)作始于1913年，止于1935年，時斷時續(xù)前后不過22年，全部所得只有《懷舊》和《吶

喊》《彷徨》《故事新編》三集，共33個短篇。莫言的小說創(chuàng)作從1981年起步，迄今32年，累計(jì)有長篇

11部、中短篇110余篇。從創(chuàng)作的時代背景和數(shù)量上看，二者區(qū)別殊異，關(guān)聯(lián)甚小。但就作品題材、情境

的設(shè)定和敘事方式的運(yùn)用來講，它們卻顯示出同以鄉(xiāng)土社會為重和以憶舊追述為主的特色。

這種把選材的重心和敘事的焦點(diǎn)，都對準(zhǔn)敘述者過往熟悉的某一鄉(xiāng)野村鎮(zhèn)里的生活場景和世態(tài)人情，

把敘述者執(zhí)行敘述的聲音、角度和認(rèn)知基準(zhǔn)，則盡可能靠近預(yù)期讀者的創(chuàng)作手法，按照魯迅1935年在《（中

國新文學(xué)大系）小說二集序》里的概括，就是所謂“鄉(xiāng)土文學(xué)”。魯迅原稱的“鄉(xiāng)土”，本是指作者現(xiàn)居地

遠(yuǎn)方（空間和時間）的故鄉(xiāng)。因而“鄉(xiāng)土文學(xué)”一說，在魯迅那里，也主要是指那種被動或主動地離棄了

故鄉(xiāng)、僑寓在異地，借著刻畫和詠嘆遠(yuǎn)去的故鄉(xiāng)人事來寄托鄉(xiāng)愁的作品。

魯迅一代的作者筆下的故鄉(xiāng)和魯迅所界定的“鄉(xiāng)土文學(xué)”，隨著中國文學(xué)思潮與中國社會思潮的匯流、

推進(jìn)，到1930-1940年代之際，范疇逐漸擴(kuò)大、內(nèi)涵逐漸深化、意味逐漸抽象，終于轉(zhuǎn)移、融合進(jìn)傳統(tǒng)

與現(xiàn)代、民族與世界、大眾與精英、民間與官方、農(nóng)村與城市等二元對立的觀念軸心、演變成了與傳統(tǒng)、

民族、大眾、民間、農(nóng)村等一系列表征整個中國社會的價值本位的觀念直接對應(yīng)的一種文學(xué)意象和文學(xué)風(fēng)

格的符號。

隨之而后，長達(dá)三十多年“政治先行、文學(xué)后進(jìn)”的文藝運(yùn)動，使得這一與具體的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐密切

相關(guān)的社會觀念生成和豐富的歷史細(xì)節(jié)，一度湮沒不彰。原本在作家的創(chuàng)造意念和文學(xué)文本的世界里可以

斑斕多姿的鄉(xiāng)土人情和鄉(xiāng)土故事，與社會學(xué)甚至政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的傳統(tǒng)文化，民雅精神，農(nóng)村面貌，農(nóng)

民階級等理念形態(tài)，日益深入地熔鑄，極財(cái)在了一起，相應(yīng)地：“鄉(xiāng)土文學(xué)”原有的那種批判現(xiàn)實(shí)和針還

人性的幽暗氣質(zhì)一魯遲胃經(jīng)細(xì)致論析過的那腫因作者個性，閱歷和寫作才具的不同而形成色各異，但暴調(diào)

相信的鄉(xiāng)”一一也被徹庭消除，取而代之的是以克服作者主觀介入為前提的透明寫實(shí)的情節(jié)處理和機(jī)械兩

分的人物塑造。

直至1080年代，隨著包括莫言在內(nèi)的尋根一代作家的崛起，才重新激活了“鄉(xiāng)土文學(xué)”。異將其還原

為一種創(chuàng)作手法。

與其他許多同輩作家在尋根落潮之后粉紛離開“鄉(xiāng)土”、關(guān)懷當(dāng)下不同，莫言的小說創(chuàng)作重心至今保

持在他的成名作所確立的那個特色鮮明的“鄉(xiāng)土”敘事場域之內(nèi)。這不僅突出地體現(xiàn)于他的1部長篇作品，

同時也體現(xiàn)于他相當(dāng)部分的中短篇小說，關(guān)于這一點(diǎn)，類似魯迅小說中的“鄉(xiāng)土”始終或明或睛地維系于

以未莊，魯鎮(zhèn)、S域?yàn)榉?，以紹興為原型的地理人文場景，莫言的小說也顯現(xiàn)出執(zhí)著，持久地將自己真

實(shí)的故鄉(xiāng)山東高密大欄鄉(xiāng)文學(xué)化和意象化的取向，其結(jié)果就是“膠東高密東北鄉(xiāng)”這一亦真亦幻的場景在

莫言小說世界里跨文本、跨時代的穩(wěn)定存在。

此外，也正如魯迅小說的敘事建構(gòu)，賦予未莊、魯鎮(zhèn)、S城這些文學(xué)場景作為凝滯不變的“老中國兒

女”思想和生活情態(tài)的地標(biāo)隱喻的意味，莫言小說的敘事建構(gòu)，也在不斷豐富和加強(qiáng)“膠東高密東北鄉(xiāng)”作

為社會和歷史的地標(biāo)隱喻的意味。恰在此，莫言小說展現(xiàn)出了與魯迅小說同中見異的特質(zhì)：它的敘述者和

魯迅小說一樣都間離于它所敘述的鄉(xiāng)土故事，但魯迅小說這種間離更多、更明顯地依托了承五四思想啟蒙

運(yùn)動而來的知識分子立場，理性為主、感性為輔；而莫言小說卻正好相反，它的敘述間離主要是支撐在感

性基礎(chǔ)上，其中也快帶著知識理性的因素，但并不以此為重。莫言小說世界的景觀因此在趨于蕪雜、斑斕

和幽暗的方向上顯得更為奔放、狂野。

從精神譜系上究其成因，這當(dāng)然仍可歸結(jié)為從文學(xué)尋根一代而來的一種思想和審美習(xí)慣。但在別的許

多作家那里中斷了的習(xí)慣，莫言卻在其創(chuàng)作中進(jìn)行了獨(dú)異、新穎的拓展，其脈絡(luò)已遠(yuǎn)超出文學(xué)或社會潮流

總體進(jìn)程的涵蓋范圍。對于這種發(fā)展，或許從鄉(xiāng)土是依從還是成就現(xiàn)代、是依從還是成就都市、是依從還

是成就世界等社會歷史的實(shí)際問題層面去探察，才會獲得較為合理、貼切的認(rèn)識和理解。如果非要用一個

名詞來加以概括，魯迅小說和莫言小說這種既相關(guān)又相異的關(guān)系或可稱作中國新文學(xué)史上的“中層敘事”

在不同時代區(qū)間和文化層次上的不同呈現(xiàn)。

(節(jié)選自李林榮《從魯迅到莫言：新文學(xué)傳統(tǒng)中的鄉(xiāng)土敘事)

(1)下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.魯迅的小說在創(chuàng)作時長、作品數(shù)量方面皆不及莫言的小說，但二人的小說創(chuàng)作在題材、情境設(shè)定以及

敘事方式方面卻顯示出相同的特點(diǎn)。

B.魯迅的小說創(chuàng)作處于辛亥革命之后，與當(dāng)時的社會背景關(guān)聯(lián)緊密，而莫言的小說創(chuàng)作大多處于文學(xué)思

潮的鼎盛時期。

C.類似于魯迅小說中文學(xué)場景的設(shè)定，莫言小說聚焦于膠東高密東北鄉(xiāng)，并且這一文學(xué)場景穩(wěn)定地存在

于其不同時期、不同文本的作品中。

D.魯迅小說和莫言小說雖然所處時代和文化層次不同，卻有一定的相似性，二者都可以歸人魯迅所界定

的“鄉(xiāng)土文學(xué)”的范疇。

(2)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.鄉(xiāng)土文學(xué)的概念、范疇不是一成不變的，它會隨著社會時代的發(fā)展而變化，但是不論如何變化，都以

鄉(xiāng)土社會為敘事焦點(diǎn)。

B.鄉(xiāng)土文學(xué)在1940年之后的三十多年里受到社會學(xué)縣至政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的限制，因此原本可以斑斕多姿的

創(chuàng)作內(nèi)容產(chǎn)生了一定的變化。

C.鄉(xiāng)土文學(xué)在魯迅一代的作者之后曾有一段湮沒不彰的時期，直到莫言在內(nèi)的尋根作家的崛起，才使得

鄉(xiāng)土文學(xué)重新煥發(fā)生機(jī)。

D.魯迅小說和莫言小說的敘述者都間離于它所敘述的鄉(xiāng)土故事，但敘述者在敘事間離的理性和感性的側(cè)

重上則有所不同。

（3）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項(xiàng)是

A.在魯迅的鄉(xiāng)土小說世界里，鄉(xiāng)土環(huán)境不是寄予某種人生理想的世外桃源，而是諸如魯鎮(zhèn)一般思想凝滯

不前的所在。

B.魯迅的《故鄉(xiāng)阿Q正傳》等作品，用生動的現(xiàn)實(shí)主義筆觸描繪了農(nóng)民的悲慘處境，是對鄉(xiāng)土生活情

態(tài)的揭示。

C.其他作家完成尋根任務(wù)后便離開家鄉(xiāng)，只有英言常住在他的故鄉(xiāng)山東高密大欄鄉(xiāng)寫作，這是他對自己

“鄉(xiāng)土”敘事場域的堅(jiān)守。

D.莫言鄉(xiāng)土小說的“回歸”趨勢，與魯迅小說在對“鄉(xiāng)土”的離棄方面有著細(xì)微的區(qū)別，但是都對鄉(xiāng)土

文學(xué)發(fā)展做了一定的貢獻(xiàn)。

（4）下列對鄉(xiāng)土文學(xué)代表作品的解說，與其他三項(xiàng)不相同的一項(xiàng)是

A.《荷花淀》敘述了抗日戰(zhàn)爭時期發(fā)生在河北省中部白洋淀（荷花淀）的一場沒有硝煙彌漫的伏擊戰(zhàn)。

B.《邊城》中寫湘西每到端午不管大人小孩都穿新衣，用雄黃蘸酒在額頭畫王字，午飯后還會趕去看劃

船比賽。

C.《小二黑結(jié)婚》描寫了在解放區(qū)新的歷史條件下，一對青年男女沖破封建傳統(tǒng)爭取婚姻自主的故事。

D.《哦，香雪》開篇沒有一句話正面描寫城市，僅以一列象征城市的火車為讀者拉開了故事的序幕。

（5）請結(jié)合本文內(nèi)容，簡要分析魯迅小說《祝?！分朽l(xiāng)土文學(xué)的敘事特點(diǎn)。

2.（2024?貴陽模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。

20世紀(jì)前半葉，一場由中國知識分子主導(dǎo)并參與的聲勢浩大的“鄉(xiāng)村建設(shè)”運(yùn)動在中國大地興起。這

場運(yùn)動既是他們對中國社會歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的一次全方位反思與解構(gòu)，也是對中國未來社會制度與發(fā)展道

路進(jìn)行的一次多維度探索與嘗試。在這場運(yùn)動中，晏陽初和費(fèi)孝通等知識分子把對學(xué)術(shù)知識的追求與國家

未來命運(yùn)的擔(dān)憂結(jié)合在一起，自覺地投身于關(guān)于中國社會的知識生產(chǎn)中，提出了一系列思想理論和實(shí)踐方

案。

晏陽初對中國農(nóng)村弊端的判斷經(jīng)歷了一個從主觀認(rèn)識到科學(xué)歸納的過程。1920年，晏陽初結(jié)合他在法

國華工群體開展“識字教育”的經(jīng)驗(yàn)，先后在湖南長沙、山東煙臺、浙江嘉興等地興辦平民識字教育，在

全國引起強(qiáng)烈反響。之所以重視識字教育，是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)中國農(nóng)村的弊端就是“愚”“窮”“弱”“私在

他著名的《平民教育的宗旨目的和最后的使命》中，他將中西方直接加以對比來強(qiáng)調(diào)中國農(nóng)村的落后：“試

看歐美教育普及的國家，人人有讀書看報(bào)之能力，兩相比較，其智愚的相差，不啻天淵……我同胞弄到三

萬萬以上的文盲……實(shí)為中世紀(jì)專制國家老愚民。”在他看來，中國農(nóng)民在“智識”上的“愚昧”成為中

國社會發(fā)展的最大障礙。晏陽初對中國農(nóng)民做出愚窮弱私的“問題”診斷時，運(yùn)用西方的標(biāo)準(zhǔn)來框定中國

社會，從而慨嘆兩者“天淵”般的差距，這種對本土生活的異化感讓他無形中增強(qiáng)了削足適履的內(nèi)在沖動。

同樣受西方文化教育并尊重現(xiàn)代科學(xué)原則的費(fèi)孝通，既未對西方文明的長處和優(yōu)勢作出歸納，以便為

我們提供發(fā)展的方向和目標(biāo)，也未對中國傳統(tǒng)文化的弊端與落后加以總結(jié)，以便喚醒人民的覺醒。1936年,

通過對花藍(lán)瑤的實(shí)地考察，費(fèi)孝通認(rèn)識到，鄉(xiāng)土中國的“文化組織中各部分間具有微妙的搭配，在這搭配

中的各部分并沒有自身的價值，只有在這搭配里才有它的功能”，所以，任何針對鄉(xiāng)土中國的批判甚或改

造，都“不能不先清理這個網(wǎng)絡(luò)，認(rèn)識它們所有相對的功能，然后才能拾得要處”。而晏陽初、梁漱溟等

所推進(jìn)的鄉(xiāng)建運(yùn)動，“老實(shí)說，是在拆搭配。舊有的搭配因處境的變遷固然要拆解重搭，但是拆的目的是

在重搭，拆了要搭得攏才對。拆時自然該看一看所拆的件頭在整個機(jī)構(gòu)中有什么功能，拆了有什么可以配

得上”。

在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費(fèi)孝通對晏陽初所建構(gòu)的“國民性”知識有所質(zhì)疑，他每每以“鄉(xiāng)村工作的

朋友認(rèn)為如何，實(shí)則情況怎樣”的句式下筆，尤其對“農(nóng)民愚窮弱私”的觀點(diǎn)予以了直截了當(dāng)?shù)呐u。他

認(rèn)為，鄉(xiāng)村工作者們依據(jù)自己的想象賦予農(nóng)民以愚窮弱私的德性，并進(jìn)而想當(dāng)然地要通過文字下鄉(xiāng)的方式

展開鄉(xiāng)村教育，以圖“啟蒙”民眾成“新民”。他指出，正是因?yàn)殛剃柍鯖]有抓住鄉(xiāng)土中國問題的根結(jié)所

在，沒有掌握農(nóng)民的真正需求，所以其鄉(xiāng)村教育難以符合農(nóng)民的胃口。

費(fèi)孝通認(rèn)為，要解決中國社會如何建設(shè)與發(fā)展的問題，首先就要弄清中國社會所存在的問題。通過在

江村的實(shí)地調(diào)查，他認(rèn)識到：中國農(nóng)村的真正問題是“人民的饑餓問題”。根據(jù)他的分析，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)

結(jié)構(gòu)并不是一種純粹的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，而是一種“鄉(xiāng)土工業(yè)在勞力利用上和農(nóng)業(yè)互相配合了來維持農(nóng)工混合的

經(jīng)濟(jì)”，正是這種農(nóng)村手工業(yè)才能讓農(nóng)民有點(diǎn)活錢來繳納租稅以及零星消費(fèi)，然而，隨著西方現(xiàn)代工商業(yè)

的沖擊，“農(nóng)村手工業(yè)崩潰了，農(nóng)村金融的竭蹶跟著就到了"，農(nóng)民便“站在饑餓邊緣上”了。此時，那些

被知識分子們認(rèn)為沒有立場、不會發(fā)聲的農(nóng)民，便以行動作出了選擇。鄉(xiāng)村工作者們所能做的，就是重新

恢復(fù)失衡的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，努力調(diào)整傳統(tǒng)的手工業(yè)使其轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代工業(yè)。費(fèi)達(dá)生等知識分子的技術(shù)指導(dǎo)，地方

精英的有力倡導(dǎo)，農(nóng)民的積極參加合作社的態(tài)度，幾方面的共同努力使得農(nóng)民看到了現(xiàn)代工業(yè)在鄉(xiāng)村復(fù)興

的希望。這一鄉(xiāng)村工業(yè)的改造轉(zhuǎn)化過程，也是一個失衡的社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)重組的過程。費(fèi)孝通親眼看到了農(nóng)

民們的選擇，了解到農(nóng)民面對西方工業(yè)沖擊所做出的回應(yīng)，看到這種回應(yīng)給農(nóng)民生活帶來的希望，他認(rèn)為,

這種選擇一方面可以減輕鄉(xiāng)村建設(shè)所產(chǎn)生的巨大負(fù)擔(dān)，另一方面也可以減緩高度機(jī)械化大工業(yè)發(fā)展所造成

的農(nóng)村衰落。

為什么費(fèi)孝通會采用完全不同于晏陽初的視角，對中國社會問題的根結(jié)也有著完全不同的認(rèn)識呢？費(fèi)

孝通后來把他的研究原則總結(jié)為“從實(shí)求知”。他沒有站在“啟蒙者”的立場去極力說服民眾，也沒有將

自己當(dāng)成普羅大眾的代言人，在實(shí)地調(diào)查中，他看到了農(nóng)民通過實(shí)踐作出了選擇，同時，他個人也通過學(xué)

術(shù)實(shí)踐潛移默化地從思想感情上浸染進(jìn)去，并以農(nóng)民的視角，為大眾立言。更重要的是，費(fèi)孝通的“從實(shí)

求知”原則是在不斷變動的“實(shí)際”中把握并保持自身文化的主體性，在全球化深化的背景下提升文化自

覺。在這個過程中，不斷發(fā)現(xiàn)和解決中國社會的真問題，而“真問題的發(fā)現(xiàn)要根據(jù)實(shí)際情況來獲取，又需

要根據(jù)一“實(shí)”的動態(tài)發(fā)展與多層次特質(zhì)而不斷調(diào)整和修正”。

在全球化的今天，中國又處在一個轉(zhuǎn)型變革的關(guān)鍵時期，中國現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐也同樣迫切需要中國

知識分子及社會學(xué)界，面對改革開放中的重大理論問題和現(xiàn)實(shí)問題，并做出科學(xué)的、實(shí)事求是的解釋。這

就需要中國社會學(xué)界以革新的勇氣，開創(chuàng)理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、符合時代要求的社會學(xué)知識體系。

(摘編自李友梅、耿敬《中國社會學(xué)的知識生產(chǎn)范式一一以晏陽初和費(fèi)孝通的實(shí)踐為例》)

(1)下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.“鄉(xiāng)村建設(shè)”是指中國近現(xiàn)代知識分子利用自己接受的教育，從農(nóng)村這個基層組織出發(fā)，研究中國現(xiàn)

狀，探索救國道路的一場運(yùn)動。

B.晏陽初以西方社會作為理想的參照物來觀照中國農(nóng)村，對中國農(nóng)民問題的診斷帶有一定的主觀性，其

鄉(xiāng)建方案也存在一定的局限性。

C.費(fèi)孝通通過實(shí)地考察，了解到中國農(nóng)村問題的根結(jié)以及農(nóng)民的真正需求，以農(nóng)民的視角擬定鄉(xiāng)建方案,

這是他獲得成功的原因之一。

D.雖然晏陽初和費(fèi)孝通兩人的視角不同，對中國社會問題的根結(jié)認(rèn)識和解決方案也不同，但其改變積貧

積弱現(xiàn)狀的終極目標(biāo)是一致的。

(2)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.晏陽初的鄉(xiāng)村教育難以符合農(nóng)民胃口，可見他對中國農(nóng)村根結(jié)問題的認(rèn)識有失偏頗。

B.費(fèi)孝通認(rèn)為，只有解決了人民的饑餓問題，中國失衡的社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)才會得到重組。

C.費(fèi)孝通對晏陽初的主觀認(rèn)知予以直截了當(dāng)?shù)呐u，體現(xiàn)了他對從實(shí)求知原則的堅(jiān)守。

D.鄉(xiāng)村建設(shè)要在把握和保持自身文化主體性、提升文化自覺的過程中發(fā)現(xiàn)解決真問題。

(3)下列最全面地體現(xiàn)了晏陽初對近現(xiàn)代中國農(nóng)村問題認(rèn)識的一項(xiàng)是

A.魯迅小說《阿Q正傳》描寫了貧困愚昧、欺軟怕硬的阿Q及封閉落后的未莊。

B.沈從文小說《邊城》描寫了善良真誠、熱情淳樸的老船夫及民風(fēng)淳樸的湘西。

C.趙樹理小說《小二黑結(jié)婚》描寫了封建落后、阻攔后輩進(jìn)步的二諸葛三仙姑。

D.夏衍報(bào)告文學(xué)《包身工》描寫了因農(nóng)村破產(chǎn)不得已進(jìn)城做苦力求生的包身工。

(4)根據(jù)原文，將下面表格中空缺的內(nèi)容補(bǔ)充完整。

標(biāo)題：①_______________________

姓名晏陽初費(fèi)孝通

對照維度

中西文化價值比較中國文化落后于西方文化②

近現(xiàn)代鄉(xiāng)村問題歸因中國農(nóng)民“愚”“窮”“弱”③

“私”四大問題

的實(shí)踐方案鄉(xiāng)村建設(shè)④改造傳統(tǒng)的手工業(yè)，重組

失衡的社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)

(5)我國正處于全面推動鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵時期，以晏陽初和費(fèi)孝通為代表的中國近現(xiàn)代知識分子對于

鄉(xiāng)村建設(shè)的探索與實(shí)踐給予我們什么啟示？請結(jié)合材料簡要概括。

3.(2024?海南二模)閱讀下面的文字，完成下列各題。

“本色”一詞從《文心雕龍》開始進(jìn)入文藝?yán)碚摰姆懂犞?，盡管在那時還不具備真正的詩學(xué)意義。

宋代陳師道對于“本色”的使用使得“本色”具備了詩學(xué)意義，并且此時的“本色”已經(jīng)涉及神中國文學(xué)

批評史上諸多問題，例如，嚴(yán)羽將“本色”視為一種與其他文體創(chuàng)作相區(qū)別的主要能力和整體風(fēng)格，而詞

人張炎則將“本色”視為某種特定的風(fēng)格特征?？傊?，宋代文藝?yán)碚撆u中“本色”的內(nèi)涵在明代文藝?yán)?/p>

論中幾乎都得到了再現(xiàn)。

進(jìn)入明代，文藝?yán)碚撆u中的“本色”在宋人的基礎(chǔ)上衍生出了更多的內(nèi)涵，現(xiàn)略舉數(shù)端如下：明代

的文藝?yán)碚撛诒骟w時更加注重從時代整體高度對“本色”進(jìn)行闡釋和把握，以“本色”代長指時代文體及

其所代表的藝術(shù)風(fēng)格特征。就詩文批評而言，明代文人分門立戶，標(biāo)榜自己，攻擊他人，而這種相互攻擊

在詩文批評中最為明顯的表現(xiàn)就是宗唐與宗宋的藝術(shù)風(fēng)格之爭。而這種四爭論在明代初期的朱權(quán)、李東

陽等人已經(jīng)表現(xiàn)出來，并且在“前后七子”得到了進(jìn)一步發(fā)展，從而在整個明代文藝?yán)碚撆u中走向了高

潮。因而“本色”成為不同的文學(xué)流派標(biāo)舉各自推崇時代器文體審美風(fēng)格的代名詞?？梢哉f，作為時代風(fēng)

格特征的“本色”更多的是充當(dāng)著門戶之爭理論話語的角色。

此外，從現(xiàn)代文藝?yán)碚摰慕嵌葋碚f，文學(xué)是語言的藝術(shù)。因此，從語言角度界定“本色”也成了明代

文藝?yán)碚撆u中的常見現(xiàn)象。這不僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)的詩文之中，在戲曲中也表現(xiàn)得更為明案淞顯。由于戲曲

自身發(fā)展的特殊性，它的語言并不像傳統(tǒng)詩文那樣注重“雅正”，而是帶有明顯的隨意性，這就使得它從

起源的角度上形成了自己獨(dú)特的語言觀。尤其是從宋代開始，隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，戲曲逐漸為大眾所接

受，因而進(jìn)一步地深化了它所具有的語言特征。與此同時，傳統(tǒng)詩文理論批評中的知識與性情之爭更是深

刻地影響到了戲曲理論批評。知識與性情關(guān)系的問題涉及詩歌創(chuàng)作的問題。宋代的黃庭堅(jiān)沒有處理好二者

之間的關(guān)系，從而使得知識在詩歌創(chuàng)作中成了核心因素，最終形成了“以知識為師”的風(fēng)氣。面對這個問

題，戲曲理論家并沒有過分看重“知識”，對“文人化”持一種排斥的態(tài)度，因而大多數(shù)戲曲理論家十分

看重直抒胸臆而產(chǎn)生的語言上的自然、通俗與質(zhì)樸。

除了上文提到的“辨體”和語言特性，“本色”在明代文藝?yán)碚撆u中還與文章本身以及文章中的人

物形象密切相關(guān)。這種現(xiàn)象大致出現(xiàn)在明代中后期，由于王陽明心學(xué)的流行以及市民階層的興起，這些條

件都使得審美主體更多從自己的內(nèi)心和情感出發(fā)對文藝領(lǐng)域中的特定問題進(jìn)行思考。在詩文領(lǐng)域中，以唐

宋派和公安派為例，他們之間的共同點(diǎn)在于都倡導(dǎo)“性靈”，因而在他們看來，那些發(fā)自于心性的作品就

可以稱之為“本色”。同樣也正是由于對性情的重視，小說批評家們將自己關(guān)注的重心轉(zhuǎn)向了人物形象的

塑造。

明代文藝批評中的“本色”內(nèi)涵之所以會產(chǎn)生上述的幾個變化，主要是由于整體性社會思潮的演變。

明代的社會文化思潮大致進(jìn)行了兩次轉(zhuǎn)型：第一次是王陽明心學(xué)的興起使得文人的關(guān)注點(diǎn)從傳統(tǒng)的政治教

化轉(zhuǎn)向了以內(nèi)在心性為依據(jù)；第二次則是在明代中后期，有一部分有識之士認(rèn)為王陽明心學(xué)所具有的空談

之風(fēng)造成了人們的空想，從而加劇了社會上的困境。因此，這些文人在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)了向傳統(tǒng)儒家

文藝觀念回歸的傾向和趨勢。然而第一次轉(zhuǎn)型對“本色”造成的影響最為明顯，這個時期的審美風(fēng)格并不

是傳統(tǒng)的以禮節(jié)情的“中和”或“溫柔敦厚”，而是表現(xiàn)為性格的張揚(yáng)。

(摘編自王長青《明代文藝批評“本色論”研究》)

(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.宋代之前，詩歌的創(chuàng)作沒有與“本色”聯(lián)系在一起，直至宋代，“本色”一詞才具備了詩學(xué)意義。

B.朱權(quán)與李東陽、''前后七子”等人對唐詩、宋詩高低的爭論，使整個明代文學(xué)理論批評的發(fā)展走向高

潮。

C.明代文藝?yán)碚撚谩氨旧贝笗r代文體及其所代表的藝術(shù)風(fēng)格特征，“本色”往往充當(dāng)著門戶之爭理

論話語的角色。

D.戲曲因自身的特殊性，語言有明顯的隨意性；宋代以后，戲曲深化了它所具有的語言特征，而逐漸被

人接受。

(2)下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章首先談?wù)摰浼臀乃嚴(yán)碚撆u中的“本色”，然后逐層論述，最后做歸因分析。

B.文章聚焦明代文藝批評中“本色論”的研究，又關(guān)聯(lián)宋代的相關(guān)研究，拓展了文章深度。

C.文章第三至五段是遞進(jìn)關(guān)系，從三個方面來分析明代文藝?yán)碚撆u中的“本色”內(nèi)涵。

D.文章除了運(yùn)用舉例論證，還多次運(yùn)用因果論證，展現(xiàn)推導(dǎo)結(jié)論的事理關(guān)系，邏輯嚴(yán)密。

(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.明代的文藝?yán)碚摷覀兝^承并發(fā)展了嚴(yán)羽、張炎關(guān)于“本色”的觀點(diǎn)，用“本色”來代指時代文體及其

所代表的藝術(shù)風(fēng)格特征。

B.宋代的黃庭堅(jiān)重知識，輕性情，而有些戲曲理論家在處理知識與性情的關(guān)系上和黃庭堅(jiān)相悖，他們注

重語言的自然、通俗與質(zhì)樸。

C.小說批評家們看重性情，將自己關(guān)注的重心轉(zhuǎn)向了人物形象的塑造，這與王陽明心學(xué)的流行以及市民

階層的興起有關(guān)。

D.明代社會文化思潮經(jīng)歷兩次轉(zhuǎn)型，其中第一次轉(zhuǎn)型對“本色”影響很大，這次轉(zhuǎn)型改變了人們張揚(yáng)的

性格，使人們變得溫柔敦厚。

4.（2024?煙臺模擬）閱讀下面的文字。完成下列各題。

①中國詩學(xué)的主要內(nèi)容是詩法，即關(guān)于詩歌寫作的法則和技巧。唐人謂之“格”，并由此形成中國詩

學(xué)的主要著作形式之-----詩格。中國詩學(xué)對法加以關(guān)注并奠定以詩法為主體的理論結(jié)構(gòu)，應(yīng)該說是在唐

代。晚唐、五代至北宋，層出不窮的詩格、詩話著作使詩歌技法的探討在逐步深入、細(xì)密的同時，也日益

流于瑣碎苛細(xì)。于是江西詩派起而矯之，發(fā)揮蘇東坡創(chuàng)作論中風(fēng)行水上、自然成文的思想，倡“活法”之

說。雖然“活法”之說主要著眼于點(diǎn)化前人語句，但它顯示的意義卻是：具體法則是固定的，是謂定法；

法則的原理是靈活的，是謂活法。相對具體法則而言，更重要的是法的原理。這應(yīng)該說是討論家對“至法

無法”的自覺意識。

②后來清初游藝編《詩法入門》，將前人的意思融合貫通起來，加以完整地表達(dá)：“詩不可滯于法，而

亦不能廢于法?！ê醴ǘ粡U于法，法乎法而不滯于法，透徹玲瓏，總無轍跡，所謂空中之音、相中

之色、水中之月、鏡中之花，是耶非耶？得是意者，乃可與之讀詩法?！本褪亲钏腊宓陌斯晌?，也講究“文

無定體，在其人之自得何如耳”。總之，反對機(jī)械地拘泥于法，強(qiáng)調(diào)用法、駕服法的能動性和靈活性，即

由有法至于無法。

③“至法無法”作為藝術(shù)家對待規(guī)則和技巧的根本態(tài)度，可以說是藝術(shù)觀念發(fā)展到成熟境地的一個標(biāo)

志。它意味著藝術(shù)創(chuàng)作中獨(dú)創(chuàng)性概念的終極確認(rèn)。

④作為藝術(shù)觀念，“至法無法”的凸現(xiàn)當(dāng)然是在詩學(xué)體系基本形成的宋元以后，但其基本思想早就孕

育在最古老的文獻(xiàn)中。它涉及兩個古老的哲學(xué)問題：一是法與道的關(guān)系，二是法與言的關(guān)系。

⑤中國古代在大道無形的本體論觀念的主宰下，事物的規(guī)則或原理被劃分為技與道（或曰神）兩個層

次：技是形而下的，道是形而上的。在《莊子?養(yǎng)生主》庖丁解牛的故事中庖丁說：“臣之所好者道也，進(jìn)

乎技矣。”就詩學(xué)而言，有法即是技，神而明之的“無法”才是道?！独献印吩f“有法法無法”，在藝術(shù)

就是達(dá)到通種的化境。王橫《詩法指南》序說：“語云”有法法無法”。又云“道法自然”。是編雖譚及有

法，而法無所法之旨躍然以呈學(xué)詩者，欲破穿鑿支離之夙習(xí)，舍此無可從入。惟因法而法無法之法，以游

于自然之途，則詩雖技哉，進(jìn)于道矣?！边@也是強(qiáng)調(diào)法進(jìn)于道的神化境地。由此可以看出，“至法無法的觀

念與老、莊道學(xué)有淵源關(guān)系。

⑥第二層含義與第一層含義密切相關(guān)。老子認(rèn)為，作為世界本原的形而上的道是不可名狀的，莊子也

說“大道不稱”（《莊子?齊物論》）。作為藝術(shù)化境的道，既然“知其妙而不知其所以妙”，當(dāng)然也是不可言

說的。嚴(yán)羽說“詩之極致有一，曰入神”（《滄浪詩話?詩辨》），劉大槌說“古人文章可告人者唯法耳，然

不得其神，徒守其法，則死法而已”（《論文偶記》），章學(xué)誠說“學(xué)文之事，可授受者規(guī)矩方圓，其不可授

受者心營意造”（《文史通義?文理》），無非是要說明，不能用語言捕捉、表述的東西，自然就是超出知覺

限度之外的不確定的東西，也就是不可討論的東西。這樣難以言說的“至法”，在被懸置起來的同時，又

與“道可道，非常道：名可名，非常名。無名，萬物之母”的道家哲學(xué)的本體論獲得了邏輯上的一致。

⑦儒、道兩家學(xué)說是中國傳統(tǒng)思想的兩大源頭，中國古代文藝觀也不例外地受到兩家學(xué)說的影響。但

兩家思想對古代文藝學(xué)的影響是不同的，儒家思想的影響主要在本質(zhì)論和功能論方面，至于創(chuàng)作論、結(jié)構(gòu)

論及藝術(shù)辯證法、美學(xué)基本原理，則大體是在老、莊道家思想的基礎(chǔ)上形成的。至法無法的觀念，從本體

論的角度看，無疑可以溯源于道家思想；但如果從主體的立場來討論古人對法的態(tài)度，那么我們還能看出

道而不器的傳統(tǒng)才能觀的影響，由此對至法無法的含義加深一層理解。在傳統(tǒng)觀念中，“工以技貴，士以

技賤”?？鬃诱f自己少賤多能。不試故藝(沒有做官，所以學(xué)到了很多技藝)，不過是無可奈何的自嘲而已。

后世士大夫總是崇尚通才通識，具體的技能相對來說是受到輕視的，這種觀念表現(xiàn)在文學(xué)理論中就是“心

與氣本也，源流法度末也，本至而末自隨焉者也”。以詩學(xué)而言，詩論家本著孔子“有德者必有言”的訓(xùn)

條，首先強(qiáng)調(diào)的是作家的品德、修養(yǎng)和學(xué)識。如葉燮從詩家的才、膽。識、力來論“詩之基”，法則卑之

為“末技”；沈德潛倡言“有第一等襟抱，第一等學(xué)識，斯有第一等真詩”。都是人所熟知的。在這樣的觀

念主導(dǎo)下，中國詩學(xué)出現(xiàn)的對法的熱衷與對法的輕視的反差就不難理解了。

(摘編自蔣寅《至法無法：中國詩學(xué)的技巧觀》)

(1)下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.唐宋詩論家對詩歌創(chuàng)作提出較為嚴(yán)苛細(xì)致的技法要求，這在一定程度上有礙于詩人創(chuàng)作的自主性和靈

活度。

B.古人研究詩法，經(jīng)歷了一個由用法到反對用法再到追求獨(dú)創(chuàng)性的過程，最終形成“至法無法”的藝術(shù)

觀念。

C.道家追求的道進(jìn)乎技的化境、儒家倡導(dǎo)的道而不器的傳統(tǒng)才能觀，都對“至法無法”文藝觀具有啟示

作用。

D.古代詩人創(chuàng)作時既遵循法又不拘泥于法，這一現(xiàn)象真實(shí)體現(xiàn)了“至法無法”所蘊(yùn)含的辯證統(tǒng)一的哲學(xué)

思想。

(2)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.根據(jù)“活法”之說，法的原理要比具體法則更重要，只有靈活把握法的原理，才能實(shí)現(xiàn)對法的超越。

B.“道進(jìn)乎技”意為技之于道屬于低層次，道是技的極致境界；掌握了道又可以更好地發(fā)揮技的價值。

C.劉大槌、章學(xué)誠等的論述表明，作為技的法能言說，而法的理、法的精義、運(yùn)用法的神卻妙不可言。

D.孔子以“少賤多能，不試故藝”來自嘲，委婉地表達(dá)出對“工以技貴，士以技賤”傳統(tǒng)觀念的否定。

(3)下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐本文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.若夫結(jié)構(gòu)之密，偶對之切，依于理道，合乎法度，首尾相應(yīng)，虛實(shí)相生，種種瘴病皆所以語文，而皆

不可以語于天下之至文也。(李贄)

B.詩歌天才必須在人的身上自求活計(jì)，不能靠法則和規(guī)定促其成熟，而是要憑自身的感覺和警覺。凡是

創(chuàng)造性的東西必須自我創(chuàng)造。（濟(jì)慈）

C.初學(xué)論畫，當(dāng)先求法。筆有筆法，章有章法，理有理法，采有采法；筆法全備，然后能辨別諸家；章

法全備，然后能腹充古今。（董渠）

D.行所不得不行，止所不得不止，而起伏照應(yīng)，承接轉(zhuǎn)換，若泥定此處應(yīng)如何，彼處應(yīng)如何，不以意運(yùn)

法，轉(zhuǎn)以意從法，則死法矣。（沈德潛）

（4）下列對本文論證思路的梳理，不正確的一項(xiàng)是

A.①-③段：交代“至法無法”產(chǎn)生的背景及緣起一援引文獻(xiàn)解析其內(nèi)涵一指明其意義

B.④-⑥段：總說“至法無法”的思想淵源一分說“法與道”“法與言”對它的影響

C.⑦段：闡明古代文藝觀受儒道學(xué)說影響不同一指明詩論家對“法”的輕視失之偏頗

D.全文：提出“至法無法”并予以闡釋一追溯其哲學(xué)淵源并探究儒道學(xué)說對它的影響

（5）請結(jié)合本文觀點(diǎn)，談?wù)勊鼘ξ覀儺?dāng)前的語文學(xué)習(xí)有哪些啟示。

5.（2024?山東模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。

①對層出不窮的殖民背景藏品的返還訴求，西方相關(guān)博物館一開始并非像如今的國際社會一樣予以支

持，而是持或明或暗的拒絕態(tài)度。事實(shí)上博物館要徹底去殖民化似乎并不容易，因?yàn)檫@些博物館的早期發(fā)

展史已經(jīng)深深烙下了殖民主義的印記，況且殖民主義思想體系的根除也非一朝一夕之事。對西方博物館而

言，“去殖民化”是對曾經(jīng)的殖民歷史的批判性思考，是確保類似的事情不會在當(dāng)今社會重蹈覆轍，但并

不意味著就一定要將殖民背景藏品物歸原主。為了繼續(xù)持有殖民背景藏品，這些博物館努力尋找或提出拒

絕返還的倫理依據(jù)。

②首先是所謂“普世性博物館”的提出。2002年，歐洲和北美的18家知名博物館發(fā)表了《關(guān)于普世

性博物館重要性及價值的宣言》（以下簡稱《普世宣言》），宣稱這些博物館繼續(xù)持有藏品對所有民族的利

益來說都很重要，因而其藏品不應(yīng)在返還之列。亳無甦聞，彼時的這一提法是拒絕將包括殖民背景藏品在

內(nèi)的藏品歸還給原屬國，而這在當(dāng)時也引發(fā)了一場巨大的倫理之爭。質(zhì)疑者首先認(rèn)為這些博物館對“普世

性”存在曲解，事實(shí)上所有博物館都有“普世價值”，殖民背景藏品的流失過程通常與國家和民族情感密

切相關(guān)，拒絕返還是對原屬國民族情感的再一次踐踏。其次，“普世性博物館”也并非藏品保護(hù)和展示的

最佳選擇，這一提法忽視了藏品的特殊性，即藏品與創(chuàng)造它的民族緊密相連，脫離了這種原生環(huán)境，藏品

也就失去了其最重要的價值，對藏品的研究和保護(hù)都十分不利，比如大英博物館對《女史箴圖》修復(fù)時所

造成的損壞?！捌帐佬圆┪镳^”的提出在當(dāng)時成為西方博物館拒絕返還的一種辯護(hù)方式，但現(xiàn)在看來《普

世宣言》的倫理依據(jù)已完全不再有力。

③相比于直截了當(dāng)拒絕返還藏品實(shí)物的《普世宣言》，近些年出現(xiàn)的數(shù)字返還則激起了對實(shí)物返還替

代模式的倫理討論。數(shù)字返還理念最初來自美國的原住民藏品返還實(shí)踐。在美國1990年頒布《美國原住

民墓葬保護(hù)與返還法案》后，部分原住民遺骸及物品得以歸還，然而由于舉證困難、法律程序復(fù)雜、原住

民部落社區(qū)文保設(shè)施落后等問題，大部分原住民藏品并未真正實(shí)現(xiàn)歸還。但博物館與原住民群體在返還過

程中的合作空前增強(qiáng)，并在2000年由美國國立印第安人博物館與德克薩斯大學(xué)奧斯丁分校合作，對美國

原住民物品進(jìn)行數(shù)字化，以期找到實(shí)物歸還途徑之外的另一種途徑。之后數(shù)字返還的理念被部分綁上了政

治因素，一度被標(biāo)搐為博物館藏品退還的新選擇、數(shù)字退還的本質(zhì)是將數(shù)字化信息共享給原屬國或社群，

包括圖片、史獻(xiàn)、文件、研究成果、知識體系等，然后基于信息再進(jìn)行藏品的復(fù)制、展示等，幫助原屬國

重新獲得流失之物的知識，并通過互聯(lián)網(wǎng)平臺實(shí)現(xiàn)藏品知識的全球共享。但數(shù)字返還只是解決了藏品的利

用問題，并未觸及藏品的所有權(quán)問題，而且對于原屬國或社群而言，依附于藏品而存在的民族情感與自我

認(rèn)同等精神層面的寄托也未得到落實(shí)。

④西方博物館以前在闡釋殖民背景藏品時，大多強(qiáng)調(diào)自身文化的光榮與認(rèn)同。體現(xiàn)出一種不對等的權(quán)

力關(guān)系以及脫離原生情境的藏品闡釋方式。博物館去殖民化也意味著博物館應(yīng)擺脫西方世界對藏品認(rèn)識的

價值體系，從非西方的視角來重新審視藏品，這也與后殖民時代文化遺產(chǎn)保護(hù)理論強(qiáng)調(diào)藏品的原生情境相

契合。

⑤部分藏品通過回歸原先的語境可以深化自身的意義，因此對藏品價值的重新認(rèn)知是促成雙方有效對

話的前提。蘇格蘭格拉斯哥博物館"鬼神舞衣”的返還案例充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。傷滕谷幸存者協(xié)會對格拉

斯哥博物館藏品“鬼神舞衣”的第一次返還訴求于1995年提出，但被館長拒絕；又于1999年第二次提出

退還訴求，得到了新館長的同意。第二次返還訴求之所以成功，很大程度上得益于對“鬼神舞衣”原生文

化情景的再認(rèn)識。訴求方在返還訴求中闡釋道：“拉科塔的傳統(tǒng)是將死者著衣而葬，因此‘鬼神舞衣’應(yīng)

當(dāng)被視為和人體遺骸具有同樣重要性的物品?！倍┪镳^此前一直認(rèn)為這件藏品既非其非法所得，也非神

圣物品或人類遺，因此不應(yīng)在返還之列。

⑥除了藏品原本價值，人們對這些藏品流失方式也有了新的認(rèn)知，其中比較典型的是對“不道德交易”

的闡釋。其實(shí)，早在1943年二戰(zhàn)同盟國為解決納粹劫掠問題形成的《倫敦宣言》中就提到，“不道德交易、

威脅、脅迫、非法占有或任何其他侵權(quán)行為”獲得的財(cái)產(chǎn)、被視為可沒收財(cái)產(chǎn)。從中可以看出對藏品交易

真實(shí)性的強(qiáng)調(diào)，包括“形式看似合法，甚至自稱為自愿生效的交易”，因?yàn)檫@些交易背后隹隹體現(xiàn)了不平

等的權(quán)力分配。盡管這主要是針對德國占領(lǐng)區(qū)強(qiáng)制性及恐嚇脅邊下的借出、捐贈和賤賣等交易，但人們在

之后很快意識到殖民情形下也有許多類似交易。在殖民時期，宗主國掠奪以及在與完全不懂西方市場行情

的人交換財(cái)物時，這些藏品的“價值”在交易過程中難以充分體現(xiàn)，這些藏品的交易本身也需要重新進(jìn)行

審視。

(摘編自楊謙《西方博物館殖民背景藏品返還的倫理探究》)

(1)下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.對殖民背景藏品的返還訴求，西方相關(guān)博物館的態(tài)度現(xiàn)在已有一定程度的松動，但并不意味著他們就

一定會將殖民背景品物歸原主。

B.2002年發(fā)表的《普世宣言》中所謂“普世性博物館”的說法，在當(dāng)時引發(fā)了一場巨大的倫理之爭，

并引起了國際社會的強(qiáng)烈反對。

C.西方博物館以前“大多強(qiáng)調(diào)自身文化的光榮與認(rèn)同”中的“自身文化”，包括西方國家的民歷史、殖

民文化和價值體系。

D.《倫敦宣言》意味著對“不道德交易”的反對，這客觀上推動了人們從非西方的視角來重新審視西方

博物館殖民背景藏品的流失方式。

(2)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.“普世性博物館”并非藏品保護(hù)和展示的最佳選擇，例如大英博物館對《女史箴圖》修復(fù)時竟然造成

了損壞，這讓原屬國人民深感痛惜。

B.”在美國1990年頒布《美國原住民墓葬保護(hù)與返還法案》后”“大部分原住民藏品并未真正實(shí)現(xiàn)歸還”,

但這并不意味著那些藏品的返還毫無希望。

C.“但數(shù)字返還只是解決了藏品的利用問題”，也就是說“數(shù)字返還”只是雙方合作過程中的一種產(chǎn)物,

原屬國人民還將可能繼續(xù)追索其所有權(quán)。

D.格拉斯哥博物館“鬼神舞衣”返還成功的案例啟示廣大訴求方，只有加強(qiáng)對西方博物館殖民背景藏品

價值的重新認(rèn)知，才能夠有效提高返還訴求成功率。

(3)下列選項(xiàng)，能夠作為第二段中的質(zhì)疑者反駁《普世宣言》主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.1907年，英國殖民者將從南非德蘭士瓦劫掠而來的目前存世最大的鉆石原石“庫里南鉆石”，獻(xiàn)給了

當(dāng)時的英國國王愛德華七世。

B.從二戰(zhàn)開始至1944年7月，德國從西歐劫掠的文物共裝了137輛鐵路貨車，共計(jì)4174箱，僅繪畫作

品就有10890幅。

C.大英博物館收藏了120件英國在殖民印度時期掠而來的大理石浮雕，這些浮雕對于印度人民來說具有

重要的情感意義和價值。

D.從1949年至2019年，中國通過執(zhí)法協(xié)作、司法訴訟、協(xié)商捐贈和搶救征集等多種途徑，追回流失國

外的文物300多批，超過15萬件。

(4)下列對文中加點(diǎn)詞語的含義和作用，分析不正確的一項(xiàng)是

A.“毫無疑問”含有“十分肯定”之意，以鮮明的態(tài)度強(qiáng)調(diào)了彼時的這一提法的本質(zhì)。

B.“綁上”含有“強(qiáng)制、強(qiáng)行”之意，表現(xiàn)了博物館用數(shù)字返還理念綁架政治的無理。

C.“標(biāo)榜”含有“吹噓、夸耀”之意，鮮明地表現(xiàn)了作者對數(shù)字返還理念的反對態(tài)度。

D.“往往”含有“經(jīng)常”之意，強(qiáng)調(diào)所有殖民情形下的交易背后常常體現(xiàn)了不平等的權(quán)力分配。

(5)請簡要分析文本的論證結(jié)構(gòu)。

6.(2024?陜西模擬)閱讀下面的文字，完成小題。

正所謂：“一日三餐，人間煙火。”活著就需要食物來滋養(yǎng)，以往我們食物主要來源于自然界可以直接

或者間接食用的自然資源，比如谷薯、蔬果、肉蛋奶和菌藻等。幾千年來，我們已經(jīng)習(xí)慣了這種飲食，你

可有想過在未來某一天，我們的食物可能是被造出來的嗎？

人造食品又叫仿生模擬食品，顧名思義就是用科學(xué)手段把原料制作成類似天然食品口味的新型食品。

人造食品并不是假冒偽劣食品。提起人造，不少人會聯(lián)想到少數(shù)不法分子利用技術(shù)手段制造的偽劣食品，

比如此前報(bào)道過的用塑料制作的大米和紫菜。人造食品與傳統(tǒng)食品一樣具有可食用性和營養(yǎng)價值，區(qū)別就

在于獲取的途徑不同而己。所以，人造食品的安全性是完全可以保證的。

人造食品的制造是仿生學(xué)原理和現(xiàn)代科技的結(jié)合。首先，需要確定需模擬食品的外形和結(jié)構(gòu)，尤其要

考慮到食品的用途、口感、色彩等多個方面因素。其次，根據(jù)需求準(zhǔn)備相應(yīng)的原材料，如植物纖維、糖類

等，并進(jìn)行篩選和處理。再則，采用相應(yīng)的技術(shù)手段制造食物，例如3D打印技術(shù)和微生物發(fā)酵等。

以人造肉為例，可分為兩種，其中一種人造肉又稱植物蛋白肉，主要靠大豆蛋白制成，富含大量的蛋

白質(zhì)和少量的脂肪。而另一種是利用動物干細(xì)胞制造出的細(xì)胞培養(yǎng)肉，用這種技術(shù)獲取的肉類更受關(guān)注。

2012年，荷蘭馬斯特里赫特大學(xué)的科學(xué)家馬克?波斯特博士，終于在全球首次成功培育出了細(xì)胞培養(yǎng)

肉。他首先在活著的動物身上提取一小塊肉，然后將他拿到的肌肉組織進(jìn)行過濾，把它分離成肌肉細(xì)胞和

脂肪細(xì)胞，再把需要的肌肉細(xì)胞放置在培養(yǎng)皿中，加入血清進(jìn)行培養(yǎng)。

血清會給肌肉細(xì)胞提供必要的營養(yǎng)物質(zhì)，如氨基酸、維他命、碳水化合物等，給細(xì)胞營造出仍存在于

活體組織身上的感覺。細(xì)胞利用培養(yǎng)液中的各種營養(yǎng)成分進(jìn)行自我復(fù)制與增殖，細(xì)胞增多后，會形成帶狀,

就像自然的肌肉細(xì)胞在活體組織中形成纖維，最終的組織就如同處理過的無骨肉一樣，最終就獲得了我們

想要的細(xì)胞培養(yǎng)肉。

與人造肉不同，人造牛奶使用的是3D打印技術(shù)。首先將奶牛的DNA序列打印出來，然后插入酵母菌

的DNA序列中。再通過酵母菌的發(fā)酵獲得了酪蛋白、乳蛋白和乳球蛋白。然后再將這些蛋白質(zhì)與植物營

養(yǎng)物質(zhì)及脂肪進(jìn)行混合，最終獲取與牛奶相近的液態(tài)食品。合成的牛奶與普通牛奶營養(yǎng)價值相差不大，但

保質(zhì)期比普通牛奶明顯要長許多。

受地理、季節(jié)、氣候等條件限制，傳統(tǒng)食品獲取存在一定限制性。比如，即便再高產(chǎn)的水稻，也要受

氣象條件和病蟲害的影響，產(chǎn)量也無法做到穩(wěn)定。人造大米則不同，利用食用菌對粗糧進(jìn)行發(fā)酵加工，可

以不分春夏秋冬，也不用在乎雨雪冰雹，只需3到4個月就可以獲取人造的大米。

無論是人造牛奶、人造肉還是人造大米，它們的出發(fā)點(diǎn)都是基于傳統(tǒng)食品的營養(yǎng)成分組成和味道，采

用合成生物學(xué)等手段進(jìn)行復(fù)制與模仿。不但絕大部分營養(yǎng)成分與傳統(tǒng)食物一致，而且可以根據(jù)人類的需要

進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖兏?，以提升食物的營養(yǎng)價值和使用價值。

人造食品和傳統(tǒng)食品都將是我們餐桌的主要營養(yǎng)來源。即便人造食品的營養(yǎng)成分與傳統(tǒng)食物差異較

小，同時也有望在未來進(jìn)行低成本和批量化生產(chǎn)，但在風(fēng)味以及人們長久以來形成的飲食文化方面仍無法

取代傳統(tǒng)食品。

食物中成分和功能的認(rèn)定需要時間和過程。隨著現(xiàn)代食品分析技術(shù)的不斷發(fā)展，我們對食品中的主要

營養(yǎng)成分的種類和含量都已經(jīng)有了比較明確的認(rèn)識，但是對食品中某些成分及其功能尚未完全深入研究。

例如，以往我們認(rèn)為膳食纖維是人類無法吸收和利用的“垃圾”，但隨著對腸道微生物重要性的認(rèn)知，膳

食纖維其重要性也逐漸清晰，乃至于被歸結(jié)為第七大營養(yǎng)素。

以人造牛奶為例，很多人認(rèn)為牛奶中87%是水，剩下的就是蛋白質(zhì)、碳水化合物、脂肪和維生素等物

質(zhì)。實(shí)際上除了基本營養(yǎng)物以外，還有很多含量極低但有生物功效的活性物質(zhì)，如具有生物活性的B一乳

球蛋白、ax-乳球蛋白、乳鐵蛋白、免疫球蛋白等等。目前，我們的科學(xué)研究尚未完全搞清楚牛奶中到底

有多少種生物活性物質(zhì)，都起著什么樣的作用。從這個層面而言，人造奶只能做到對牛奶的簡單模仿，無

法做到真正意義上的替代和超越。

正如電影《流浪地球》一般，當(dāng)太空旅行時，后勤補(bǔ)給問題最為嚴(yán)峻。人造食品可以基于合成生物學(xué)

技術(shù)在十分有限的空間內(nèi)，利用有機(jī)物和無機(jī)物制造所需要的食物。無論是主糧、肉類還是奶類都能夠解

決。既滿足了營養(yǎng)，又能夠提供適宜的口感，最重要的是方便供給，可以實(shí)現(xiàn)在特定環(huán)境下生產(chǎn)。試想，

在翱翔于太空中喝一杯熱牛奶，吃一塊三明治，欣賞外太空的星星點(diǎn)點(diǎn)是不是也是一件美事呢？

人造食品的制造還有一定的壁壘，短期內(nèi)還無法大量供應(yīng)。以細(xì)胞培養(yǎng)肉為例，證明了利用肌肉在無

菌狀態(tài)下體外增殖技術(shù)上是可行的，但規(guī)模尚小。雖然我們可以模仿細(xì)胞生長所需要的環(huán)境，并提供足夠

的營養(yǎng)物質(zhì)，但體外培養(yǎng)的細(xì)胞的穩(wěn)定性仍較差。細(xì)胞的代謝、自我修復(fù)功能等等都會受到影響，因此所

有的細(xì)胞在體外培養(yǎng)的過程中都會或多或少發(fā)生一些變化。

不過，任何新技術(shù)的出現(xiàn)都可能存在雙面性，在利用的同時，更要很好把控。前蘇聯(lián)作家別利亞耶夫

在科幻小說《永生糧》中有這樣的描述，未來人們利用菌類制造出了“永生糧”，只要放在空氣里，受陽

光照射，就會通過合成氧而生長。而且，吃起來有果醬的味道。饑餓問題解決之后，卻帶來了其他問題。

“永生糧”到處滋生，導(dǎo)致糧食價格大跌，農(nóng)民破產(chǎn)。這也為我們敲響了警鐘，人造食品技術(shù)在未來大行

其道的同時，是否會對傳統(tǒng)食品行業(yè)產(chǎn)生影響，也當(dāng)提前考慮。

(摘編自張宇《太空旅行吃什么？人造食品或成未來主流》，有刪改)

(1)下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是

A.谷薯、蔬果、肉蛋奶和菌藻等都是自然界的天然食品，可以被直接食用以滿足人類的生存需求。

B.人造食品是一種與天然食品并無差別的新型食品，是仿生學(xué)原理與現(xiàn)代科技手段相結(jié)合的產(chǎn)物。

C.利用動物干細(xì)胞制造出的細(xì)胞培養(yǎng)肉，因?yàn)楦咏烊蝗忸?，所以這類肉比靠大豆蛋白制成的植物

蛋白肉更受好評。

D.食品中以前被認(rèn)為是人類無法吸收和利用的某些成分，隨著研究的深入，其功能可能會被重新定義。

(2)下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項(xiàng)是

A.文章開頭由人們所熟知并習(xí)慣了的飲食情況切入，用一個問句引起讀者的思考和閱讀興趣。

B.文章列舉人造肉和人造牛奶的例子，說明不同的人造食品采用的相應(yīng)技術(shù)手段也略有不同。

C.文章講述馬克?波斯特成功培育出細(xì)胞培養(yǎng)肉的過程，增強(qiáng)了科普說明文的實(shí)用性和趣味性。

D.文章最后一段啟示我們面對人造食品，需要保持理性和審慎的態(tài)度，既要看到其價值，也要看到其

潛在的風(fēng)險(xiǎn)。

(3)相比傳統(tǒng)食品，人造食品在制造和使用方面分別有哪些優(yōu)勢和不足？請結(jié)合文本內(nèi)容簡要概括。

7.(2024?遼寧模擬)閱讀下面的文字，完成下面小題。

《世說新語》是一部采輯舊文編理而成的書，內(nèi)容又只是分門羅列篇幅短小的人物故事乃至名流的片

言只語，它何以可置于經(jīng)典之列呢？簡單地說，魏晉是中國歷史上一個轉(zhuǎn)折性的時代，社會的政治結(jié)構(gòu)、

思想文化、文學(xué)藝術(shù)在這一時代都發(fā)生了重要的變化，士族階層則是魏晉社會的中堅(jiān)，而《世說新語》一

書正是通過匯輯各種有關(guān)文獻(xiàn)資料并加以修飾整理，集中呈現(xiàn)了魏晉士人的精神面貌，從而反映了魏晉思

想文化的基本特點(diǎn)。雖然它的內(nèi)容都是以前就存在的，但是，不僅原來收錄那些資料的書籍大多散佚，而

且，如果不是經(jīng)過編撰者有選擇地博采群書重加整理，上述效果也并不能如此顯明地體現(xiàn)出來。正是作為

魏晉思想文化的集中載體、魏晉士人精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)，《世說新語》具備了成為經(jīng)典的條件。

士族勢力的興起和門閥制度的形成是一個歷史過程。大概地說，士族是由地方性勢力發(fā)展起來的貴族

階層，他們擁有厚實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，優(yōu)越的文化資源，其所統(tǒng)馭的依附人口在必要時即可轉(zhuǎn)化為獨(dú)立的軍事

力量；士族成員通過入仕參與國家的政治活動并保護(hù)家族的權(quán)益，并由于條件的優(yōu)越造成累世官宦的情形,

同時士族的不同家族之間又通過婚姻關(guān)系相互聯(lián)結(jié)，鞏固和擴(kuò)大他們作為一個特殊社會群體的力量。一般

認(rèn)為，曹丕建魏以后實(shí)行“九品中正制”標(biāo)志了國家對土族特權(quán)的認(rèn)可，同時也標(biāo)志了門閥政治的成立，

而最為典型的門閥政治則形成于東晉。在門閥政治時代，出現(xiàn)了一種過去所沒有過的皇權(quán)與士族權(quán)力平行

存在、相互制衡的政治結(jié)構(gòu)?；蕶?quán)雖然在理論上仍被視為最高的權(quán)力、國家的象征，但事實(shí)上，它并不能

取消和超越土族的權(quán)力；在有的年代里，皇權(quán)實(shí)際上成為一種虛設(shè)的東西，對國家重大事務(wù)完全失去了控

制。原因很簡單：在一般情況下，官僚權(quán)力是由皇權(quán)派生的，士族權(quán)力則完全建立在自身力量的基礎(chǔ)上。

《世說新語》中對王、謝等家族成員言行的記錄反映了這一點(diǎn)。

在漢王朝趨向崩潰、土族勢力不斷成長、社會發(fā)生深刻變化的歷史過程中，作為維護(hù)大一統(tǒng)政治的國

家意識形態(tài)而存在的儒學(xué)也逐漸衰微。自東漢后期以來，在對儒家經(jīng)典加以新的闡釋的同時，老莊學(xué)說不

斷興盛，佛教思想流布日廣。所以魏晉成為自春秋戰(zhàn)國以后又一個思想解放、異說并存的時代，因而也是

思想史上創(chuàng)獲尤其豐富的時代?！妒勒f新語》雖然并不收錄長篇大論，但它所記人物言行，卻生動地反映

出這一時代的上述重要特色。

《世說新語》常常被稱為一部記錄魏晉玄學(xué)清談的書，這雖然不夠全面，但也揭示了這部書的基本特

點(diǎn)。所謂“玄學(xué)”，是一種會通儒道、進(jìn)而又融合佛學(xué)的學(xué)說，流行于士族社會。它涉及的問題很多，但

究其根本，可以說玄學(xué)具有濃重的形而上性質(zhì)，它關(guān)注宇宙本體，追究物象背后的原理，并且經(jīng)常對人類

自身的思維規(guī)則及語言表達(dá)質(zhì)疑；“玄”這個概念常常和虛、遠(yuǎn)、深、微妙等形容詞相聯(lián)系，而玄學(xué)即使

在討論具有現(xiàn)實(shí)政治背景的問題一一如“名教與自然”時，也喜歡從抽象原理的層面以邏輯論析的方式展

開。所以，盡管自古以來指斥玄學(xué)不切實(shí)用者不乏其人，甚或加以“清談?wù)`國”的罪名，它其實(shí)代表了古

人對人與世界之關(guān)系的深入思考和思想方法上的重要進(jìn)步。《世說新語》不僅保存了許多魏晉玄學(xué)清談的

名目和若干重要內(nèi)容，描述了清談?wù)归_的具體場景和氛圍，而且在更為廣泛的范圍內(nèi)記錄了魏晉士人經(jīng)清

談風(fēng)氣熏陶而呈現(xiàn)的各種機(jī)智有趣的言論。

研究者普遍重視魏晉時代個體意識的覺醒，認(rèn)為這一現(xiàn)象對中國思想文化的發(fā)展具有極其重要的意

義。在中國的文化傳統(tǒng)里，強(qiáng)調(diào)個人服從群體，強(qiáng)調(diào)社會倫理對個人意志和欲望的抑制，歷來是占主導(dǎo)地

位的意識。盡管人必須結(jié)為群體謀求共同的生存，因而必須遵守一定的群體生活原則，但在根本上人又是

一種只能以自我為中心的個體性的存在；“除了我，就不是我”，我們也許可以用這樣的句子描述一個獨(dú)立

的精神主體與整個世界的對峙關(guān)系。因而，對個體意識的壓抑乃至抹殺，勢必造成人性的扭曲和人的創(chuàng)造

性才智的萎縮。從東漢中后期以來，社會的動亂，皇權(quán)地位的降低，國家意識的淡薄，士族社會身份的提

高，都為士族文人的個體自覺提供了條件。從另一角度上說，這也是舊有文化傳統(tǒng)內(nèi)藏的不合理乃至荒謬

性所引發(fā)的人性的反動。

眾所周知，魏晉被稱為“文學(xué)自覺”的時代；音樂、繪畫、書法乃至圍棋，大致也都是在魏晉時代產(chǎn)

生了質(zhì)的變化并呈現(xiàn)前所未有的興盛。為什么會有這樣的關(guān)聯(lián)呢？因?yàn)?，雖然文學(xué)也可以用于宣傳、教化,

雖然音樂、繪畫之類也可以作為富貴者日常玩賞的對象，但它真正的價值是個人才智與創(chuàng)造力的顯示，是

自我表現(xiàn)、自我宣泄的途徑。在一個社會中，如果文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造主要不是由作者自身的精神需求決定的,

它也許會有技藝上的成就，而生命力和感染力卻只能是有限的。而魏晉時代正是由于士人個體意識的強(qiáng)烈，

導(dǎo)致他們對文學(xué)藝術(shù)熱烈愛好，同時也引發(fā)了它的興旺成長。在《世說新語》中，我們可以讀到許多與文

學(xué)、音樂、繪畫、書法有關(guān)的優(yōu)美的故事，譬如嵇康奏一曲《廣陵散》，從容就死的記載。

總而言之，《世說新語》主要反映了東漢末和魏晉士族文人的精神風(fēng)貌。

(摘編自駱玉明《〈世說新語〉精讀》)

(1)下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.《世說新語》雖非原創(chuàng)作品，但其通過對魏晉時期士人言行的精心編纂，凸顯了該時代士族階層的

精神特質(zhì)與思想文化特點(diǎn)，從而展現(xiàn)出其經(jīng)典的價值。

B.在魏晉門閥政治時期，皇權(quán)雖然名義上是最高的權(quán)力象征，但在實(shí)踐中卻難以超越或取消士族的權(quán)

力，有時甚至淪為虛設(shè)，這一政治結(jié)構(gòu)在《世說新語》中有所體現(xiàn)。

C.《世說新語》不僅收集整理了士族閑談逸事，還涉及土族對宇宙本體及形而上學(xué)問題的探討，后者

代表了古人對人與世界關(guān)系的思考和思想方法上的進(jìn)步。

D.作者認(rèn)為，魏晉士族階層的崛起與門閥制度的形成是一個歷史過程，他們在經(jīng)濟(jì)、文化等都有著深

厚的基礎(chǔ)和廣泛的影響力，《世說新語》對此做了翔實(shí)記錄。

(2)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.士族階層是由地方性勢力發(fā)展起來的貴族階層，擁有厚實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和優(yōu)越的文化資源。

B.士族成員通過入仕參與政治活動，保護(hù)家族權(quán)益，并因條件優(yōu)越形成累世官宦的情形。

C.士族階層的興起標(biāo)志著國家對土族特權(quán)的認(rèn)可，同時標(biāo)志著門閥政治的最終確立。

D.魏晉時代思想解放、異說并存，儒家經(jīng)典被重新闡釋，老莊學(xué)說、佛教思想有所發(fā)展。

(3)下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章通過舉例介紹《世說新語》的部分內(nèi)容和形式。

B.文章通過歷史分析的方法介紹了門閥制度的形成。

C.文章通過對比分析《世說新語》與其他文獻(xiàn)的不同。

D.文章通過因果關(guān)系闡述《世說新語》對后世的影響。

(4)下表展示了魏晉時期士族階層的社會地位和影響力。根據(jù)材料和表，以下分析不正確的一項(xiàng)是_

社會階層經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)文化資源政治活動軍事力量

士族厚實(shí)優(yōu)越參與可轉(zhuǎn)化

其他階層一般有限較少參與無或弱

A.土族階層在經(jīng)濟(jì)上擁有厚實(shí)的財(cái)富，而其他階層則相對一般，這為士族階層在其他諸多方面，形成

優(yōu)勢打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

B.文化資源方面，士族階層享有優(yōu)越的條件，而其他階層相對有限，這反映了士族在文化傳承和教育

方面的領(lǐng)先地位。

C.在政治活動中，士族階層積極參與并擁有較大的影響力，而其他階層則較少參與，這顯示了士族在

其中的重要作用。

D.軍事力量方面，士族階層擁有獨(dú)立的軍事力量，在某種情況下可以與皇權(quán)平行存在，這與其他階層

相比有顯著差異。

(5)《世說新語》中展現(xiàn)了魏晉時期士族文人的精神風(fēng)貌，這種風(fēng)貌對后世有著深遠(yuǎn)的影響。請談?wù)勀?/p>

認(rèn)為魏晉士族文人的精神風(fēng)貌中哪些方面對現(xiàn)代人仍有啟發(fā)和借鑒意義。

8.(2024?榆林三模)閱讀下面的文字，完成下面小題。

夏天，在樹林里或草叢中，螢火蟲以它美麗的閃光和星星相映，這是大家都知道的生物發(fā)光現(xiàn)象，然

而，植物也會發(fā)光，你見過嗎？若干年前，在江蘇省鎮(zhèn)江市丹徒區(qū)，有很多人看見幾株會發(fā)光的柳樹。白

天，這些在田邊的腐朽樹樁絲毫不引人注目，可是到了夜間，它卻閃爍著神秘的、淺藍(lán)色的熒光，即使在

風(fēng)狂雨猛、酷暑嚴(yán)寒中也經(jīng)久不息。這稀奇的事，使得傳說紛紜。這些普通的柳樹怎么會發(fā)光呢？

經(jīng)過研究，疑團(tuán)終于被解開。原來，會發(fā)光的不是柳樹本身，而是一種生在它身上的真菌界一一假蜜

環(huán)菌的菌絲體發(fā)出來的。由于這種菌會發(fā)光，因此給它取名叫‘'亮菌"。這種真菌在蘇、浙、皖一帶分布

很普遍，它們專找一些樹樁安身。平時，長得像棉絮一樣的白色菌絲體吮吸著植物的養(yǎng)料，吃飽了就得意

地閃著光。那么，假蜜環(huán)菌為什么能發(fā)光？生物學(xué)家們研究發(fā)現(xiàn)，假蜜環(huán)菌的菌絲侵染了木材纖維以后，

能分泌一些可以分解木材的酶，這些酶能將纖維素、木質(zhì)素轉(zhuǎn)化為真菌能夠吸收的小分子物質(zhì)，如葡萄糖、

酚類等各種營養(yǎng)物。假蜜環(huán)菌的菌絲細(xì)胞得到這些食物后就開始不停地繁衍、長大，同時積累大量能夠用

來產(chǎn)生熒光的物質(zhì)。這些帶熒光的物質(zhì)在熒光酶的催化作用下進(jìn)行生物氧化，并把化學(xué)能轉(zhuǎn)化為光能，也

就有了我們看到的生物光。

其實(shí)，朽木發(fā)光的現(xiàn)象在一千多年前的古書中已有記載，不必大驚小怪。今天，你在藥房里看到的“亮

菌片”“亮菌合劑”就是這種發(fā)光菌制成的藥，該類藥對膽囊炎、肝炎有相當(dāng)?shù)寞熜АＨ绻闶且晃缓T，

在漆黑的夜晚，有時你會看到海面上有一片乳白色或藍(lán)綠色的令人目眩的閃光，一般被稱作海火。深海潛

水員也會在海底遇見像天上繁星般的迷人閃光。原來，這是海洋中某些藻類植物、細(xì)菌及小動物成群結(jié)隊(duì)

發(fā)出的生物光。據(jù)說1900年巴黎國際博覽會上，光學(xué)館有一間別開生面的展覽室，那兒沒有一盞燈，卻

明亮悅目，原來是一個個玻璃瓶中培養(yǎng)的細(xì)菌發(fā)出的光亮，令人驚嘆不已。

有趣的是，不但野生植物會自然發(fā)光，一些溫室植物也加入了發(fā)光植物的行列。在南京中山植物園一

萬平方米的大型展覽溫室里，就有兩種會發(fā)光的蘆薈一一“不夜城”和“唐力士”，它們都來自南非。晚

間，“唐力士”身上那些半透明狀的白刺會發(fā)出密密麻麻的小白光。原來，這兩種喜磷肥的植物由于吸收

了大量的磷和鈣，植株葉面上那些角質(zhì)層上的白刺就會在黑暗中透出光來。

生物光是一種“冷光”，它的發(fā)光效率很高，有95%的能轉(zhuǎn)變成光，不像白熾燈泡有95%的能變成熱

消耗掉，只有極少量的能變成光。而且生物光的光色柔和、舒適，具有極高的研究價值。受天然發(fā)光植物

的啟示，科學(xué)家早就開始嘗試制造人工發(fā)光植物。早在1983年，生物學(xué)家就成功地將螢火蟲的發(fā)光基因

植入煙草槿株體內(nèi)，使煙草發(fā)出熒光。這項(xiàng)頗有創(chuàng)意的研究不但營造了奇異夜景，更重要的意義還在于可

以借助安裝在植物細(xì)胞內(nèi)部的“熒光燈”直接觀察植物的生長發(fā)育。美國加州發(fā)光植物研究團(tuán)隊(duì)正加緊將

這項(xiàng)技術(shù)應(yīng)用于較大的植物。盡管將人造發(fā)光植物真正應(yīng)用于生活之中仍面臨很多難題，但前景可謂一片

光明。

(摘編自周新華《生命科學(xué)的奧秘》)

(1)下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.人們只能在夜間看見閃爍著神秘的、淺藍(lán)色熒光的柳樹，是因?yàn)檫@些在田邊的腐朽樹樁在白天不能

發(fā)光，絲毫不引人注目。

B.假蜜環(huán)菌能發(fā)光，是因?yàn)樗置诘臒晒饷改軌蛟谶M(jìn)行生物氧化的同時，將化學(xué)能轉(zhuǎn)化為光能，從而

發(fā)出人眼睛能看到的生物光。

C.朽木發(fā)光現(xiàn)象在古書中早有記載，且這種發(fā)光菌可制成對膽囊炎等有療效的藥物，可見古人很早就

知曉此菌類的藥用價值。

D.作為一種“冷光”的生物光由于發(fā)光效率明顯比白熾燈泡高，且光色柔和、舒適，具有極高的研究

價值，前景可謂一片光明。

(2)下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項(xiàng)是

A.作者認(rèn)為，我國研究團(tuán)隊(duì)只是關(guān)注到一些溫室發(fā)光植物有趣的一面，與美國加州發(fā)光植物研究團(tuán)隊(duì)

的研究層級和水準(zhǔn)還有一定差距。

B.“井岡山地區(qū)有一種常綠闊葉樹，其葉片含有的磷和氧氣結(jié)合，釋放出有光亮的冷光?！边@一發(fā)現(xiàn)可

作為證明第二段中心觀點(diǎn)的材料。

C.第二段中的“亮菌”及第四段中的“不夜城”，這兩處引號有表示特定稱謂的作用，這與第五段中

的“熒光燈”引號的作用明顯不同。

D.作者在介紹假蜜環(huán)菌和海面上的?；饡r，都使用了打比方和舉例子的說明方法，這使本文的內(nèi)容更

準(zhǔn)確、更科學(xué)，也更具有說服力。

(3)受生物發(fā)光啟示，制造人工發(fā)光植物有哪些積極意義？請根據(jù)文本概括說明。

9.(2024?湖北模擬)閱讀下面的文字，完成下面小題。

宇宙是什么？天與地的形狀是怎樣的？古埃及人設(shè)想宇宙像一個箱子，稍凹的箱底是大地，箱蓋是天,

其形狀有人說是圓的，有人說是方的。古巴比倫人認(rèn)為天像個圓罩，地是個圓形平面。天空之上、地面之

下全都被水包圍著。天空上有一個天窗，天窗打開，就會下雨。太陽每日沿著天穹東升西落，然后又在夜

里通過地下管道再回到東邊，而天穹本身是不動的。

中國古代的宇宙理論也對天地的形狀問題提出了許多不同的看法。這些看法是觀測經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，同時

又具有一定的思辨色彩。

在中國古代各種宇宙理論中，蓋天說最早始于周代，主張“天圓如張蓋，地方如棋局”。人們看到頭

頂上的天很高，而四周的天都在遠(yuǎn)方同大地接觸，很像一個圓蓋。為什么要設(shè)想地是方的呢？這是因?yàn)楣?/p>

人不能上天，也不能入地，人們活動的范