范文：一號文（一類上，48分）道不遠人道不遠人。站在微觀個人視角，這是個體自強不息的精神動力；而站在宏觀敘事來看，這是社會集體發(fā)展進步的關鍵之鑰。《中庸》曰：道不遠人，意思是“道”本自人心，蘊于日常，并非高遠難行。這看似違背常理，因為“道”這樣一個虛無縹緲的概念似乎遠離生活，但當我們明晰“道”的內涵后，答案便浮于水面。所謂“道”是一種人們所提出并認可的正確道理、發(fā)展目標或理想境界，它帶有雙重性質，其一是作為最終理想或最高目標的理念性，其二是作為社會廣泛認同的理念的廣泛性、普遍性。為什么道不遠人？如前所言。雖然每個人心中的理想不同，但作為集合了人類理想目標的“道”涵蓋了人類社會各種多彩的理想，正是道的普遍性讓它“不遠人”。儒家提倡“仁”，這便是儒家最為核心的道，而因為它涵蓋了寬信敏惠等眾多美好品質，統(tǒng)一了修身齊家治國等各個領域，所以當我們每個人在修己以達到“至善”境界時，其實都是在向那個“道”一步步靠近。反過來說，正因為道不遠人的特質，我們每個個體才有信心付諸行動，相信每一份向上向善的努力都可以讓我們距離那個不遠人的道更近一些。所以個體理解道不遠人方能更好地自強向善。所以，與其說道不遠，是一種先驗的、不受人來控制的“道”的天然屬性，不如認為，“道”是人類自身為了謀求更好的發(fā)展而提出的。道不遠人，不是我們被迫面對的公理，而是人類作為一個整體欲求發(fā)展進步而懷有的美好理想；是主流的價值體系和社會規(guī)則的制定者，為了教育和引導社會向善時所必須遵循的原則。仍以儒家為例，儒家有其矜寡孤獨疾者皆有所養(yǎng)的社會理想，但要想實現(xiàn)這種理想、這種仁道，統(tǒng)治者必須讓人民群眾相信這樣的道與每個人息息相關。于是，儒家才賦予仁道以更廣泛更切實的內涵——推己及人。如此一來，仁道便與每個人息息相關，我們百姓才愿意相信天下興亡匹夫有責，愿意在修好身、齊好家的基礎上相信這可以促進社會文明的進步。總而言之，一個社會的道是由主流話語提出的；既而如此，只有讓道不遠于人，社會才有進步的動力，這便是道不遠人所蘊含的社會進步、社會治理智慧?？墒牵埐灰?，“道不遠人”不僅是道的實現(xiàn)要不遠于人民的奮斗；更為重要的是，一個社會主流價值體系的道，要緊緊圍繞在人民群眾的愿景和幸福周圍。換言之，既然道的實施不遠于人，道的價值更應不遠于人。只有如此，每個普通人才有動力向這道而行。例如，人工智能解放了大量生產(chǎn)力，但我國并沒有盲目鼓勵相關科技向眾多領域大肆進發(fā)，而是指出“以人為本，智能向善”?？萍及l(fā)展是強國之道，但這個道不能離開人民群眾生活，只有讓科技、讓人工智能切實提高百姓生活質量，維護老百姓的利益，讓科技之道不遠于人的幸福，道才具有意義。所以“道不遠人”是老百姓與主流話語的雙向互動，前者相信后者的道，在自強不息中促進社會進步，后者依托前者提出并堅持有價值不遠人的道，人類社會方可持續(xù)進步！【評語】本文邏輯嚴密，條分縷析，對“道”的闡說從普遍意義推至社會治理層面，最后聚焦科技之道，極具深刻性、針對性、當下性。說理切中肯綮，看到議題本身的矛盾性——虛無縹緲的“道”似乎應當遠離人，進而從“道”內涵的雙重屬性對“道不遠人”展開嚴密的討論，恰是“道”作為最高理想的普遍引導與人類對仁道的廣泛訴求，讓“道”與“人”之間實現(xiàn)了雙向互動，深刻捕捉此議題的警世意義。總之，本文說理渾厚，語言老練，視野開闊，論證嚴密，確為佳作。二號文（一類中，46分）道不遠人道不遠人。道本于人而產(chǎn)生，道與人的生命始終相伴而行。道不遠人，人亦不當遠道，才能讓道與人相互成就，達于文明的更高境界?！暗啦贿h人”，即“道”本自人心而產(chǎn)生，蘊于日常生活、個體生命之中，并非高遠難行?！暗馈笔侵袊诵闹械男袨闇蕜t，道德規(guī)范；也是人在理想之中為自身構建的理想的人生樣態(tài)的求得之法。“道”必然高于人現(xiàn)實的生活，因此對人的具體生活有指引作用，但“道”又以現(xiàn)實生活為根基，本于人心，蘊于日常，乃道之生命力的來源。此處道不遠之“人”，既是群體意義上抽象的人們：一個民族，一個文明，也是個體意義上具象而參差多態(tài)的個人?！叭恕笔侨诵?，也是人生?！暗馈碑a(chǎn)生于“人”之中?！暗馈庇扇诵膶τ诶硐肴烁竦南蛲a(chǎn)生，因人對于生活中的踐行而存在。《易經(jīng)》中以“人文化成”解說人文，《小戴禮》中以“情深文明”解釋文明。許多人在一起有了交往，如紋樣漾開，便有了文化，這紋樣中飽含了真情與人性之美，使人覺得鮮明，方有了文明。錢穆先生說：中國人認為從文明之中化得的應是“道”。從對文化歷史的學習中，文化對人的熏陶中，人們心中有了對理想人格的勾勒，并以“道”在現(xiàn)實與理想間架起橋梁。“道”本自人心，蘊于日常，是以“道不遠人”，它切實可行。“道”與人始終相伴而行，因而在創(chuàng)設之后，道亦不會飄然上升至空中樓閣，不遠人?？鬃觿?chuàng)設出“圣人”的人生理想，并以儒家仁義禮之道為普通人搭建成為君子以至圣人的階梯。儒家之道在歷代君主的統(tǒng)治中發(fā)揮了重要教化作用，而千百年來人們對其道的實踐，也對道做出了更新更有深度的闡釋，讓古老之儒道在新的時代煥發(fā)新生。道在人的生活中發(fā)揮重要作用，它給予個體以生命價值，給予社會國家以維系人心的力量；而人亦使道得以傳承、發(fā)展?？梢姡啦贿h人，道與人相伴前行。道不遠人，是對今天的人們的鼓勵與提醒。道不遠人，意味著人應當認識道與其生命的關聯(lián)，真心了解并踐行道，并為道添上時代的注腳，讓道始終充滿活力。當今時代，人們在不同文化的碰撞交融中對本土文化有所遺失，在科技與社會制度的飛速變革中迷茫，在消費主義的沖擊下成為馬爾庫塞筆下“單向度的人”，對人生價值迷惘，對社會與時代疏離。而當我們明白“道不遠人”，去回溯那些“立德、立功、立言”，以活在他人心中的方式獲得永恒與不朽的古老之“道”，讓人生重回“道”的指引下，我們的人生將更具價值感，原子化的社會將因人心共同對“道”的追求而重建聯(lián)結，古老的“道”將添以新的生機活力，與一個古老的民族相伴，走向更遼遠光明的未來?！暗啦贿h人，人亦不當遠道”。人與道相生相成，走向未來的光明。【評語】本文從“道”高于現(xiàn)實生活又本于人心說起，融深厚的思想積淀于關系討論中，清楚、飽滿地呈現(xiàn)了“道不遠人”的源起與必要性，能針砭時弊，看到了當下“道遠人”的危害并借此呼吁回歸“道不遠人”。文章環(huán)環(huán)相扣，論證充分，有效利用了導語，但大體按照材料邏輯來組織成文：本自人心—于人相伴—是對今人的鼓勵和提醒，結構上略顯平板僵化，也是其需要突破之處。三號文（一類中，46分）道不遠人維特根斯坦曾言：“貼在地面步行，不在云端跳舞?！睆恼軐W發(fā)展史上看，這是對歷史上虛無渺茫的形而上之“道”遠離人民、麻木精神的批判。揆諸中西兩派“道不遠人”是“道”與“人”關系的合理闡述，而縱觀古今天下道“不遠人”更是人生成長、品格完善的必要條件。所謂“道不遠人”，其意旨在于“道”是人類社會發(fā)展過程中所凝結的“共同追求”，而非高深莫測、如虛如幻的晦澀語句。例如人類在遠古的群居生活中，為保持族群完整生存而誕生了扶老善幼的社會意識并最終演化為“孝親愛人”之道；在無數(shù)的師生互動、教學相長實踐中，產(chǎn)生了“三人行必有我?guī)煛焙汀皞鞯朗跇I(yè)解惑”的師道……故真正之“道”，其出于人心且不悖于人心，值得人們以之為“至極”而奮發(fā)圖強，亦作為指標調諧著社會的精神風貌。然而有人反駁：老子有“道可道，非常道”之語，孔子已修身養(yǎng)性卻仍言自己“未得大道”，若“道不遠人”，何來“大音希聲，大象無形”的大道之行？對此，我們應關注到“道”中“遠人之高”與“不遠人之切”的對立統(tǒng)一。誠然，有時“道”看似渺茫遙遠，不可達至，但此“道”是融匯自然之理，人間之則的抽象之“道”，體現(xiàn)著整個世界的全部思想精粹，是“止于至善”的最高目標。而具體之道則有著切近生活、勉勵奮斗的“道不遠人”之暖。人無完人，我們不可能以肉身之軀成為掌握大道的“大他者”，而可以成為向道而生的尋道人。君不見一代又一代護林人恪守自然之道而成青翠寰球？君不見中國外交八十年，追尋和合共生之道而維和平、促發(fā)展？故“道不遠人”，實為真切。而從另一個視角重新審視，“道不遠人”的同時亦有“人近于道”。隨著時代的發(fā)展，在人類歷史中廣大人民群眾世代守道，致力求道的苦心孤詣亦推進著“道”的進一步拓展。“道不遠人”不僅是對“道”切合實際特點的描述，更闡明了一種“人”與“道”之間相互促進、相互繁盛的共生關系。正如馬克思主義之“道”鼓舞著革命志士開天辟地，使中國從“站起來”達至“富起來”，又邁向“強起來”的目標，而在中華兒女踔厲奮發(fā)的建設中，馬克思主義之道亦不斷吸納中華傳統(tǒng)智慧和時代瑰寶，始終保持著青春活力?！暗啦贿h人”，與君共勉。作為新時代青年，我們要堅定不移地做好修身克己的“尋道者”，做好恪守真理的“衛(wèi)道士”，更應勇于成為“宕開一筆”的“辟道人”。以道自勉，共赴未來。【評語】本文的關系論述具體深入，從“道”是人類社會自然凝結的“共同追求”說起，又分類討論了“道”在“遠人之高”與“不遠人之切”上的對立統(tǒng)一，進而收束到人應“尋道”“衛(wèi)道”，與道互進共生。文章邏輯清晰，言之有物，論據(jù)駕馭力強，具有一定的氣象，可見閱讀積累。文章后半段稍顯倉促，且標點不占格，不合要求。四號文（一類下，43分）道不遠人中庸說“道不遠人”，給予我們深刻反思?！暗馈奔磧刃牡淖非笈c價值尚崇，這種道常蘊含了個人對自身的要求與期待，是“朝聞道，夕死可矣”的堅定。而“遠”即指空間上的遠離，更是精神上思想上的背離，其往往預示了結局的渺茫與失利?！叭恕弊鳛榫唧w主觀能動性的生靈，亦常常存在主觀懈怠等性格缺憾，故道不遠人指道蘊于人心，本于日常，亦給予人們克服懈怠持續(xù)踐行之動力，亦使道不陷于迷失，從而走向陷滅的悲劇。道不遠人，因道來于日常，便喪失其看似高不可攀的門檻，使人能踐行他，最終積日常之土，成千尺之山，達到心靈追求的圓滿。尼采言：“人是常常陷于自己意義之網(wǎng)的生靈”，而這進一步驗證人之本性，即人只能陷于平常之事而對高遠而渺茫之物，即便心生向往，仍不會長久的追逐。因此“遠人之道”不會使人之本性依靠，唯有取身邊之道，方是順應人性之勢，讓人能夠踐行己道。道不遠人，因為道近于人，故面對多元價值的沖突和誘惑，人們往往從日常所得所見所聞，領悟出真正屬于自己，滿足自己價值傾向的道成人生尚崇，從而實現(xiàn)切實之夢想。在當代，面對社交媒體推送的無盡內容及其反映的眾多他人之思，面對科技高速發(fā)展，AI打破哲學與普通人壁壘，我們往往溺于多元價值中，在不盡選擇中迷失己身或發(fā)現(xiàn)自己精神的空虛。針對此境，選擇從同身領悟己道，在日常生活中豐盈“道”的內涵，方使面對這些多元價值從迷醉到欣賞之眼光包容它們，使己身在“近人之道”的踐行中獲得鼓舞與反思，破開虛無主義的迷霧！綜上，道作為人踐行與努力的目標，應以近人之姿，在平凡價值與個體適配中達到統(tǒng)一，而人作為道的踐行者，在近人之道的指導下方能達成人生向往，而不至于迷茫。道不遠人，于日常中踐行，以致至善！【評語】本文的一大特點是：筆墨經(jīng)濟。認識有深度，表達有力度，結合現(xiàn)實的認識，有針對性。缺點是典型例證不足。五號文（二類上，40分）道不遠人從古至今，不知有多少文人志士以畢生精力追求心中之“道”。雖然他們的“道”內涵有所不同，但有一點可以明知：道是由人創(chuàng)設而發(fā)展的，也對人的進步起推動作用，是謂“道不遠人”。夫“道”者何謂也？古人常以“鐵肩擔道義”評價士大夫，可見古時士大夫之道應為忠君愛國等道德準則。時過境遷，在中華文明多年的發(fā)展歷程中，“道”的內涵不斷被豐富，以至于難以用一種特定的內涵定義“道”，只能將其理解為人們立于心中而恪守或不斷追求的準則或目標。正因“一千個人心中有一千種‘道’”，每種“道”都具有其特異性，因此只能依附于接納這種“道”的人存在，否則便難以被認可與傳承，可見道不能遠于“衛(wèi)道者”。“道不遠人”的內涵不只局限于道，更涵蓋了人，明確了人的主體性和傳承所信仰之道的主觀能動性?？鬃釉凇墩撜Z》里提出“人能弘道，非道弘人”便是對人們弘揚心中之道使其光大的號召。當然，孔子的話還有另一層“人如何弘道”的內涵：人應用自己的行動向他人宣傳自己所遵之道，而非空談大道、坐等自己的道傳播出去后使人們認可自己，這詮釋了人發(fā)揚道的主觀性，也是對人傳其道的督促與激勵。其實，道與人是相輔相成的，既是“道不遠人”，又是“人不遠道”。作為人心中準則或目標的“道”，對人們的行為可起到規(guī)范作用，使人們摒棄外界之誘惑而更專注于修身。心中之道不堅定者，不僅易因外界影響而丟失自己守衛(wèi)的道，更會因缺乏道的指引而陷入沉淪。由此可見，能追求而弘揚道者，其應具對道的認同感與堅定意志，如此方可避免“道失人墮”的悲劇。愿你我能恪守心中之道，以自身的行動使“道”傳播，從而讓道不遠人。【評語】該文關系扣合得好。“道”由人創(chuàng)設發(fā)展，也對人的進步起推動作用。關系論述清晰，但飽滿度不足，顯單薄。六號文（二類中，37分）道不遠人“道不遠人”自古以來就鼓勵人們從日常生活中發(fā)現(xiàn)“道”的存在?！暗馈笔亲匀恢刑斓厝f物發(fā)展變化的規(guī)律，這種規(guī)律因其多元的特性而無處不在，因此便有“不遠人”的說法，意為萬物相處于同一個天地間，舉手投足間都有探索出“道”的可能性，從而激勵人類在時代的洪流中闖出一條“大道”，用“道”的力量推動時代發(fā)展。我認為，對于“道”的探索是“道不遠人”的最佳證明方式?！皩嵺`出真知”一直是被許多人奉行的處世行為標語。如果并未有人從日復一日如常的燒水壺蓋中看出跡象，也未有人通過水壺蓋上下起伏的趨勢而取得靈感，轟轟烈烈，機械如雷鳴的蒸汽時代就不會到來；若非哥倫布環(huán)球航行的開展，世界人民會不會還認為天圓地方，無法放下敬畏去探明世界的未知。由此可見，實踐能拉近人類與“道”之間的距離，