部分示范高中2024屆高三三模語文試題（含答案）

語文試卷

本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

揖讓之禮作為人們交往中的重要禮節(jié)，充分體現(xiàn)了中國(guó)禮文化

“主敬”謙讓”的特征?！墩f文解字》中“揖，攘也，從手，最聲。一

曰手箸匈曰揖"，“攘”即為推，雙手置于胸前向前推就叫作“揖、

而“讓”字最早書寫為“禳”，古同“攘”，意為謙讓。揖讓之禮承載

的是儒家君子“謙卑”的德行，即便在“射禮”這種尚武的禮儀中也

必不可少，“君子無所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君

子”（《論語?八侑》）。古人對(duì)揖讓之禮十分重視，認(rèn)為這是誠(chéng)敬之心

在行為上的體現(xiàn)，是禮樂文明的重要體現(xiàn)，因而有“揖讓而天下治者，

禮樂之謂也”的說法。揖讓之禮始于何時(shí)已不可考，但據(jù)文獻(xiàn)記載,

周公“制禮作樂”中已包含作揖禮。

揖禮在古代有許多類型。如《周禮》中記載了三種揖禮的形式:

“詔王儀，南鄉(xiāng)見諸侯，土揖庶姓，時(shí)揖異姓，天揖同姓。”即推手

時(shí)分別有微微往下推手、舉手平臂向前推平、與眉齊平再行禮之別。

《周禮?夏官?司士》還記載：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁

三揖?！惫湃诵凶饕径Y時(shí)不僅要區(qū)別身份官職，還有吉兇之分?！兜赖?/p>

經(jīng)》中記載了先秦時(shí)期“吉事尚左，兇事尚右”的觀念。揖禮常與其

他禮儀搭配使用。如周代“賓禮”的“士相見禮”中就有士人相互作

揖的交往禮儀，以示尊重和謙卑。不同歷史時(shí)期，揖禮的名稱和身體

表達(dá)姿勢(shì)有所不同c廣義而言，先秦時(shí)期的揖禮、唐宋時(shí)期的叉手禮、

明清時(shí)期的拱手禮及清代流行的抱拳手勢(shì)都可以稱為揖禮。盡管與其

他禮儀一樣，作揖禮最早也只用于貴族之間的交往，但隨著時(shí)間的推

移，“禮下庶人”成為重要的社會(huì)教化目標(biāo)。隨著禮文化的推廣和下移,

揖禮成為了規(guī)范平民之間日常交往的一種禮儀，實(shí)現(xiàn)了禮儀的“流行

化”和“民俗化”。宋代王說《唐語林補(bǔ)遺四》云：“凡入門至食，凡

數(shù)揖。祗揖者，古之肅拜也J這里的“祗揖”即宋時(shí)流行的揖禮，文

人著作中多有記載?！秴问相l(xiāng)約》是我國(guó)最早在民間鄉(xiāng)里制定的由鄉(xiāng)

人共同遵守的成文規(guī)約，書中曾載，晚輩拜見尊長(zhǎng)有“揖而退”“揖

而坐”趨進(jìn)揖”“揖而行”下馬前揖”等詳細(xì)的行使規(guī)范。由此可見，

在古代中國(guó)民間，揖禮也是日常生活中非常重要的禮儀之一。

國(guó)內(nèi)推行揖禮最主要的困境就是“封建”標(biāo)簽難撕，刻板印象阻

礙。揖禮主要借助手勢(shì)以及軀體上半部分的動(dòng)作來完成，對(duì)尊卑貴賤

的區(qū)分沒有拜禮那么顯著。整體而言，“揖拜之禮”自周代一直延續(xù)

到清代。朝代更迭，凡少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治的時(shí)代，為了強(qiáng)化皇權(quán)及尊

卑，揖拜之禮中的拜禮得到強(qiáng)化。反之，漢族政權(quán)則致力于恢復(fù)傳統(tǒng)，

如明朝推翻元朝統(tǒng)治后，明太祖就多次下令禁止跪拜禮，從而強(qiáng)化了

揖禮。為了維護(hù)皇雙和社會(huì)等級(jí)秩序，在清朝“跪拜之禮”再次得到

了強(qiáng)化，清政府甚至將其推廣至與外國(guó)人的交往中，這導(dǎo)致了近代中

西方的“禮儀之爭(zhēng)”。握手禮起源于中世紀(jì)歐洲，自辛亥革命后在中

國(guó)流行。1928年，國(guó)民政府?dāng)M定了《相見禮》，規(guī)定朋友相見時(shí)彼此

互行一鞠躬禮或握手禮，已不見揖禮。1949年建國(guó)以后，從官方到

民間，“揖禮”逐漸消失，握手禮取而代之。

握手禮雖然體現(xiàn)了西方的“平等觀”和價(jià)值觀，但也存在一些局

限性。最大的問題在于手部的接觸容易傳染疾病，尤其是在流行性疾

病爆發(fā)期間。相比之下，“非接觸式問候”的揖禮具有顯著的優(yōu)勢(shì)°作

家韓少功就曾指出揖禮具有衛(wèi)生、省時(shí)、優(yōu)美和自主的優(yōu)點(diǎn)。鴉片戰(zhàn)

爭(zhēng)后，西方禮俗文化的流入動(dòng)搖了我國(guó)傳統(tǒng)的禮俗體系，在一個(gè)主權(quán)

國(guó)家的傳播場(chǎng)域里，傳統(tǒng)文化與外來文化本末倒置會(huì)危及民族對(duì)自身

文化價(jià)值體系的認(rèn)知態(tài)度。重估并復(fù)興傳統(tǒng)揖禮更是重新建構(gòu)中國(guó)文

化主體性的重要途徑之一。誠(chéng)如趙世瑜教授所言：“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的

良性運(yùn)轉(zhuǎn)，正在于禮俗互動(dòng)的政治制度框架與彈性實(shí)踐機(jī)制的設(shè)計(jì):

在社會(huì)理念上，國(guó)家講究禮制而不至于脫離俗情，民眾以貼近國(guó)家正

統(tǒng)為正途。在國(guó)家政治層面，倡導(dǎo)'為政必先究風(fēng)俗''居官以正風(fēng)

俗為先'等民俗原則，注重因俗制禮與以禮化俗相結(jié)合的社會(huì)實(shí)踐。

冀望通過禮儀教化達(dá)到禮俗融合的社會(huì)理想狀態(tài)禮樂文明理念時(shí)

至今日仍有現(xiàn)實(shí)意義，“因俗制禮，以禮化俗”是政治治理與社會(huì)教化

的重要路徑。

復(fù)興中華傳統(tǒng)揖禮，需要正視文化資產(chǎn)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新

性推廣，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和國(guó)際傳播價(jià)值。一方面，要師古不泥，簡(jiǎn)化

身體姿勢(shì)與手勢(shì)，可參考清代流行的拱手禮甚至進(jìn)一步簡(jiǎn)化，以保留

其謙讓、友好和尊敬的含義為重。另一方面，應(yīng)"以我為主”，從國(guó)

內(nèi)開始推廣普及，通過政治家發(fā)揮垂范引領(lǐng)作用、制定政策納入國(guó)民

教育體系、發(fā)揮大眾媒介優(yōu)勢(shì)打造“中國(guó)名片”、拓寬深化國(guó)際交流

渠道等路徑，讓中國(guó)揖禮走向世界。

（摘編自潘祥輝《“揖讓而天下治”：中華傳統(tǒng)揖禮的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

與創(chuàng)新性發(fā)展》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.揖讓之禮是深受古人重視的傳統(tǒng)交往禮儀，盡管其確切的發(fā)

源時(shí)間無法考證，但在周代已有文獻(xiàn)記載。

B.古代揖禮類型繁多，手勢(shì)不盡相同，根據(jù)場(chǎng)合吉兇可分為土

揖、時(shí)揖、天揖、特揖、旅揖、三揖等形式。

C.廣義揖禮的身體表達(dá)并不局限于雙手置于胸前向前推的動(dòng)作,

也包括了叉手、拱手、抱拳、肅拜等姿勢(shì)。

D.傳統(tǒng)揖禮在歷代政權(quán)更迭中經(jīng)歷過曲折反復(fù)的流變，是應(yīng)被

重估價(jià)值、合理取舍、著力復(fù)興的文化資產(chǎn)。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確一項(xiàng)是（）

A.多種禮儀在歷朝歷代常常搭配使用，這些搭配豐富著揖禮的

運(yùn)用范疇，深化著揖禮的積極意義。

B.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)傳統(tǒng)禮俗體系受到西方禮俗文化沖擊，揖禮

自此逐漸從官方和民間視野中淡出。

C.近代握手禮與揖拜之禮的斗爭(zhēng)，隱含著社會(huì)文明場(chǎng)域內(nèi)“平

等觀”與皇權(quán)等級(jí)秩序之間的較量。

D.推廣揖禮不但要發(fā)揮官方引導(dǎo)作用，還應(yīng)拓寬渠道，鼓勵(lì)在

B站、抖音等自媒體平臺(tái)上的創(chuàng)作。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第五段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.清代詩人汪縉以詩句“揖讓看閭里，詩書慕措紳”表達(dá)了他

在災(zāi)荒兇年后出門見到平民百姓作揖禮讓時(shí)的欣慰之情。

B.林語堂《論握手》一文曾言：“拱手之源，我雖然未考，但是

由醫(yī)學(xué)上衛(wèi)生上講比拉手文明，這是誰也不能否認(rèn)的?！?/p>

C.埃及駐華大使阿西姆?哈奈菲曾在“國(guó)際在線''網(wǎng)站《國(guó)際

微訪談》欄目上寫新春“福”字，向全球網(wǎng)友作揖拜年。

D.浙江省衢州市致力于打造“南孔圣地?衢州有禮”的城市文

化IP,全體機(jī)關(guān)干部在市“兩會(huì)”等活動(dòng)上改行作揖禮。

4.論證時(shí)可以想象存在一個(gè)“虛擬論敵”，在對(duì)其駁論的過程中

推出相關(guān)論點(diǎn)。根據(jù)本文的論證邏輯，對(duì)下表中的虛擬論敵的表述不

恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)（）

虛擬論敵本文論據(jù)本文分論點(diǎn)

A《唐語林》對(duì)宋代流行“祇揖”的記載；《呂氏鄉(xiāng)約》對(duì)揖禮

詳細(xì)規(guī)范的記載揖禮在古代也是民間鄉(xiāng)里的日常禮儀

B明太祖多次下令禁止跪拜禮，強(qiáng)化揖禮傳統(tǒng)揖禮對(duì)尊卑貴賤

的區(qū)分并不顯著

C手部接觸容易傳染疾?。豁n少功曾指出揖禮具有衛(wèi)生等優(yōu)點(diǎn)

握手禮存在局限性；揖禮相比之下有顯著優(yōu)勢(shì)

D趙世瑜教授的言論禮樂文明理念至今仍有現(xiàn)實(shí)意義

A.揖禮在古代只用于貴族間交往。B.古代政權(quán)曾弱化揖禮傳

統(tǒng)。

C.握手禮比揖禮更有優(yōu)越性。D.揖禮休現(xiàn)的禮文化在當(dāng)代已

過時(shí)。

5.不同的情境中，有人作揖向“清芬”，有人相逢“盡”叉手，

亦有先生授揖禮。請(qǐng)運(yùn)用本文觀點(diǎn)，參照示例，簡(jiǎn)要闡釋下列材料中

揖禮的意義。

［示例］材料：高山安可仰，徒此揖清芬。（唐?李白《贈(zèng)孟浩然》）

闡釋：李白用“揖清芬”表達(dá)了對(duì)孟浩然清雅品格的尊敬，揖禮

是古代士人相見的交往禮節(jié)。

材料一：入郡腰恒折，逢人手盡叉。〔唐?柳宗元《同劉二十八

院長(zhǎng)述舊言懷感時(shí)書事》）

闡釋一：

材料二：22年6月，我省接待了來自美國(guó)、意大利、印度等國(guó)

的“詩畫浙江”友好使者，在參觀孔氏南宗家廟時(shí)，使者們跟著身著

漢服的老師認(rèn)真學(xué)習(xí)作揖禮。

闡釋二：

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

制琴記

阿占

話說那天下午，胡三背著琴，像俠客佩劍一樣，行于當(dāng)街，去琴

行與韓五見面。胡三亮出了琴把手作小提琴。琴體的造型和構(gòu)

造比照了歐洲制琴巨匠鼎盛時(shí)期的風(fēng)格，整體弧度圓潤(rùn)。雕工很有自

信。琴腰狹窄，便于演奏高把位和低音弦。面板與背板中間有音柱支

撐，位置不偏不倚。琴表油漆均勻，不太硬也不太軟。琴箱內(nèi)部處理

得同樣細(xì)致，沒有留下任何工具的痕跡……真是一把有樣貌的手作琴,

韓五心中暗暗叫絕C

“爺們兒，你代理的那些機(jī)械琴不利于天才琴童形成個(gè)人風(fēng)格，

機(jī)械琴看上去就像一個(gè)模子里出來的飾物，手工琴卻是藝術(shù)品。我有

匠人手藝，你有音樂資本，不如我們一起做琴吧

是年，胡三五十初叩天命，韓五三十恰逢而立。

胡三看上去像個(gè)糙人，腫眼泡，獅子鼻，頭頂是謝的，常見油光，

一張凡夫黑臉。胡三木匠出身，十六歲學(xué)徒，三十歲上練成了一等一

的高手。四十九歲那年，首屆國(guó)際小提琴節(jié)在家門口舉辦，胡三走了

進(jìn)去，結(jié)果被國(guó)際琴展上的名琴鎮(zhèn)住了，太美了！他魔怔了一路，回

家就跟老婆說：“我要做琴！”那年春節(jié)，他用兩瓶茅臺(tái)換回來兩摞小

提琴圖紙，大年初一就拉開架勢(shì)，圖紙鋪了滿床滿地，逐步分解，歸

納筆記。二月初二，開凌梭魚上市的時(shí)候，胡三取料、曬料、刨料，

繼而打眼、鋸棒頭、組裝，把自己放在半成品、木屑和工具之間，一

邊琢磨一邊敲打，不分晝夜。終于，櫻花盛開的時(shí)候，他做出了人生

中的第一把小提琴,當(dāng)然，第一把琴的音色不均、不圓、不潤(rùn)，自然

也就不美，胡三很不服氣，他決心一把一把地做下去，于是便有了第

二把、第三把、第四把。到了第五把，胡三覺得自己可以有一個(gè)搭檔

T,于是想起了韓五，也就有了開頭的那段當(dāng)街背琴疾行。

與野生的胡三不同，韓五看上去像個(gè)文人，戴眼鏡，不高，偏瘦，

食草動(dòng)物的眼神，一介書生的白面。大學(xué)畢了業(yè)卻沒脫下滿身的學(xué)生

氣，韓五跟父親借錢，開起了琴行。韓五似乎知道每把琴的脾性，知

道如何順著琴的性子捋。沒幾年，琴行就有了口碑。樂器行當(dāng)里，都

知道城西有個(gè)韓五，性格孤僻，音樂學(xué)養(yǎng)卻是極高的，侍弄樂器很有

道道兒。知音難逢，大多數(shù)時(shí)間里，韓五都是寂寞的。直到胡三的闖

入，讓他預(yù)感到，一些期待已久的事情就要發(fā)生了。

就這樣，在太陽下面，在月光里面，在德式老房子中，在木頭的

淡淡暗香里，胡三、韓五這一老一少，一動(dòng)一靜，一黑一白，一武一

文，運(yùn)用數(shù)學(xué)、物理學(xué)、造橋工藝、美學(xué)、聲學(xué)甚至化學(xué)，開始做琴。

做一把琴至少需要三十五天，而每做完一把琴，胡三都會(huì)給自己一個(gè)

徹底的放松一一通常是休息整整二十天，望天、聽海、穿風(fēng)，各種出

神。

只有一次，胡三做完琴之后沒格休息。韓五去上海參觀國(guó)際名琴

展了，琴作坊里一下子沒有了敲打木頭的聲音，胡三感到很寂寞，便

把北墻上的老琴取了下來。這是一把被蟲蛀了的老琴，千瘡百孔，聲

音已經(jīng)喑啞，一直被韓五當(dāng)鎮(zhèn)店之寶供著。

剛修了兩天，韓五回來了。

“胡三，你瘋了！你在干什么！給我住手！……你不應(yīng)該自作主

張去修它，你應(yīng)該先問問我。因?yàn)槟悴涣私膺@把琴對(duì)一個(gè)家族意味著

什么，它是我祖父用命換來的。1914年秋天，日軍占領(lǐng)青島，祖父

護(hù)送一個(gè)叫希姆森的德國(guó)建筑師一家乘船返回德國(guó)。希姆森將小提琴

托祖父保管好，說是家傳之物，日后來取。20世紀(jì)中期以后，祖父

的苦難日子就沒有間斷過。祖母自縊，父親和兩個(gè)伯父因?yàn)榧彝バ绶?/p>

不能上大學(xué)也不能參軍。祖父把能燒的書都燒了，琴總是藏得很好。

最后一次，他從抄家人手中奪過這把琴，跳下二樓的陽臺(tái)，摔成了殘

疾?！?/p>

“為了一把琴，去跳樓？”

“人人都說祖父傻，為了一把琴賠了后半生J

胡三發(fā)誓一定要修好這把琴。前前后后修了一年，果然，重生后

的琴音綺麗飽滿，也滄桑沉郁。韓五感激胡三，胡三倒不好意思起來。

琴作坊開業(yè)的第七年，十一歲的小滿來了。買不起手作琴的小滿

經(jīng)常偷偷跑到琴作坊，只為看一眼漂亮的琴。一天，小滿又來了，但

他的左臂上戴著孝，黑色布紗像一個(gè)死寂的靜止符。忽然，胡三說：

“小滿，你想試琴嗎？有好幾把琴等著你試呢。"小滿很難把淚水一

下子咽回去，可他的眼睛被點(diǎn)亮了。他拉起了布魯赫的《G小調(diào)小提

琴協(xié)奏曲》，即便是難度最高的第三樂章，小滿仍能從容地使用雙音

技巧，他似乎已經(jīng)懂得捕捉瞬間之美而不事鋪張。

“小滿，你進(jìn)步太快了！”

“爸爸走了以后，我一直拉這個(gè)曲子c媽媽外表堅(jiān)強(qiáng)，其實(shí)一直

吃不下飯睡不著覺，瘦得很厲害。教琴的老師說這首曲子經(jīng)常被心理

學(xué)家用來給病人解除痛苦，我就不停地拉，希望對(duì)媽媽有用……”

“是的，是的，音樂可以救人。小滿，你要拉得更好一些

琴作坊開到第八年，訂單越來越多了，胡三、韓五愛挑剔的毛病

卻越來越厲害——挑剔訂單的數(shù)量和時(shí)間，挑剔琴主的品性。

琴作坊開到第九年，人們說胡三、韓五越來越矯情了，琴做完了

當(dāng)年不賣，放一放，為了聲音更好聽。

秋天，月亮升了起來，城里的儒商林先生親自來琴作坊，說：“十

把手作琴的訂單，加拿大的朋友拜托我把這件事辦好。請(qǐng)兩位老師配

合一下。價(jià)格翻番上，時(shí)間緊。”

胡三接了一句：“做不了，情緒上不來」

這兩個(gè)怪人，一個(gè)抬頭看著月亮，癡癡地、傻傻地、呆呆地不動(dòng)。

另一個(gè)笑了，伸出手指，彈了一下月光，那錚錚鳴響，不覺間，把人

世的一切都水銀般流散了。他們似乎同時(shí)想起了那個(gè)孩子一一小滿，

還有北墻上的老琴C

“小滿應(yīng)該可乂參加維尼亞大斯基世界青少年小提琴比賽了吧？

“他需要一把好琴J

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.胡三的手作琴制藝精良，他主動(dòng)找上韓五合作，看重了可以

通過韓五的琴行賣琴。

B.胡三在一年不到的時(shí)間里，就制作出“有樣貌的手作琴”，可

見天賦決定人生成敗。

C.“為了一把琴，去跳樓？”胡三的疑問表明不理解韓五祖父

的行為，這成為兩人間的隔閡。

D.胡三、韓五面對(duì)“價(jià)格翻番”也不為所動(dòng)，這種“挑剔”“矯

情”，有如陶淵明般的氣節(jié)。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說以“琴”為線，內(nèi)涵豐富，既體現(xiàn)出胡三，韓五二人的

知音之情，又體現(xiàn)出胡三、韓五、韓五祖父、小滿的人性之美。

B.小說人物描寫生動(dòng)細(xì)致，如第四段將胡三的外貌與連續(xù)動(dòng)作

形成反差，突出他外表粗糙、內(nèi)心細(xì)膩、手藝高超的特點(diǎn)。

C.小說情節(jié)安排巧妙，與《林教頭風(fēng)雪山神廟》一樣，都善于

運(yùn)用人物對(duì)話和環(huán)境描寫推動(dòng)故事情節(jié)有序向前發(fā)展。

0.小說敘述中融入關(guān)于音樂的精妙表達(dá)，如“那錚錚鳴響，不

覺間，把人世的一切都水銀般流散了“，構(gòu)成了小說散文化的審美維

度。

8.小滿收到胡三、韓五為他量身定做的琴，并向他們寫了一封

信。請(qǐng)結(jié)合文章相關(guān)內(nèi)容，從小滿的角度，將下面的信補(bǔ)充完整。

敬愛的胡三叔、韓五叔：

真心感謝你們一直以來的幫助，如果不是你們的善良，我無法仍

站在琴聲悠悠的舞臺(tái)上，懷揣著自己的夢(mèng)想至今。……除了無私的善

良，你們身上各種閃閃光亮，無時(shí)無刻不照耀著我：那一把老琴，是

恪守諾言的可貴品質(zhì)；……我想，這些不僅是我茁壯禾苗所

需要的營(yíng)養(yǎng)，更是當(dāng)下，很多人都需要的立世良方。

致以最誠(chéng)摯的敬意！

幸運(yùn)的小滿

9.本文是如何傳達(dá)出“古典文化的審美氣質(zhì)”的？請(qǐng)結(jié)合全文

簡(jiǎn)要說明。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

原毀

韓愈

古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；

輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其

所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不

能是！"早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，

其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責(zé)于己曰：“彼，人

也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公

者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也，

后世無及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不

亦責(zé)于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良

人矣；能善是，是是為藝人矣取其一，不責(zé)其二；即其新，不究

其舊；恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，

其于人也，乃曰：“能存是，是亦足矣?！痹唬骸澳苌剖牵且嘧阋覬

不亦待于人者，輕以約乎？

今之君子則不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；

廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣?！奔何从心?，

曰：“我能是，是亦足矣?！巴庖云塾谌?，內(nèi)以欺于心，未少有得而止

矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱

也；彼雖善是，其后不足稱也。”舉其一不計(jì)其十；究其舊不圖其新。

恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責(zé)于人者已詳乎？夫是之謂不以眾

人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。

雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏

人修。吾嘗試之矣，嘗試語于眾曰：“某良士，某良士?！逼鋺?yīng)者，必

其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)，不與同其利者也；不然，則其畏也。

不若是，強(qiáng)者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語于眾曰：“某非良

士，某非良士?！逼洳粦?yīng)者，必其人之與也，不然，則其所疏遠(yuǎn)不與

同其利者也，不然，則其畏也。不若是，強(qiáng)者必說于言，懦者必說于

色矣。是故事修而謗興德高而毀來士之處此世而望名譽(yù)之光道德之行

難已！

將有作于上者，得吾說而存之，其國(guó)家可幾而理歟！

10.文中畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相

應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

是故事A修而謗B興C德高D而毀來E士之處F此世G而望H名

譽(yù)之光道德之行難已！

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是

（）

A.原，文中是寬恕的意思，與“原莊宗之所以得天下”的“原”

意思不同。

B.病，文中是擔(dān)心、憂慮的意思，與“今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣”

的“病”意思不同。

C.稱，是稱贊、贊揚(yáng)的意思，與“其稱文小而其指極大”的“稱

”意思不同。

D.國(guó)家，古代把大夫的封地稱國(guó)，諸侯的封地稱為家，也以國(guó)

家為國(guó)的通稱。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文從“責(zé)已”“待人”兩個(gè)方面進(jìn)行古今對(duì)比，行文嚴(yán)肅而

懇切，句式整齊有變化，語言生動(dòng)形象，刻畫入木三分。

B.古代的君子要求別人“輕以約”，別人有一點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)和才能都得

到了肯定，故而古代的一般人也樂于做好事。

C.作者認(rèn)為，如今的君子對(duì)自己的要求很少，自己沒有優(yōu)點(diǎn)和

能耐卻欺騙自己和別人，以致不能取得進(jìn)步。

D.當(dāng)作者稱贊或批評(píng)某人時(shí)，贊同或反對(duì)的是某人的朋友、無

利害沖突者，以及恐懼者，其余的則置身事外。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。

（2）雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。

14.作者認(rèn)為，今之君子對(duì)待別人是什么態(tài)度？

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。

白雪樓

李攀龍①

伏枕空林積雨開，旋因起色一登臺(tái)。

大清河抱孤城轉(zhuǎn)，長(zhǎng)白山邀返照回。

無那嵇生成懶慢，可知陶令賦歸來。

何人定解浮云意，片影瓢搖落酒杯。

【注】①李攀龍(1514?1570)：明代著名文學(xué)家，“后七子”之

首，“白雪樓”系其于嘉靖三十八年(1559)年隱居時(shí)所筑別業(yè)，取

“陽春白雪”之意以名。②長(zhǎng)白山：地處山東鄒平南，章丘與淄博市

之間，因山中常年云氣繚繞而得名。③懶慢：懶惰散漫，嵇康《與山

巨源絕交書》：“又縱逸來久，情意做散，簡(jiǎn)與禮相背，懶與慢相成J

15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是()

A.首聯(lián)寫詩人伏枕四望，林間一片組雨空蒙，頓覺精神大作，

于是決定登臺(tái)覽勝，不僅交代了寫作的相關(guān)背景，也奠定了全詩的情

感基調(diào)。

B.頷聯(lián)煉字精妙，“抱”與“邀”運(yùn)用比擬手法，展現(xiàn)了眼前水

山相依、日影返照的美麗風(fēng)光，語言靈動(dòng)傳神，畫面富有生氣。

C.頸聯(lián)詩人以魏晉名士嵇康、陶淵明作比，點(diǎn)出自己與他們二

人有著完全相同的精神氣質(zhì)和人生選擇，委婉表達(dá)了其獨(dú)特的志趣和

追求。

D.本詩選取“空林”浮云”“大清河”長(zhǎng)白山”極具畫面感意象,

營(yíng)造出一種雄渾、壯闊的意境，引發(fā)讀者豐富的聯(lián)想和審美體驗(yàn)。

16.清代學(xué)者錢謙益《虞山詩約序》云：“古之詩者，必有深情

蓄積于內(nèi)?！蹦阌X得本詩蓄積著哪些“深情”？請(qǐng)結(jié)合全詩簡(jiǎn)要分析。

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《書憤》中陸游運(yùn)用了蒙太奇式的意象組合手法，

“,"，只用六個(gè)名詞組接，勾勒出兩幅氣壯

山河的戰(zhàn)爭(zhēng)圖畫，將詩人恢復(fù)中原的志向具體化，形象化。

(2)朱自清在《荷塘月色》結(jié)尾處“猛一仰頭，不覺已經(jīng)是自

己的門前“，以此表示自己在獲取短暫“安靜”后不得不回歸殘忍現(xiàn)實(shí)。

同是夜游的蘇軾則自適太多，從他《赤壁賦》中“,

”的結(jié)束出游的方式也能夠看出。

(3)“鐵衣”是用鐵甲編成戰(zhàn)衣，也借指戰(zhàn)士。在古詩詞中，透

過“鐵衣”，我們仿佛可以看到邊塞將士不畏嚴(yán)寒、刻苦訓(xùn)練、奮勇

殺敵的身影，如“,"。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

終于“收蠶”的日子到了，四大娘心神不定地淘米燒飯，時(shí)時(shí)看

飯鍋上的熱氣有沒有直沖上來，老通寶拿出預(yù)先買了來的香燭點(diǎn)起來,

恭恭敬敬放在灶君神位前。阿四和阿多去到田里采野花。小小寶幫著

把燈芯草剪成細(xì)末子，又把采來的野花揉碎。一切都準(zhǔn)備齊全了時(shí)，

太陽也近午刻了，飯鍋上水蒸氣嘟嘟地直沖，四大娘立刻跳了起來，

把“蠶花”和一對(duì)鵝毛插在發(fā)髻上，就到“蠶房”里。老通寶拿著秤

桿，阿四拿了那揉盛的野花片兒和燈芯草碎末。四大娘揭開“布子”，

就從阿四手里拿過那野花碎片和燈芯草末子撒在“布子”上，又接過

老通寶手中的秤桿來，將“布子”挽在秤桿上，于是拔下發(fā)髻上的鵝

毛在布子上輕輕兒拂；野花片，燈芯草末子，連同“烏娘”，都拂在

那“蠶簞”里了。一張，兩張，……都拂過了：最后一張是洋種，那

就收在另一個(gè)“蠶簞”里。末了，四大娘又拔下發(fā)髻上那朵“蠶花”，

跟鵝毛一塊插在“蠶簞”的邊兒上。

這是一個(gè)隆重的儀式！千百年相傳的儀式！那好比是誓師典禮，以

后就要開始一個(gè)月光景和惡劣的天氣和惡運(yùn)以及和不知什么的連日

連夜無休息的大決戰(zhàn)！

18.請(qǐng)用諧音方式就文中的“秤桿”燈芯草”聯(lián)想一個(gè)成語，以

表達(dá)蠶農(nóng)祈求順?biāo)斓男脑?。寫出該成語，以及與它意思相近和相反的

成語。

①諧音成語：;②近義成語：;③反義

成語：;

19.下列對(duì)文中語言特點(diǎn)的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“時(shí)時(shí)"恭恭敬敬"“輕輕兒”等疊音詞的運(yùn)用，既增強(qiáng)了語言

的韻律感，也強(qiáng)化了語意。

B.第一段通過一連串富有表現(xiàn)力的動(dòng)詞“撒”“挽”拂”等，具

體細(xì)致地展現(xiàn)了收蠶的全過程。

C.“布子”烏娘““蠶簞”等詞，是蠶事活動(dòng)中特有的名詞，帶有

鮮明的地域特色和農(nóng)事色彩。

D.用“誓師典禮”“大決戰(zhàn)”形容普通的蠶事活動(dòng)，大詞小用，

極盡夸張，增強(qiáng)了詼諧幽默的效果。

20.文中畫橫線的部分是一個(gè)長(zhǎng)句，有著怎樣的表達(dá)效果？

（二）語言文字運(yùn)用n（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下列各題。

①,這是我方的觀點(diǎn)，理由如下：

第一，從本體論上看，過程指事情進(jìn)行或事物發(fā)展所經(jīng)過的程序,

它包括起因、經(jīng)過和結(jié)果，也就是說，②,難

道我們能見小忘大，以偏舍全嗎？祥林嫂置身封閉保守的魯鎮(zhèn)，飽經(jīng)

磨難和壓迫，雖“捐門檻”來救贖自己而不得，最終慘死于祝福之夜，

如果我們讀這篇小說只關(guān)注祥林嫂“死”的結(jié)果而漠視事件發(fā)展過程,

那就“竹籃打水一場(chǎng)空”，什么深意也讀不到了。

第二，從邏輯上看，凡事有過程才會(huì)有結(jié)果，天道酬勤，做好過

程，結(jié)果必然不會(huì)令人失望。司馬光寫《資治通鑒》用了19年，班

固寫《漢書》花了20余年時(shí)間，曹雪芹著述《紅樓夢(mèng)》耗費(fèi)畢生精

力……如此等等，十年辛苦不尋常，字字讀來皆是血，坐不得冷板凳，

下不了真功夫，③,只會(huì)“欲速則不達(dá)，見小

利則大事不成”。

第三，從時(shí)空二看，結(jié)果往往只在一瞬間，而過程則往往需要數(shù)

日經(jīng)年的漫長(zhǎng)磨礪和廣漠空間的輾轉(zhuǎn)騰挪，我們?cè)蹩梢驗(yàn)橐粫r(shí)的結(jié)果

而漠視甚至否定廣大時(shí)空的奮斗過程呢？陳勝、吳廣雖然失敗了，但

他們揭竿而起的一生不精彩嗎？李杜一生才華橫溢，滿腔抱負(fù)，最終

卻困頓飄零，我們難道會(huì)因?yàn)樗麄兘Y(jié)局不佳就不記得他們一生的孜孜

以求嗎？

21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連

貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。

22.請(qǐng)指出一辯第二個(gè)理由的邏輯謬誤。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

古人關(guān)于獨(dú)立人格精神有很多論述。如韓愈在《伯夷頌》中說:

“士之特立獨(dú)行，適于義而已，不顧人之是非，皆豪杰之士，信道篤

而自知明者也大意是讀書人的獨(dú)立是使自己的行為符合道義，相

信自己并充分了解自己。又如孔子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾

弗為之矣。君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。”這句話的大意

是行為荒誕不經(jīng)，后代會(huì)對(duì)此有所記述，但我不這樣去做；君子依循

道理行事，不會(huì)半途而廢。

作為當(dāng)代青年，上述材料給你以怎樣的啟示，請(qǐng)結(jié)合自身發(fā)展的

思考寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意。明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作,

不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。語文試卷

本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

揖讓之禮作為人們交往中的重要禮節(jié)，充分體現(xiàn)了中國(guó)禮文化

“主敬”“謙讓”的特征?！墩f文解字》中“揖，攘也，從手，最聲。

一曰手箸匈曰揖"，“攘"即為推，雙手置于胸前向前推就叫作“揖

而“讓”字最早書寫為“禳”，古同“攘”，意為謙讓。揖讓之禮承載

的是儒家君子“謙卑”的德行，即便在“射禮”這種尚武的禮儀中也

必不可少，“君子無所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君

子”（《論語?八侑》）。古人對(duì)揖讓之禮十分重視，認(rèn)為這是誠(chéng)敬之心

在行為上的體現(xiàn)，是禮樂文明的重要體現(xiàn)，因而有“揖讓而天下治者，

禮樂之謂也”的說法。揖讓之禮始于何時(shí)已不可考，但據(jù)文獻(xiàn)記載，

周公“制禮作樂”中已包含作揖禮。

揖禮在古代有許多類型。如《周禮》中記載了三種揖禮的形式:

“詔王儀，南鄉(xiāng)見諸侯，土揖庶姓，時(shí)揖異姓，天揖同姓。”即推手

時(shí)分別有微微往下推手、舉手平臂向前推平、與眉齊平再行禮之別。

《周禮?夏官?司士》還記載：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁

三揖?！惫湃诵凶饕径Y時(shí)不僅要區(qū)別身份官職，還有吉兇之分?！兜赖?/p>

經(jīng)》中記載了先秦時(shí)期“吉事尚左，兇事尚右”的觀念。揖禮常與其

他禮儀搭配使用。如周代“賓禮”的“士相見禮”中就有士人相互作

揖的交往禮儀，以示尊重和謙卑。不同歷史時(shí)期，揖禮的名稱和身體

表達(dá)姿勢(shì)有所不同。廣義而言，先秦時(shí)期的揖禮、唐宋時(shí)期的叉手禮、

明清時(shí)期的拱手禮及清代流行的抱拳手勢(shì)都可以稱為揖禮。盡管與其

他禮儀一樣，作揖禮最早也只用于貴族之間的交往，但隨著時(shí)間的推

移，“禮下庶人”成為重要的社會(huì)教化目標(biāo)。隨著禮文化的推廣和下

移，揖禮成為了規(guī)范平民之間日常交往的一種禮儀，實(shí)現(xiàn)了禮儀的“流

行化”和“民俗化”。宋代王說《唐語林補(bǔ)遺四》云：“凡入門至食，

凡數(shù)揖。祗揖者，古之肅拜也?！边@里的“祗揖”即宋時(shí)流行的揖禮，

文人著作中多有記載。《呂氏鄉(xiāng)約》是我國(guó)最早在民間鄉(xiāng)里制定的由

鄉(xiāng)人共同遵守的成文規(guī)約，書中曾載，晚輩拜見尊長(zhǎng)有“揖而退”揖

而坐”“趨進(jìn)揖”揖而行”“下馬前揖”等詳細(xì)的行使規(guī)范。由此可見,

在古代中國(guó)民間，揖禮也是日常生活中非常重要的禮儀之一。

國(guó)內(nèi)推行揖禮最主要的困境就是“封建”標(biāo)簽難撕，刻板印象阻

礙。揖禮主要借助手勢(shì)以及軀體上半部分的動(dòng)作來完成，對(duì)尊卑貴賤

的區(qū)分沒有拜禮那么顯著。整體而言，“揖拜之禮”自周代一直延續(xù)到

清代。朝代更迭，凡少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治的時(shí)代，為了強(qiáng)化皇權(quán)及尊卑，

揖拜之禮中的拜禮得到強(qiáng)化。反之，漢族政權(quán)則致力于恢復(fù)傳統(tǒng)，如

明朝推翻元朝統(tǒng)治后，明太祖就多次下令禁止跪拜禮，從而強(qiáng)化了揖

禮。為了維護(hù)皇權(quán)和社會(huì)等級(jí)秩序，在清朝“跪拜之禮”再次得到了

強(qiáng)化，清政府甚至將其推廣至與外國(guó)人的交往中，這導(dǎo)致了近代中西

方的“禮儀之爭(zhēng)”。握手禮起源于中世紀(jì)歐洲，自辛亥革命后在中國(guó)

流行。1928年，國(guó)民政府?dāng)M定了《相見禮》，規(guī)定朋友相見時(shí)彼此互

行一鞠躬禮或握手禮，已不見揖禮。1949年建國(guó)以后，從官方到民

間，“揖禮”逐漸消失，握手禮取而代之。

握手禮雖然體現(xiàn)了西方的“平等觀”和價(jià)值觀，但也存在一些局

限性。最大的問題在于手部的接觸容易傳染疾病，尤其是在流行性疾

病爆發(fā)期間。相比之下，“非接觸式問候”的揖禮具有顯著的優(yōu)勢(shì)。

作家韓少功就曾指出揖禮具有衛(wèi)生、省時(shí)、優(yōu)美和自主的優(yōu)點(diǎn)。鴉片

戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方禮俗文化的流入動(dòng)搖了我國(guó)傳統(tǒng)的禮俗體系，在一個(gè)主

權(quán)國(guó)家的傳播場(chǎng)域里，傳統(tǒng)文化與外來文化本末倒置會(huì)危及民族對(duì)自

身文化價(jià)值體系的認(rèn)知態(tài)度。重估并復(fù)興傳統(tǒng)揖禮更是重新建構(gòu)中國(guó)

文化主體性的重要途徑之一。誠(chéng)如趙世瑜教授所言：“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)

的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，正在于禮俗互動(dòng)的政治制度框架與彈性實(shí)踐機(jī)制的設(shè)計(jì):

在社會(huì)理念上，國(guó)家講究禮制而不至于脫離俗情，民眾以貼近國(guó)家正

統(tǒng)為正途。在國(guó)家政治層面，倡導(dǎo)'為政必先究風(fēng)俗''居官以正風(fēng)

俗為先'等民俗原則，注重因俗制禮與以禮化俗相結(jié)合的社會(huì)實(shí)踐。

冀望通過禮儀教化達(dá)到禮俗融合的社會(huì)理想狀態(tài)?！倍Y樂文明理念時(shí)

至今日仍有現(xiàn)實(shí)意義，“因俗制禮，以禮化俗”是政治治理與社會(huì)教

化的重要路徑。

復(fù)興中華傳統(tǒng)揖禮，需要正視文化資產(chǎn)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新

性推廣，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和國(guó)際傳播價(jià)值。一方面，要師古不泥，簡(jiǎn)化

身體姿勢(shì)與手勢(shì)，可參考清代流行的拱手禮甚至進(jìn)一步簡(jiǎn)化，以保留

其謙讓、友好和尊敬的含義為重。另一方面，應(yīng)“以我為主”，從國(guó)

內(nèi)開始推廣普及，通過政治家發(fā)揮垂范引領(lǐng)作用、制定政策納入國(guó)民

教育體系、發(fā)揮大眾媒介優(yōu)勢(shì)打造“中國(guó)名片”、拓寬深化國(guó)際交流

渠道等路徑，讓中國(guó)揖禮走向世界。

（摘編自潘祥輝《“揖讓而天下治”：中華傳統(tǒng)揖禮的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

與創(chuàng)新性發(fā)展》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.揖讓之禮是深受古人重視的傳統(tǒng)交往禮儀，盡管其確切的發(fā)

源時(shí)間無法考證，但在周代已有文獻(xiàn)記載。

B.古代揖禮類型繁多，手勢(shì)不盡相同，根據(jù)場(chǎng)合吉兇可分為土

揖、時(shí)揖、天揖、特揖、旅揖、三揖等形式。

C.廣義揖禮的身體表達(dá)并不局限于雙手置于胸前向前推的動(dòng)作,

也包括了叉手、拱手、抱拳、肅拜等姿勢(shì)。

D.傳統(tǒng)揖禮在歷代政權(quán)更迭中經(jīng)歷過曲折反復(fù)的流變，是應(yīng)被

重估價(jià)值、合理取舍、著力復(fù)興的文化資產(chǎn)。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.多種禮儀在歷朝歷代常常搭配使用，這些搭配豐富著揖禮的

運(yùn)用范疇，深化著揖禮的積極意義。

B.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)傳統(tǒng)禮俗體系受到西方禮俗文化沖擊，揖禮

自此逐漸從官方和民間視野中淡出。

C.近代握手禮與揖拜之禮的斗爭(zhēng)，隱含著社會(huì)文明場(chǎng)域內(nèi)“平

等觀”與皇權(quán)等級(jí)秩序之間的較量。

D.推廣揖禮不但要發(fā)揮官方引導(dǎo)作用，還應(yīng)拓寬渠道，鼓勵(lì)在

B站、抖音等自媒體平臺(tái)上的創(chuàng)作。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第五段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.清代詩人汪縉以詩句“揖讓看閭里，詩書慕措紳”表達(dá)了他在

災(zāi)荒兇年后出門見到平民百姓作揖禮讓時(shí)的欣慰之情。

B.林語堂《論握手》一文曾言：“拱手之源，我雖然未考，但是

由醫(yī)學(xué)上衛(wèi)生上講比拉手文明，這是誰也不能否認(rèn)的?！?/p>

C.埃及駐華大使阿西姆?哈奈菲曾在“國(guó)際在線”網(wǎng)站《國(guó)際微

訪談》欄目上寫新春“?！弊郑蛉蚓W(wǎng)友作揖拜年。

0.浙江省衢州市致力于打造“南孔圣地?衢州有禮”的城市文化

IP,全體機(jī)關(guān)干部在市“兩會(huì)”等活動(dòng)上改行作揖禮。

4.論證時(shí)可以想象存在一個(gè)“虛擬論敵”，在對(duì)其駁論的過程中

推出相關(guān)論點(diǎn)。根據(jù)本文的論證邏輯，對(duì)下表中的虛擬論敵的表述不

恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)（）

虛擬論敵本文論據(jù)本文分論點(diǎn)

A《唐語林》對(duì)宋代流行“祇揖”的記載；《呂氏鄉(xiāng)約》對(duì)揖

禮詳細(xì)規(guī)范的記載揖禮在古代也是民間鄉(xiāng)里的日常禮儀

B明太祖多次下令禁止跪拜禮，強(qiáng)化揖禮傳統(tǒng)揖禮對(duì)尊卑貴賤

的區(qū)分并不顯著

C手部接觸容易傳染疾?。豁n少功曾指出揖禮具有衛(wèi)生等優(yōu)點(diǎn)

握手禮存在局限性；揖禮相比之下有顯著優(yōu)勢(shì)

D趙世瑜教授的言論禮樂文明理念至今仍有現(xiàn)實(shí)意義

A.揖禮在古代只用于貴族間交往。B.古代政權(quán)曾弱化揖禮傳

統(tǒng)。

C.握手禮比揖禮更有優(yōu)越性。D.揖禮體現(xiàn)的禮文化在當(dāng)代已

過時(shí)。

5.不同的情境中，有人作揖向“清芬”，有人相逢“盡”叉手,

亦有先生授揖禮。請(qǐng)運(yùn)用本文觀點(diǎn)，參照示例，簡(jiǎn)要闡釋下列材料中

揖禮的意義。

［示例］材料：高山安可仰，徒此揖清芬。（唐?李白《贈(zèng)孟浩然》）

闡釋：李白用“揖清芬”表達(dá)了對(duì)孟治然清雅品格的尊敬，揖禮

是古代士人相見的交往禮節(jié)。

材料一：入郡腰恒折，逢人手盡叉。［唐?柳宗元《同劉二十八

院長(zhǎng)述舊言懷感時(shí)書事》）

闡釋一：

材料二：22年6月，我省接待了來自美國(guó)、意大利、印度等國(guó)

的“詩畫浙江''友好使者，在參觀孔氏南宗家廟時(shí)，使者們跟著身著

漢服的老師認(rèn)真學(xué)習(xí)作揖禮。

闡釋二：

【答案】1.B2.A3.D4.B

5.闡釋一：柳宗元“手盡叉”暗示了唐代叉手禮的流行化和民俗

化，揖禮也是平民日常交往的禮儀。

闡釋二：身著漢服的老師教海外使者學(xué)習(xí)揖禮說明了揖禮正戌為

“中國(guó)名片”之一，助力我國(guó)的文化傳播與國(guó)際交流。

【解析】

【1題詳解】

木題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。

B.“根據(jù)場(chǎng)合吉兇”錯(cuò)。土揖、時(shí)揖、天揖、特揖、旅揖都引自

《周禮》，是后文“古人行作揖禮時(shí)不僅要區(qū)別身份官職”的例證。

故選B。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。

A.“積極作用”以偏概全，根據(jù)“為了維護(hù)皇權(quán)和社會(huì)等級(jí)秩序，

在清朝‘跪拜之禮’再次得到了強(qiáng)化，清政府甚至將其推廣至與外國(guó)

人的交往中，這導(dǎo)致了近代中西方的‘禮儀之爭(zhēng)'J可知，第三自然

段清代的例證可知揖拜之禮不乏消極意義。

故選Ao

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

第五段觀點(diǎn)是：從國(guó)內(nèi)開始推廣普及，通過政治家發(fā)揮垂范引領(lǐng)

作用、制定政策納入國(guó)民教育體系，讓中國(guó)揖禮走向世界。

A.詩句說明揖讓之禮的民俗化有助社會(huì)穩(wěn)定；

B.言論佐證了拱手在醫(yī)學(xué)上、衛(wèi)生上的好處；

C.行為體現(xiàn)的是揖禮國(guó)際傳播的成效；

D.由“全體機(jī)關(guān)干部在市'兩會(huì)’等活動(dòng)上改行作揖禮”可知，

支撐了“通過政治家發(fā)揮率先垂范引領(lǐng)作用”觀點(diǎn)。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章觀點(diǎn)和分析虛擬論敵的能力。

B.偏離駁論重點(diǎn)，虛擬論敵應(yīng)為“傳統(tǒng)揖禮是‘封建'的寫照

O

故選Bo

【5題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

分析例句“闡移”，先明確對(duì)象“李白”，再寫出詩句中的禮節(jié)”揖

清芬“，最后闡釋出揖禮的意義“表達(dá)了對(duì)孟浩然清雅品格的尊敬，

揖禮是古代士人相見的交往禮節(jié)"。

“入郡腰恒折，逢人手盡叉”說明叉手禮成為了當(dāng)時(shí)社交的常用

禮儀，但隨著時(shí)間的推移，“禮下庶人”成為重要的社會(huì)教化目標(biāo)。隨

著禮文化的推廣和下移，揖禮成為了規(guī)范平民之間日常交往的一種禮

儀，實(shí)現(xiàn)了禮儀的“流行化”和“民俗化”，依據(jù)例句結(jié)構(gòu)對(duì)“材料

一”闡釋為“柳宗元'手盡叉'暗示了唐代叉手禮的流行化和民俗化，

揖禮也是平民日常交往的禮儀”。

在參觀孔氏南宗家廟時(shí)，使者們跟著身著漢服的老師認(rèn)真學(xué)習(xí)作

揖禮。這說明在復(fù)興中華傳統(tǒng)揖禮，應(yīng)“以我為主”，從國(guó)內(nèi)開始推

廣普及，通過政治家發(fā)揮垂范引領(lǐng)作用、制定政策納入國(guó)民教育體系、

發(fā)揮大眾媒介優(yōu)勢(shì)打造“中國(guó)名片"、拓寬深化國(guó)際交流渠道等路徑，

讓中國(guó)揖禮走向世界。依據(jù)例句結(jié)構(gòu)對(duì)“材料二”闡釋為“身著漢服

的老師教海外使者學(xué)習(xí)揖禮說明了揖禮正成為“中國(guó)名片”之一，助

力我國(guó)的文化傳播與國(guó)際交流”。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

制琴記

阿占

話說那天下午，胡三背著琴，像俠客佩劍一樣，行于當(dāng)街，去琴

行與韓五見面。胡三亮出了琴把手作小提琴。琴體的造型和構(gòu)

造比照了歐洲制琴巨匠鼎盛時(shí)期的風(fēng)格，整體弧度圓潤(rùn)。雕工很有自

信。琴腰狹窄，便于演奏高把位和低音弦。面板與背板中間有音柱支

撐，位置不偏不倚。琴表油漆均勻，不太硬也不太軟。琴箱內(nèi)部處理

得同樣細(xì)致，沒有留下任何工具的痕跡……真是一把有樣貌的手作琴,

韓五心中暗暗叫絕C

“爺們兒，你代理的那些機(jī)械琴不利于天才琴童形成個(gè)人風(fēng)格，

機(jī)械琴看上去就像一個(gè)模子里出來的飾物，手工琴卻是藝術(shù)品。我格

匠人手藝，你有音樂資本，不如我們一起做琴吧。"

是年，胡三五十初叩天命，韓五三十恰逢而立。

胡三看上去像個(gè)糙人，腫眼泡，獅子鼻，頭頂是謝的，常見油光，

一張凡夫黑臉。胡三木匠出身，十六歲學(xué)徒，三十歲上練成了一等一

的高手。四十九歲那年，首屆國(guó)際小提琴芍在家門口舉辦，胡三走了

進(jìn)去，結(jié)果被國(guó)際琴展上的名琴鎮(zhèn)住了，太美了！他魔怔了一路，回

家就跟老婆說：“我要做琴！”那年春節(jié)，他用兩瓶茅臺(tái)換回來兩摞小

提琴圖紙，大年初一就拉開架勢(shì)，圖紙鋪了滿床滿地，逐步分解，歸

納筆記。二月初二，開凌梭魚上市的時(shí)候，胡三取料、曬料、刨料，

繼而打眼、鋸棒頭、組裝，把自己放在半成品、木屑和工具之間，一

邊琢磨一邊敲打，不分晝夜。終于，櫻花盛開的時(shí)候，他做出了人生

中的第一把小提琴c當(dāng)然，第一把琴的音色不均、不圓、不潤(rùn)，自然

也就不美，胡三很不服氣，他決心一把一把地做下去，于是便有了第

二把、第三把、第四把。到了第五把，胡三覺得自己可以有一個(gè)搭檔

T,于是想起了韓五，也就有了開頭的那段當(dāng)街背琴疾行。

與野生的胡三不同，韓五看上去像個(gè)文人，戴眼鏡，不高，偏瘦，

食草動(dòng)物的眼神，一介書生的白面。大學(xué)畢了業(yè)卻沒脫下滿身的學(xué)生

氣，韓五跟父親借錢，開起了琴行。韓五似乎知道每把琴的脾性，知

道如何順著琴的性子捋。沒幾年，琴行就有了口碑。樂器行當(dāng)里，都

知道城西有個(gè)韓五，性格孤僻，音樂學(xué)養(yǎng)卻是極高的，侍弄樂器很有

道道兒。知音難逢，大多數(shù)時(shí)間里，韓五都是寂寞的。直到胡三的闖

入，讓他預(yù)感到，一些期待已久的事情就要發(fā)生了。

就這樣，在太陽下面，在月光里面，在德式老房子中，在木頭的

淡淡暗香里，胡三、韓五這一老一少，一動(dòng)一靜，一黑一白，一武一

文，運(yùn)用數(shù)學(xué)、物理學(xué)、造橋工藝、美學(xué)、聲學(xué)甚至化學(xué)，開始做琴。

做一把琴至少需要三十五天，而每做完一把琴，胡三都會(huì)給自己一個(gè)

徹底的放松一一通常是休息整整二十天，望天、聽海、穿風(fēng)，各種出

神。

只有一次，胡三做完琴之后沒有休息。韓五去上海參觀國(guó)際名琴

展了，琴作坊里一下子沒有了敲打木頭的聲音，胡三感到很寂寞，便

把北墻上的老琴取了下來。這是一把被蟲蛀了的老琴，千瘡百孔，聲

音已經(jīng)喑啞，一直被韓五當(dāng)鎮(zhèn)店之寶供著。

剛修了兩天，韓五回來了。

“胡三，你瘋了！你在干什么！給我住手！……你不應(yīng)該自作主

張去修它，你應(yīng)該先問問我。因?yàn)槟悴涣私膺@把琴對(duì)一個(gè)家族意味著

什么，它是我祖父用命換來的。1914年秋天，日軍占領(lǐng)青島，祖父

護(hù)送一個(gè)叫希姆森的德國(guó)建筑師一家乘船返回德國(guó)。希姆森將小提琴

托祖父保管好，說是家傳之物，日后來取。20世紀(jì)中期以后，祖父

的苦難日子就沒有間斷過。祖母自縊，父親和兩個(gè)伯父因?yàn)榧彝バ绶?/p>

不能上大學(xué)也不能參軍。祖父把能燒的書都燒了，琴總是藏得很好。

最后一次，他從抄家人手中奪過這把琴，跳下二樓的陽臺(tái)，摔成了殘

疾?！?/p>

“為了一把琴，去跳樓？”

“人人都說祖父傻，為了一把琴賠了后半生?！?/p>

胡三發(fā)誓一定要修好這把琴。前前后后修了一年，果然，重生后

的琴音綺麗飽滿，也滄桑沉郁。韓五感激胡三，胡三倒不好意思起來。

琴作坊開業(yè)的第七年，十一歲的小滿來了。買不起手作琴的小滿

經(jīng)常偷偷跑到琴作坊，只為看一眼漂亮的琴。一天，小滿又來了，但

他的左臂上戴著孝，黑色布紗像一個(gè)死寂的靜止符。忽然，胡三說:

“小滿，你想試琴嗎？有好幾把琴等著你試呢J小滿很難把淚水一

下子咽回去，可他的眼睛被點(diǎn)亮了。他拉起了布魯赫的《G小調(diào)小提

琴協(xié)奏曲》，即便是難度最高的第三樂章，小滿仍能從容地使用雙音

技巧，他似乎已經(jīng)懂得捕捉瞬間之美而不事鋪張。

“小滿，你進(jìn)步太快了！"

“爸爸走了以后，我一直拉這個(gè)曲子,媽媽外表堅(jiān)強(qiáng)，其實(shí)一直

吃不下飯睡不著覺，瘦得很厲害。教琴的老師說這首曲子經(jīng)常被心理

學(xué)家用來給病人解除痛苦，我就不停地拉，希望對(duì)媽媽有用……”

“是的，是的，音樂可以救人。小滿，你要拉得更好一些?！?/p>

琴作坊開到第八年，訂單越來越多了，胡三、韓五愛挑剔的毛病

卻越來越厲害一一挑剔訂單的數(shù)量和時(shí)間，挑剔琴主的品性。

琴作坊開到第九年，人們說胡三、韓五越來越矯情了，琴做完了

當(dāng)年不賣，放一放，為了聲音更好聽。

秋天，月亮升了起來，城里的儒商林先生親自來琴作坊，說：“十

把手作琴的訂單，加拿大的朋友拜托我把這件事辦好。請(qǐng)兩位老師配

合一下。價(jià)格翻番兒，時(shí)間緊J

胡三接了一句：“做不了，情緒上不來。”

這兩個(gè)怪人，一個(gè)抬頭看著月亮，癡癡地、傻傻地、呆呆地不動(dòng)。

另一個(gè)笑了，伸出手指，彈了一下月光，那錚錚鳴響，不覺間，把人

世的一切都水銀般流散了。他們似乎同時(shí)想起了那個(gè)孩子一一小滿,

還有北墻上的老琴C

“小滿應(yīng)該可以參加維尼亞大斯基世界青少年小提琴比賽了

吧？”

“他需要一把好琴?！?/p>

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.胡三的手作琴制藝精良，他主動(dòng)找上韓五合作，看重了可以

通過韓五的琴行賣琴。

B.胡三在一年不到的時(shí)間里，就制作出“有樣貌的手作琴”，可

見天賦決定人生成敗。

C.“為了一把琴，去跳樓？”胡三的疑問表明不理解韓五祖父的

行為，這成為兩人間的隔閡。

D.胡三、韓五面對(duì)“價(jià)格翻番''也不為所動(dòng)，這種“挑剔"矯情”，

有如陶淵明般的氣節(jié)。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說以“琴”為線，內(nèi)涵豐富，既體現(xiàn)出胡三，韓五二人的知

音之情，又體現(xiàn)出胡三、韓五、韓五祖父、小滿的人性之美。

B.小說人物描寫生動(dòng)細(xì)致，如第四段將胡三的外貌與連續(xù)動(dòng)作

形成反差，突出他外表粗糙、內(nèi)心細(xì)膩、手藝高超的特點(diǎn)。

C.小說情節(jié)安排巧妙，與《林教頭風(fēng)雪山神廟》一樣，都善于

運(yùn)用人物對(duì)話和環(huán)境描寫推動(dòng)故事情節(jié)有序向前發(fā)展。

D.小說敘述中融入關(guān)于音樂的精妙表達(dá)，如“那錚錚鳴響，不

覺間，把人世的一切都水銀般流散了“，構(gòu)成了小說散文化的審美維

度。

8.小滿收到胡三、韓五為他量身定做的琴，并向他們寫了一封

信。請(qǐng)結(jié)合文章相關(guān)內(nèi)容，從小滿的角度，將下面的信補(bǔ)充完整。

敬愛的胡三叔、韓五叔：

真心感謝你們一直以來的幫助，如果不是你們的善良，我無法仍

站在琴聲悠悠的舞臺(tái)上，懷揣著自己的夢(mèng)想至今?！藷o私的善

良，你們身上各種閃閃光亮，無時(shí)無刻不照耀著我：那一把老琴，是

恪守諾言的可貴品質(zhì)；……我想，這些不僅是我茁壯禾苗所

需要的營(yíng)養(yǎng)，更是當(dāng)下，很多人都需要的立世良方。

致以最誠(chéng)摯的敬意！

幸運(yùn)的小滿

9.本文是如何傳達(dá)出“古典文化的審美氣質(zhì)”的？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)

要說明。

【答案】6D7.C

8.那一身本領(lǐng)，是“十年磨一劍”的努力堅(jiān)持；那日日夜夜的

雕琢，是專注品質(zhì)、精益求精的匠心；那種挑剔與矯情，是對(duì)理想的

熱愛與堅(jiān)守，是對(duì)抗物欲世俗的初心。

9.①?gòu)墓适聝?nèi)容上：小說以“琴”這一傳統(tǒng)意象為線索貫穿全文,

其中對(duì)琴、制琴、琴聲等的描述洋溢著濃郁的古典文化氣質(zhì)。②從人

物形象上：胡三、韓五對(duì)制琴精益求精的匠心，誠(chéng)摯幫助小滿的善心，

甘愿摒棄名利，一心為熱愛和理想偃仰嘯歌的價(jià)值追求，極具古典精

神風(fēng)范。③從語言風(fēng)格上：行文多用四字短語，文白間雜，語言凝練

典雅，呈現(xiàn)出濃厚的古典筆致韻味。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“看重了可以通過韓五的琴行賣琴”錯(cuò)，理解有誤，胡三、韓

五是知音關(guān)系，尋求合作主要是因?yàn)橹救は嗤丁?/p>

B.“可見天賦決定人生成敗錯(cuò)，由“胡三木匠出身，十六歲學(xué)徒，

三十歲上練成了一等一的高手“，可知胡三制琴成功，并非完全依靠

天賦異稟，十幾年苦練匠藝更為其提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

C.”胡三的疑問表明不理解韓五祖父的行為，這成為兩人間的隔

閡”錯(cuò)，由“胡三發(fā)誓一定要修好這把琴。前前后后修了一年，果然，

重生后的琴音綺麗飽滿，也滄桑沉郁”，可知胡三的疑問只是出自本

能的震驚，他能理解認(rèn)同韓五祖父恪守諾言的可貴品質(zhì)，沒有“隔閡”

之說。

故選D。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

C.”都善于運(yùn)用人物對(duì)話和環(huán)境描寫推動(dòng)故事情節(jié)有序向前發(fā)展

”錯(cuò)，本文中的環(huán)境描寫并未推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。

故選C。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。

注意書信體表達(dá)方式，以及情境中“更是當(dāng)下，很多人都需要的

立世良方”的限制特征，所以表達(dá)符合小滿感激、稱頌的口吻，自然

流暢富有感彩；尤其是對(duì)胡三、韓五形象的分析要立足時(shí)代的價(jià)值意

義。

①關(guān)于胡三：“木匠出身，十六歲學(xué)徒，三十歲上練成了一等一

的高手”他決心一把一把地做下去，于是便有了第二把、第三把、第

四把”；關(guān)于韓五：“似乎知道每把琴的脾性，知道如何順著琴的性子

捋”音樂學(xué)養(yǎng)卻是極高的，侍弄樂器很有道道兒”，可知二人的本事，

經(jīng)過了多少年的積淀和堅(jiān)持。

②由“運(yùn)用數(shù)學(xué)、物理學(xué)、造橋工藝、美學(xué)、聲學(xué)甚至化學(xué)"”做

一把琴至少需要三十五天，而每做完一把琴“，可知二人制琴，需要

的是精心雕琢、全心投入，頗有匠心。

③表面上“胡三、韓五愛挑剔的毛病卻越來越厲害”挑剔訂單的

數(shù)量和時(shí)間，挑剔琴主的品性”“越來越矯情了”，實(shí)則是自己本心的

堅(jiān)守，對(duì)世俗物欲的抗拒。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。

①內(nèi)容上：“琴”這一貫穿始終的意象，頗有傳統(tǒng)意味，如描述

對(duì)琴時(shí)，介紹“琴腰”面板與背板”“琴表”琴箱內(nèi)部外理”等；如制

琴的過程，“取料、曬料、刨料"打眼、鋸梯頭、組裝”；如修復(fù)后的

琴，“琴音綺麗飽滿，也滄桑沉郁”等，洋溢著濃郁的古典文化氣質(zhì)。

②人物上：胡三、韓五二人是知音，有著對(duì)制琴精益求精的匠心,

“做一把琴至少需要三十五天”；由誠(chéng)摯幫助小滿時(shí)的善心，“他們似

乎同時(shí)想起了那個(gè)孩子一一小滿，還有北墻上的老琴”他需要一把好

琴”；還有甘愿摒棄名利，一心為熱愛和理想偃仰嘯歌的價(jià)值追求，

“挑剔訂單的數(shù)量和時(shí)間，挑剔琴主的品性”琴做完了當(dāng)年不賣，放

一放，為了聲音更好聽”等，體現(xiàn)出古典精神風(fēng)范。

③語言風(fēng)格：行文多用短語短句，如“腫眼泡，獅子鼻，頭頂是

謝的，常見油光，一張凡夫黑臉"一老一少，一動(dòng)一靜，一黑一白，

一武一文”“癡癡地、傻傻地、呆呆地不動(dòng)”，這些詞句同時(shí)有文白間

雜的意味，凝練典雅，呈現(xiàn)出濃厚的古典筆致韻味。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

原毀

韓愈

古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；

輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其

所以為舜者，責(zé)于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不

能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，

其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責(zé)于己日：“彼，人

也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公

者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉；周公，大圣人也,

后世無及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不

亦責(zé)于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良

人矣；能善是，是定為藝人矣。"取其一，不責(zé)其二；即其新，不究

其舊；恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也,

其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣J曰：“能善是，是亦足矣?！?/p>

不亦待于人者，輕以約乎？

今之君子則不然。其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；

廉，故